Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:60
Zeg: "Zal ik jullie iets mededelen dat slechter is dan dat, als een vergelding van Allah? Wie door Allah vervloekt is en op wie Allah woedend is, en van wie Hij sommigen tot apen en varkens gemaakt heeft, en die de Thaghôet dienen: zij zijn degenen die de slechtste plaats hebben en die hct verst afdwalen van de Weg!"
De uitleg over de woorden van Allah: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ ("Zeg: Zal ik jullie berichten over iets ergers dan dat, wat betreft vergelding bij Allah? Het is hij die Allah heeft vervloekt en op wie Hij vertoornd is, en uit wie Hij apen en zwijnen heeft gemaakt").
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt tegen Zijn profeet Muḥammad, de zegen en vrede van Allah zij over hem: "Zeg", o Muḥammad, tegen dezen die jullie godsdienst tot spot en spel hebben gemaakt onder hen die het Boek vóór jullie ontvingen en onder de ongelovigen — "Zal ik jullie berichten", o gezelschap van de Mensen van het Boek, over iets dat erger is wat betreft beloning dan dat waarover jullie ons verwijten maken vanwege ons geloof in Allah en in wat tot ons is neergezonden van het Boek van Allah, en wat vóór ons van Zijn boeken is neergezonden?
* * *
[En "mathūba", de structuur ervan is "mafʿūla"], maar omdat de tweede stamletter ("ʿayn" van het werkwoord) is weggevallen, werd haar klinker overgebracht naar de "fāʾ", namelijk de "thāʾ" van "mathūba", zodat het de vorm aanneemt van "maqūla", "maḥūra" en "maḍūfa",
zoals de dichter zei:
"En ik placht, wanneer mijn buurman riep om een benarde zaak, mijn lendendoek op te schorten totdat het scheenbeen halverwege bloot kwam."
* * *
En in de zin van wat wij daarover hebben gezegd, spraken de exegeten.
Vermelding van wie dat zei:
12220 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zeg: Zal ik jullie berichten over iets ergers dan dat, wat betreft vergelding bij Allah", hij zegt: wat betreft beloning bij Allah.
12221 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "Zal ik jullie berichten over iets ergers dan dat, wat betreft vergelding bij Allah", hij zei: "de mathūba" is de beloning — "de mathūba van het goede" en "de mathūba van het kwade" — en hij las: خَيْرٌ ثَوَابًا (Surah Al-Kahf: 44) ("beter als beloning").
* * *
Wat betreft "man" (wie) in Zijn woord: "het is hij die Allah heeft vervloekt", dat staat in de positie van de khafḍ (genitief), als aansluiting op Zijn woord: "over iets ergers dan dat". Het is alsof de uitleg van de woorden, aangezien dat zo is, luidt: zeg: zal ik jullie berichten over iets dat erger is wat betreft vergelding bij Allah, namelijk over hem die Allah heeft vervloekt.
En als men zou zeggen dat het in de positie van de rafʿ (nominatief) staat, dan zou dat juist zijn, als een nieuwe aanvang, in de betekenis: dat is hij die Allah heeft vervloekt — of: en hij is degene die Allah heeft vervloekt.
En als men zou zeggen dat het in de positie van de naṣb (accusatief) staat, dan zou dat niet onjuist zijn, in de betekenis: zeg: zal ik jullie berichten over hem die Allah heeft vervloekt — waarbij "zal ik jullie berichten" werkzaam wordt op "man" en daarop valt.
* * *
Wat betreft de betekenis van Zijn woord: "die Allah heeft vervloekt", dat betekent: die Allah heeft verwijderd en verdreven uit Zijn barmhartigheid — "en op wie Hij vertoornd is en uit wie Hij apen en zwijnen heeft gemaakt", hij zegt: en op wie Hij vertoornd is, en uit wie Hij de gedaanteverwisselden (al-musūkh): de apen en de zwijnen heeft gemaakt, uit toorn en gramschap van Hem jegens hen, zodat Hij voor hen de vernedering en de strafmaatregel in deze wereld bespoedigde.
* * *
Wat betreft de oorzaak van Allahs gedaanteverandering van wie van hen tot apen werd veranderd, daarvan hebben wij een deel reeds vermeld in het voorgaande van dit boek van ons, en wij zullen het overige ervan, indien Allah het wil, op een andere plaats dan deze vermelden.
* * *
Wat betreft de oorzaak van Allahs gedaanteverandering van wie van hen tot zwijnen werd veranderd, dat was blijkens wat:
12223 - Ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van ʿUmar ibn Kathīr ibn Aflaḥ, de vrijgelatene van Abū Ayyūb al-Anṣārī, die zei: mij is verteld dat de gedaanteverandering onder de Israëlieten tot zwijnen aldus geschiedde: een vrouw van de Israëlieten bevond zich in een dorp van de dorpen van de Israëlieten, en daarin bevond zich de koning van de Israëlieten, en zij waren bijeengekomen op de weg naar de ondergang, behalve dat die vrouw nog vasthield aan een overblijfsel van de islam en zich daaraan vastklampte. Zij begon op te roepen tot Allah, totdat zich mensen om haar verzamelden en haar volgden in haar zaak. Zij zei tot hen: jullie moeten beslist strijden voor de godsdienst van Allah en jullie volk daartoe oproepen; trekt dus uit, want ik trek uit. Zij trok uit, en die koning trok met de mensen tegen haar uit, en hij doodde al haar metgezellen, en zij ontkwam uit hun midden. Hij zei: en zij riep op tot Allah totdat de mensen zich om haar verzamelden, en toen zij over hen tevreden was, gebood zij hun uit te trekken; zij trokken uit en zij trok met hen uit, en zij werden allen getroffen en zij ontkwam uit hun midden. Vervolgens riep zij op tot Allah totdat zich mannen om haar verzamelden en haar gehoor gaven; zij gebood hun uit te trekken, en zij trokken uit en zij trok uit, en zij werden allen getroffen en zij ontkwam uit hun midden, en zij keerde terug terwijl zij de hoop had verloren, en zij zei: Glorie zij Allah, indien deze godsdienst een beschermer en helper had gehad, dan had Hij hem reeds laten zegevieren! Hij zei: en zij bracht de nacht door in droefenis, en de bewoners van het dorp werden 's morgens wakker terwijl zij als zwijnen door de uithoeken ervan renden; Allah had hen in die nacht van hen veranderd. Toen zij 's morgens ontwaakte en zag wat zij zag, zei zij: vandaag weet ik dat Allah Zijn godsdienst heeft geëerd en Zijn zaak heeft doen zegevieren! Hij zei: en de gedaanteverandering tot zwijnen onder de Israëlieten geschiedde uitsluitend door toedoen van die vrouw.
12224 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: "en uit wie Hij apen en zwijnen heeft gemaakt", hij zei: zij werden veranderd uit de Joden.
12225 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
En voor de gedaanteverandering bestaat, blijkens wat vermeld is, een andere oorzaak dan die wij hebben vermeld, die wij op zijn plaats zullen vermelden, indien Allah het wil.
* * *
De uitleg over de woorden van Allah: وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (5:60) ("en wie de afgod (ṭāghūt) heeft gediend; dezen zijn slechter wat betreft plaats en verder afgedwaald van het rechte pad").
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschilden van mening over de lezing daarvan.
De recitatoren van de Hijāz, Syrië, Basra en sommige Kufiërs lazen het: (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ), in de betekenis: en uit wie Hij apen en zwijnen heeft gemaakt en wie de afgod heeft gediend, in de betekenis van "dienaar (ʿābid)" — waarbij men "ʿabada" maakte tot een voltooid verleden werkwoord verbonden met het verzwegen voornaamwoord, en "al-ṭāghūt" in de naṣb stelde vanwege het vallen van "ʿabada" daarop.
* * *
Een groep van de Kufiërs las het: (وَعَبُدَ الطَّاغُوتَ) met fatḥa op de "ʿayn" van "ʿabd" en ḍamma op de "bāʾ" ervan, en khafḍ op "al-ṭāghūt" door toevoeging van "ʿabud" daaraan. Zij bedoelden daarmee: en de dienaren (khadama) van de afgod.
12226 - Al-Muthannā heeft mij dat verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Ḥamza heeft mij verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Yaḥyā ibn Waththāb, dat hij las: (وَعُبَدَ الطَّاغُوتِ); hij zegt: dienaren — ʿAbd al-Raḥmān zei: en zo placht Ḥamza het te lezen.
12227 - Ibn Wakīʿ en Ibn Ḥumayd hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash: dat hij het zo placht te lezen.
* * *
En al-Farrāʾ placht te zeggen: indien daarin een taalvorm bestaat zoals "ḥadhir" en "ḥadhur", "ʿajil" en "ʿajul", dan is dat een geldige wijze — en Allah weet het best — en anders, indien hij doelt op het woord van de dichter:
"O zonen van Lubaynā, voorwaar jullie moeder is een slavin (ama), en voorwaar jullie vader is een slaaf (ʿabud)" —
dan behoort dit tot de dichterlijke noodzaak, en dit is in de poëzie toegestaan vanwege de noodzaak van de rijmen, maar in de recitatie niet.
* * *
Anderen lazen het: (وَعُبُدَ الطَّاغُوتِ); dat is vermeld op gezag van al-Aʿmash.
* * *
Het is alsof wie dat zo las, het meervoud van het meervoud van "ʿabd" beoogde, alsof hij "ʿabd" tot meervoud "ʿabīd" maakte en daarna "al-ʿabīd" tot meervoud "ʿubud", zoals "thimār" en "thumur".
* * *
En het is vermeld op gezag van Abū Jaʿfar de recitator dat hij het las: (وَعُبِدَ الطَّاغُوتُ) ("en de afgod werd gediend").
12228 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar de grammaticus placht het te lezen: (وَعُبِدَ الطَّاغُوتُ), zoals men zegt: "ʿAbd Allāh werd geslagen".
* * *
Abū Jaʿfar zei: Deze lezing heeft geen betekenis, want Allah, verheven is Zijn vermelding, begon het bericht slechts met het laken van bepaalde groepen, en tot dat waarmee Hij hen laakte behoorde hun dienen van de afgod. Maar het bericht dat de afgod werd gediend behoort niet tot het soort bericht waarmee Hij het vers begon, noch tot het type waarmee Hij het besloot, zodat het een correcte uitleg zou kunnen hebben.
* * *
En het is vermeld dat Burayda al-Aslamī het las: (وعابد الطاغوت) ("en wie de afgod dient").
12229 - Al-Muthannā heeft mij dat verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: een sjeik uit Basra heeft ons verteld: dat Burayda het zo placht te lezen.
* * *
En indien het werd gelezen: (وَعَبَدَةَ الطَّاغُوتِ) ("en de dienaren van de afgod"), met kasra, dan zou het een correcte oorsprong in het Arabisch hebben, ook al sta ik vandaag de lezing daarmee niet toe, aangezien de lezing van het gezaghebbende bewijs onder de recitatoren daarvan afwijkt. De wijze waarop het in het Arabisch toelaatbaar is, is dat ermee "wa-ʿabadat al-ṭāghūt" (de dienaren van de afgod) wordt bedoeld, waarna de "hāʾ" werd weggelaten vanwege de toevoeging (iḍāfa), zoals de rajaz-dichter zei:
"De gezagsdragers (wulāh) ervan stonden op en lieten hem ṣarkhad-wijn drinken" —
hij bedoelt: de gezagsdragers (wulāt) ervan stonden op, waarbij hij de "tāʾ" van "wulātihā" wegliet vanwege de toevoeging.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft de lezing van de recitatoren, die volgt een van de twee wijzen die ik het eerst heb vermeld, namelijk: (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ), met naṣb op "al-ṭāghūt" en het werkzaam maken van "ʿabada" daarop, en het opvatten van "ʿabada" als een voltooid verleden werkwoord van "al-ʿibāda" (het dienen).
En de andere: (وَعَبُدَ الطَّاغُوتِ), naar het patroon van "faʿul", met khafḍ op "al-ṭāghūt" door toevoeging van "ʿabud" daaraan.
Aangezien de lezing van de recitatoren volgens een van deze twee wijzen is en niet volgens andere wijzen die in het Arabisch een correctere oorsprong hebben dan deze, is de meest juiste van beide om mee te lezen de lezing van wie het las: (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ), in de betekenis: en uit wie Hij apen en zwijnen heeft gemaakt en wie de afgod heeft gediend, want het is vermeld dat dat in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb en van Ibn Masʿūd is: (وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ), in de betekenis: en degenen die de afgod dienden. Daarin ligt een duidelijk bewijs voor de juistheid van de betekenis die wij hebben vermeld, namelijk dat ermee bedoeld wordt: en wie de afgod heeft gediend, en dat de naṣb op "al-ṭāghūt" beter is, zoals ik in de lezing heb beschreven, vanwege het werkzaam maken van "ʿabada" daarop, aangezien de andere wijze niet wijdverbreid is onder de Arabieren noch bekend in hun spraak.
Daarbij keuren de taalkundigen het af en achten het lelijk om iets werkzaam te maken op "man" en "alladhī", de verzwegen voornaamwoorden, samen met "min" en "fī" wanneer "min" of "fī" hen onnodig maakt, tot het punt dat sommigen van hen dat onmogelijk achtten en het niet toestonden. En wie dat onmogelijk achtte, las het: (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ); dat is dus volgens zijn opvatting een fout en een onjuiste, ontoelaatbare verbuiging.
En anderen onder hen stonden het toe ondanks de lelijkheid ervan. Volgens hun opvatting is het dus noodzakelijk dat de lezing daarmee lelijk is. En zij hebben, ondanks hun afkeuring daarvan in de spraak, niettemin gekozen om daarmee te lezen, en om "jaʿala" werkzaam te maken op "man" terwijl het is weggelaten samen met "min".
En indien wij het toestonden om met de gemeenschap (van recitatoren) te verschillen in iets waarover zij eensgezind zijn overgeleverd, dan zouden wij gekozen hebben om met een andere lezing dan deze twee te lezen. Maar wat de moslims wijdverbreid hebben overgeleverd zonder elkaar daarin tegen te spreken, daaruit staan wij ons niet toe te treden naar iets anders. Daarom hebben wij ons niet toegestaan te lezen in afwijking van een van de twee lezingen waarvan wij hebben vermeld dat zij die niet hebben overschreden.
* * *
En aangezien de lezing volgens ons is zoals wij hebben vermeld, is de uitleg van het vers: zeg: zal ik jullie berichten over iets ergers dan dat, wat betreft vergelding bij Allah — namelijk over hem die Allah heeft vervloekt en op wie Hij vertoornd is, en uit wie Hij apen en zwijnen heeft gemaakt, en wie de afgod heeft gediend.
* * *
En wij hebben de betekenis van "al-ṭāghūt" reeds in het voorgaande uiteengezet met de getuigenissen ervan uit de overleveringen en anderszins, zodat dat ons ontheft van de herhaling ervan hier.
* * *
Wat betreft Zijn woord: "dezen zijn slechter wat betreft plaats en verder afgedwaald van het rechte pad", Hij bedoelt met Zijn woord "dezen": dezen die Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft vermeld, en zij zijn degenen wier hoedanigheid Hij beschreef toen Hij zei: "die Allah heeft vervloekt en op wie Hij vertoornd is en uit wie Hij apen en zwijnen heeft gemaakt en wie de afgod heeft gediend" — en dat alles is van de hoedanigheid van de Joden van de Israëlieten.
Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: dezen wier hoedanigheid dit is — "zijn slechter wat betreft plaats", in de spoedige wereld en in het hiernamaals bij Allah, dan zij van wie jullie afkeuring betoonden, o gezelschap van de Joden, vanwege hun geloof in Allah en in wat tot hen is neergezonden van Allah van het Boek, en in wat tot hen vóór hen is neergezonden van de profeten — "en verder afgedwaald van het rechte pad", Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: en jullie, met dat al, o Joden, slaan heviger een weg in die niet de juiste weg is, en zijn verder afgeweken van het pad van de juiste leiding en de rechte koers dan zij.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En dit behoort tot de toespeling (laḥn) in de spraak. Dat komt doordat Allah, verheven is Zijn vermelding, met dit bericht slechts beoogde de Joden, wier hoedanigheid Hij in de verzen vóór dit vers beschreef, te berichten over hun lelijke daden en hun laakbare karaktertrekken, en over hun verdienen van Zijn gramschap door de menigte van hun zonden en ongehoorzaamheden, totdat Hij sommigen van hen tot apen en sommigen tot zwijnen veranderde — als een toespraak van Hem tot hen daarover, op de wijze van een omfloerste verwijzing met het schone in de toespraak, en Hij sprak hen toe met dat waarvan zij de betekenis kenden uit de spraak op de schoonste wijze van toespeling, en Hij onderwees Zijn profeet, de zegen en vrede van Allah zij over hem, de schoonste der welgemanierdheid, en zei tegen hem: zeg tot hen, o Muḥammad: zijn dezen die in Allah en in Zijn boeken geloven, met wie jullie de spot drijven, slechter, of hij die Allah heeft vervloekt? — en Hij bedoelt degenen tot wie dat gezegd wordt.
