Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:54
O jullie die geloven! Wie van jullie zijn godsdienst afvallig is: Allah zal een volk nemen waar Hij van houdt en dat van Hem houdt, dat zachtmoedig is tegenover de gelovigen en streng tegenover de ongelovigen, dat streeft op de Weg van Allah en zij zijn niet bang voor degenen die verwijten maken. Dat is de gunst van Allah, die Hij geeft aan wie Hij wil en Allah is Allesomvattend, Alwetend.
De uitleg van Zijn uitspraak: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ("O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft.")
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn gedachtenis, zegt tegen hen die in Allah en Zijn boodschapper geloven: "O jullie die geloven" — dat wil zeggen: zij die Allah en Zijn boodschapper voor waarachtig hielden en erkenden wat hun profeet Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem, hun bracht — "wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst" — Hij zegt: wie van jullie terugkeert van zijn ware godsdienst waarop hij vandaag is, en die verruilt en verandert door het ongeloof binnen te treden, hetzij in het jodendom, hetzij in het christendom, hetzij in een andere soort van ongeloof (kufr) — die zal Allah in niets schaden, en Allah zal een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft. Hij zegt: Allah zal als vervanging voor hen de gelovigen brengen die niet hebben verruild, niet hebben veranderd en niet afvallig zijn geworden — een volk dat beter is dan zij die afvallig werden en hun godsdienst verruilden; Allah heeft hen lief en zij hebben Allah lief.
En deze dreiging van Allah gold voor wie in Zijn kennis vooraf vaststond dat hij afvallig zou worden na het heengaan van Zijn profeet Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem. En evenzo gold Zijn belofte aan wie Hij beloofde van de gelovigen wat Hij hun in dit vers beloofde — voor wie in Zijn kennis vooraf vaststond dat hij zijn godsdienst niet zou verruilen, niet zou veranderen en niet afvallig zou worden. Toen Allah dan Zijn profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, tot Zich nam, werden er volkeren afvallig van de mensen van de bedoeïenen-tenten (ahl al-wabar) en een deel van de stadsbewoners (ahl al-madar). Toen verving Allah hen voor de gelovigen door wie beter was dan zij, zoals Hij, verheven is Zijn gedachtenis, heeft gezegd, en Hij kwam Zijn belofte aan de gelovigen na en voltrok Zijn dreiging aan wie van hen afvallig was geworden.
En in de trant van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12177 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAyyāsh heeft mij bericht, op gezag van Abū Ṣakhr, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb: dat ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz op een dag iemand naar hem stuurde — en ʿUmar was destijds de gouverneur van Medina — en hij zei: O Abū Ḥamza, een vers heeft mij vannacht uit de slaap gehouden! Muḥammad zei: En welk vers is dat, o gouverneur? Hij zei: De uitspraak van Allah: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst", totdat hij bereikte: وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ("en zij vrezen geen verwijt van een verwijter"). Toen zei Muḥammad: O gouverneur, Allah bedoelde met "zij die geloven" slechts de heersers uit Quraysh, wie van hen afvallig wordt van de waarheid.
Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg van mening over de identiteit van het volk dat Allah voor de gelovigen heeft gebracht en waarmee Hij de gelovigen verving in de plaats van wie van hen afvallig werd.
Sommigen van hen zeiden: het is Abū Bakr al-Ṣiddīq en zijn metgezellen, die de mensen van de afvalligheid (ahl al-ridda) bestreden totdat zij hen lieten terugkeren door de deur waardoor zij waren uitgetreden.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12178 - Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van al-Faḍl ibn Dalham, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", hij zei: Dit zijn, bij Allah, Abū Bakr en zijn metgezellen.
12179 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Faḍl ibn Dalham, op gezag van al-Ḥasan, hetzelfde.
12180 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van Sahl, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", hij zei: Abū Bakr en zijn metgezellen.
12181 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn ibn ʿAlī heeft ons verteld, op gezag van Abū Mūsā, die zei: al-Ḥasan reciteerde: "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", hij zei: Het geldt, bij Allah, Abū Bakr en zijn metgezellen.
12182 - Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Azdī heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", hij zei: Het werd geopenbaard over Abū Bakr en zijn metgezellen.
12183 - ʿAlī ibn Saʿīd ibn Masrūq al-Kindī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft, nederig tegenover de gelovigen, machtig tegenover de ongelovigen, die jihād voeren op de weg van Allah en geen verwijt van een verwijter vrezen", hij zei: Het is Abū Bakr en zijn metgezellen. Toen er van de Arabieren afvallig werden van de islam wie afvallig werden, voerde Abū Bakr met zijn metgezellen jihād tegen hen totdat hij hen terugbracht naar de islam.
12184 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", tot aan Zijn uitspraak: وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ("en Allah is alomvattend, alwetend"). Allah zond dit vers neer terwijl Hij reeds wist dat er afvalligen van de mensen afvallig zouden worden. Toen Allah dan Zijn profeet Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem, tot Zich nam, werd de algemeenheid van de Arabieren afvallig van de islam — behalve drie gebedsplaatsen: de mensen van Medina, de mensen van Mekka, en de mensen van al-Baḥrayn van ʿAbd al-Qays. Zij zeiden: Wij verrichten het gebed maar wij betalen de zakāh niet; bij Allah, onze bezittingen zullen niet met geweld worden afgenomen! Toen werd Abū Bakr hierover aangesproken, en men zei tegen hem: Als zij hierin onderwezen waren, zouden zij die wel geven — of: zouden zij die wel afdragen. Hij zei: Nee, bij Allah, ik zal geen onderscheid maken tussen iets dat Allah heeft samengevoegd, en al zouden zij mij een ʿiqāl (een touw of jaarzakāh) onthouden van wat Allah en Zijn boodschapper verplicht hebben, dan zouden wij hen daarom bestrijden! Toen zond Allah een schare met Abū Bakr, en hij bestreed hen om datgene waarom de profeet van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, gestreden had, totdat hij krijgsgevangenen maakte (sabā), doodde en met vuur verbrandde mensen die afvallig waren geworden van de islam en de zakāh hadden onthouden. Hij bleef hen bestrijden totdat zij de māʿūn — dat is de zakāh — erkenden, vernederd en kleingemaakt. Toen kwamen de delegaties van de Arabieren tot hem, en hij stelde hen voor de keuze tussen een vernederende voorwaarde of een verdrijvende oorlog. Zij kozen de vernederende voorwaarde, en die was lichter voor hen: namelijk dat zij erkenden dat hun gedoden in het Vuur (al-nār) waren, en dat de gedoden van de gelovigen in het paradijs (al-janna) waren, en dat zij teruggaven aan de moslims wat zij van hen aan bezittingen hadden buitgemaakt, terwijl wat de moslims van hen aan bezit hadden buitgemaakt, voor hen toegestaan (ḥalāl) bleef.
12185 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", Ibn Jurayj zei: Zij werden afvallig toen de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, heenging, en Abū Bakr bestreed hen.
12186 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: Sayf ibn ʿUmar heeft ons bericht, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAlī, over Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst", hij zei: Allah kende de gelovigen, en de betekenis van het kwaad viel op het vulsel onder hen van de hypocrieten (munāfiqūn) en op wie in Zijn kennis afvallig zou worden. Hij zei: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan brengen" — de afvalligen in hun huizen — "een volk dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", namelijk Abū Bakr en zijn metgezellen.
* * *
En anderen zeiden: Hiermee wordt een volk uit Jemen bedoeld. En sommigen van hen die dat zeiden, zeiden: zij zijn de groep van Abū Mūsā al-Ashʿarī, ʿAbd Allāh ibn Qays.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12188 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van ʿIyāḍ al-Ashʿarī, die zei: Toen dit vers werd neergezonden, "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", zei hij: de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, wees met iets dat hij bij zich had naar Abū Mūsā, en zei: Zij zijn het volk van deze man!
12189 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, die zei: ik hoorde ʿIyāḍ vertellen op gezag van Abū Mūsā: dat de Profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, dit vers reciteerde: "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", hij zei: Hij bedoelt het volk van Abū Mūsā.
12190 - Abū al-Sāʾib Salm ibn Junāda heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba — Abū al-Sāʾib zei: onze metgezellen zeiden: het is "op gezag van Simāk ibn Ḥarb", maar ik herinner mij "Simāk" niet — op gezag van ʿIyāḍ al-Ashʿarī: de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, zei: Zij zijn het volk van deze man, dat wil zeggen Abū Mūsā.
12191 - Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIyāḍ al-Ashʿarī: de Profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, zei tegen Abū Mūsā: Zij zijn het volk van deze man — over Zijn uitspraak: "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft".
12192 - Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons bericht, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, die zei: ik hoorde ʿIyāḍ al-Ashʿarī zeggen: Toen werd neergezonden: "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", zei de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem: Zij zijn jouw volk, o Abū Mūsā! — of hij zei: Zij zijn het volk van deze man — daarmee Abū Mūsā bedoelend.
12193 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān al-Ḥimyarī heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van ʿIyāḍ — of: Ibn ʿIyāḍ — "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", hij zei: Zij zijn de mensen van Jemen.
12194 - Muḥammad ibn ʿAwf heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Mughīra heeft ons verteld, hij zei: Ṣafwān heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr heeft ons verteld, op gezag van Shurayḥ ibn ʿUbayd, die zei: Toen Allah neerzond: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst", tot aan het einde van het vers, zei ʿUmar: Ben ik het, samen met mijn volk, o boodschapper van Allah? Hij zei: Nee, maar deze man en zijn volk! — daarmee Abū Mūsā al-Ashʿarī bedoelend.
* * *
En anderen van hen zeiden: Nee, zij zijn de mensen van Jemen tezamen.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12195 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: "die Hij liefheeft en die Hem liefhebben", hij zei: Mensen uit Jemen.
12196 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
12197 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, die zei: Zij zijn het volk van Sabaʾ.
12198 - Maṭar ibn Muḥammad al-Ḍabbī heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwud heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons bericht, hij zei: iemand die Shahr ibn Ḥawshab hoorde, heeft mij bericht, hij zei: Zij zijn de mensen van Jemen.
12199 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAyyāsh heeft mij bericht, op gezag van Abū Ṣakhr, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī: dat ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz op een dag iemand naar hem stuurde — terwijl hij gouverneur van Medina was — om hem daarnaar te vragen. Toen zei Muḥammad: "Allah brengt een volk" — en zij zijn de mensen van Jemen! ʿUmar zei: Och, was ik maar een van hen! Hij zei: Amen!
* * *
En anderen zeiden: Zij zijn de helpers (anṣār) van de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12200 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", hij beweert dat zij de anṣār zijn.
* * *
En de uitleg van het vers volgens de uitspraak van wie zeide: Allah bedoelde met Zijn uitspraak: "Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft" — Abū Bakr en zijn metgezellen in hun strijd tegen de mensen van de afvalligheid na de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem — is: O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, hij zal Allah in niets schaden, en Allah zal tegen wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft, dat zich door hun handen aan hen zal wreken. En in die zin is het bericht en de overlevering gekomen van sommigen die dat zo hebben uitgelegd:
12201 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: Sayf ibn ʿUmar heeft ons bericht, op gezag van Abū Rawq, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAlī, over Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan een volk brengen dat Hij liefheeft", hij zei: Hij zegt: Allah zal de afvalligen in hun huizen brengen — "een volk dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft", namelijk Abū Bakr en zijn metgezellen.
* * *
Wat betreft de uitspraak van wie zeide: Allah bedoelde daarmee de mensen van Jemen, dan is de uitleg ervan: O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst, Allah zal dan de gelovigen die niet afvallig zijn geworden, een volk brengen dat Hij liefheeft en dat Hem liefheeft, als bondgenoten en helpers voor hen. En in die zin is de overlevering gekomen van sommigen die dat zo plachten uit te leggen.
12202 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst" — het vers — is een dreiging van Allah dat, wie van jullie afvallig wordt, Hij voorzeker iemand beter dan hem in zijn plaats zal stellen.
* * *
En wat betreft de uitspraak van wie zeide: Hij bedoelde daarmee de anṣār, dan is de uitleg daarvan vergelijkbaar met de uitleg van wie het zo uitlegde dat ermee Abū Bakr en zijn metgezellen bedoeld werden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken hierover is volgens ons die waarmee het bericht over de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, is overgeleverd: dat zij de mensen van Jemen zijn, het volk van Abū Mūsā al-Ashʿarī. En ware het niet om het bericht dat hierover is overgeleverd van de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, met het bericht dat van hem is overgeleverd, dan zou mijn uitspraak hierover niets anders zijn geweest dan de uitspraak van wie zeide: "Zij zijn Abū Bakr en zijn metgezellen". Want niemand heeft een volk bestreden dat de islam had betoond ten tijde van de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, en daarna op hun hielen omkeerde als ongelovigen, behalve Abū Bakr en wie met hem was van hen die met hem de mensen van de afvalligheid bestreden na de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem. Maar wij hebben de uitspraak hierover laten varen omwille van het bericht dat hierover is overgeleverd van de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem: aangezien hij, Allah's zegen en vrede zij met hem, de mijn van de heldere uiteenzetting was over de uitleg van wat Allah heeft neergezonden aan Zijn openbaring en de verzen van Zijn Boek.
* * *
Indien een spreker tot ons zou zeggen: Als het volk waarvan Allah vermeldde dat Hij het zou brengen — bij de afvalligheid van wie afvallig werd van zijn godsdienst, van hen die de islam hadden aangenomen ten tijde van de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem — de mensen van Jemen zijn, waren de mensen van Jemen dan ten tijde van de strijd van Abū Bakr, moge Allah tevreden over hem zijn, tegen de mensen van de afvalligheid, helpers van Abū Bakr in de strijd tegen hen, zodat je het toelaatbaar acht de uitleg van het vers te richten op datgene waarop je het hebt gericht? Of waren zij geen helpers voor hem tegen hen, en hoe achtte je het dan toelaatbaar de uitleg van het vers daarop te richten, terwijl je weet dat er geen verbreking is van de belofte van Allah?
Hem wordt geantwoord: Voorwaar, Allah, verheven is Zijn gedachtenis, beloofde de gelovigen niet dat Hij hen, voor de afvalligen onder hen op die dag, zou vervangen door iemand beter dan de afvalligen voor de strijd tegen de afvalligen. Hij berichtte slechts dat Hij hun iemand beter dan zij zou brengen als vervanging voor hen. En dat heeft Hij voor hen gedaan, kort daarna en niet ver weg: Hij bracht hen ten tijde van ʿUmar, en hun plaats binnen de islam en zijn mensen was de beste plaats, en zij waren helpers van de mensen van de islam en nuttiger voor hen dan wie afvallig was geworden na de boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, van het gespuis van de bedoeïenen en de ruwe mensen van de woestijnen, die voor de mensen van de islam een last waren en geen nut.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de reciteerders verschilden van mening over de recitatie van Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, wie van jullie afvallig wordt van zijn godsdienst".
De reciteerders van Medina reciteerden het: (yā ayyuhā alladhīna āmanū man yartadid minkum ʿan dīnihi), met het uitspreken van de verdubbeling, met twee dāls, waarbij de laatste "dāl" gevocaliseerd wordt met sukūn (jazm). En zo staat het ook in hun masāḥif (codices).
Wat betreft de reciteerders van Irak, zij reciteerden het: (man yartadda minkum ʿan dīnihi), met assimilatie (idghām), met één dāl, en met beweging ervan naar de fatḥa, gebaseerd op de dualisvorm; want het met jazm gevocaliseerde woord waarvan de verdubbeling in het enkelvoud zichtbaar is, wordt, wanneer het in het tweetal wordt gezet, geassimileerd. En men zegt tegen de enkeling: "Geef terug, o die-en-die, aan die-en-die zijn recht (urdud)", maar wanneer men het in het tweetal stelt, zegt men: "Geeft beiden aan hem zijn recht terug (ruddā)", en men zegt niet "urdudā". En evenzo in het meervoud: "Geeft terug (ruddū)", en men zegt niet "urdudū". De Arabieren bouwen dus soms het enkelvoud op naar de vorm van het tweetal, en soms tonen zij in het enkelvoud de verdubbeling vanwege de sukūn van de lām van het werkwoord. En beide vormen zijn welsprekend en bekend onder de Arabieren.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de recitatie hierin is volgens ons zoals het is in onze masāḥif en de masāḥif van de mensen van het Oosten, met één verdubbelde (mushaddada) dāl, waarbij het uitspreken van de verdubbeling wordt nagelaten, en met de fatḥa op de "dāl", om de reden die ik beschreven heb.
* * *
De uitleg van Zijn uitspraak: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ("nederig tegenover de gelovigen, machtig tegenover de ongelovigen")
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn gedachtenis, bedoelt met Zijn uitspraak: "nederig tegenover de gelovigen" — zachtmoedig jegens hen, barmhartig voor hen.
* * *
= ontleend aan de uitspraak van degene die zegt: "die-en-die was onderdanig (dhalla) aan die-en-die", wanneer hij zich aan hem onderwierp en zich aan hem overgaf.
* * *
En Hij bedoelt met Zijn uitspraak: "machtig tegenover de ongelovigen" — streng tegen hen, ruw jegens hen.
* * *
= ontleend aan de uitspraak van degene die zegt: "die-en-die heeft mij overweldigd (ʿazzanī)", wanneer hij de macht (ʿizza) van zichzelf tegen hem toonde en hem hardheid en grofheid betoonde.
* * *
En in de trant van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12203 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Hāshim heeft ons verteld, hij zei: Sayf ibn ʿUmar heeft ons bericht, op gezag van Abū Rawq, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAlī, over Zijn uitspraak: "nederig tegenover de gelovigen" — mensen van zachtheid jegens de mensen van hun godsdienst — "machtig tegenover de ongelovigen" — mensen van hardheid jegens wie hen in hun godsdienst tegenspreekt.
12204 - al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "nederig tegenover de gelovigen, machtig tegenover de ongelovigen" — Hij bedoelt met "de nederigen": de barmhartigen.
12205 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei over Zijn uitspraak: "nederig tegenover de gelovigen", hij zei: barmhartig onder elkaar — "machtig tegenover de ongelovigen", hij zei: streng tegen hen.
12206 - al-Ḥārith ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān zei: ik hoorde al-Aʿmash zeggen over Zijn uitspraak: "nederig tegenover de gelovigen, machtig tegenover de ongelovigen": zwak tegenover de gelovigen.
* * *
De uitleg van Zijn uitspraak: يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (5:54) ("Zij voeren jihād op de weg van Allah en zij vrezen geen verwijt van een verwijter. Dat is de gunst van Allah, die Hij geeft aan wie Hij wil. En Allah is alomvattend, alwetend.")
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn gedachtenis, bedoelt met Zijn uitspraak: "Zij voeren jihād op de weg van Allah" — deze gelovigen die Allah de gelovigen beloofde te zullen brengen indien een van hen afvallig zou worden, als vervanging voor hen — zij voeren jihād in de strijd tegen de vijanden van Allah op de wijze waarop Allah heeft bevolen hen te bestrijden, en op de wijze die Hij hun heeft toegestaan, en zij voeren jihād tegen hun vijand. Dat is hun jihād op de weg van Allah. "en zij vrezen geen verwijt van een verwijter" — Hij zegt: en zij vrezen in de zaak van Allah niemand, en niets houdt hen af van het handelen naar wat Allah hun heeft bevolen aan strijd tegen hun vijand — geen verwijt van een verwijter daarover.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "Dat is de gunst van Allah" — Hij bedoelt: deze beschrijving waarmee Hij, verheven is Zijn gedachtenis, hen heeft gekenmerkt — namelijk dat zij nederig zijn tegenover de gelovigen, machtig tegenover de ongelovigen, jihād voeren op de weg van Allah en in de zaak van Allah geen verwijt van een verwijter vrezen — is de gunst van Allah waarmee Hij hen heeft begenadigd. En Allah geeft Zijn gunst aan wie Hij wil van Zijn schepselen, als een weldaad jegens hem en uit goedgunstigheid. "en Allah is alomvattend (wāsiʿ)" — Hij zegt: en Allah is vrijgevig met Zijn gunst jegens wie Hij ermee begunstigt, Hij vreest niet de uitputting van Zijn schatkamers, zodat zij door Zijn schenken zouden teloorgaan. "alwetend (ʿalīm)" — over de plaats van Zijn vrijgevigheid en Zijn schenken; Hij verleent het slechts aan wie het verdient, en Hij verleent het aan wie het verdient slechts naar de mate van het welzijn, vanwege Zijn kennis van de plaats van zijn welzijn ten opzichte van de plaats van zijn schade.
-------------------
Voetnoten:
(33) Zie de uitleg van "irtadda" (afvallig worden) bij wat reeds voorafging blz.: 170, noot: 1, en de verwijzingen aldaar.
(34) De strekking van deze uitdrukking: "Allah zal voorzeker brengen... de gelovigen... een volk...".
(35) De overlevering 12177: "ʿAbd Allāh ibn ʿAyyāsh ibn ʿAbbās al-Qitbānī", hij is niet sterk, en hij is betrouwbaar (thiqa). Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb. En "Abū Ṣakhr" is "Ḥumayd ibn Ziyād al-Kharrāṭ", hij is reeds herhaaldelijk voorbijgekomen, onder andere onder nr.: 4280, 4325, 5386, 8391, 11867, 11891. Zie vervolgens de volgende overlevering onder nr.: 12199.
(36) De overlevering 12178: "al-Faḍl ibn Dalham al-Wāsiṭī al-Qaṣṣāb". Over zijn zaak verschilt men van mening. Voorbijgekomen onder nr.: 4928.
(37) De overlevering 12181: "Ḥusayn ibn ʿAlī ibn al-Walīd al-Juʿfī", kort geleden voorbijgekomen: 12164. En "Abū Mūsā" is: "Isrāʾīl ibn Mūsā al-Baṣrī", woonachtig in India. Hij overleverde van al-Ḥasan al-Baṣrī. Betrouwbaar, niets mis mee. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb.
(38) De overlevering 12182: "Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Azdī"; zo is het ook hier in het handschrift en de gedrukte editie gekomen: "al-Awdī". Mijn broer al-Sayyid Aḥmad heeft hier reeds over gesproken en het verbeterd tot "al-Azdī" zoals ik het hier heb vastgesteld, maar ik twijfel aan de juistheid van die verbetering, vanwege het veelvuldige vaststellen ervan in de tafsīr op elke plaats als "al-Awdī". Zie wat voorafging: 423, 875, 2859, 8783. En "Aḥmad ibn Bishr al-Qurashī al-Makhzūmī", Abū Bakr al-Kūfī. Voorbijgekomen onder nr.: 7819. En "Hishām" is: "Hishām ibn ʿUrwa ibn al-Zubayr ibn al-ʿAwwām", voorbijgekomen onder nr.: 2889, 8461.
(39) De sprekers: "Wij verrichten het gebed maar wij betalen de zakāh niet" zijn degenen die afvallig werden van de algemeenheid van de Arabieren.
(40) In de gedrukte editie: "zouden zij die geven of zouden zij die vermeerderen", wat een grove verwarring is; het juiste is uit het handschrift, en zijn uitspraak: "of: zouden zij die afdragen", alsof hij zei: er wordt in plaats van "zouden zij die geven" overgeleverd "zouden zij die afdragen". En de "hāʾ" in beide verwijst naar de "zakāh" die zij onthielden.
(41) "Al-ʿiqāl" (met kasra op de ʿayn): de zakāh van een jaar aan kamelen en schapen. Men zegt: "hij nam van hen de ʿiqāl van dit jaar", dat wil zeggen hun zakāh en hun aalmoes. Anderen hebben het uitgelegd als het touw waarmee het verplichte dier dat in de aalmoes werd genomen, werd vastgebonden. Dat was zo omdat het op de eigenaar van de kamelen rustte om bij elk verplicht dier een ʿiqāl af te dragen waarmee het werd vastgebonden, en een "riwāʾ", dat wil zeggen: een touw. En de overlevering wordt ook overgeleverd als "als zij mij een ʿanāq onthielden". En "al-ʿanāq" is het vrouwelijk van de jongen van de geit, wanneer zij een jaar oud is geworden.
(42) "Ṣaghara" is het meervoud van "ṣāghir": dat is hij die tevreden is met vernedering en onrecht. En "aqmiyāʾ" is het meervoud van "qamiʾ": dat is de vernederde, onderworapen, kleingemaakte. Wat in de taalboeken staat als meervoud van "qamiʾ" is "qimāʾ" (met kasra op de qāf) en "qumāʾ" (met ḍamma). En in de overlevering nr.: 4221 is "qamʾa" in het handschrift voorgekomen; zie de aantekening daarbij aldaar. En "aqmiyāʾ" is hier een zeldzaam meervoud; want "faʿīl" als bijvoeglijk naamwoord wordt analoog op "afʿilāʾ" tot meervoud gemaakt indien het verdubbeld is, zoals "shadīd" en "ashiddāʾ", en eveneens indien het defectief is met wāw of yāʾ, zoals "ghaniyy" en "aghniyāʾ", en "shaqiyy" en "ashqiyāʾ". Wat het gezonde [werkwoord] betreft, daarvan is het meervoud op "afʿilāʾ" zeldzaam, zoals "ṣadīq" en "aṣdiqāʾ". Indien dan de overlevering "aqmiyāʾ" in dit bericht juist is, dan is het correct in het Arabisch, als Allah het wil, om deze reden en ook om andere.
(43) In de gedrukte editie: "dat zij zich gereed zouden maken dat hun gedoden in het Vuur zijn", en in het handschrift staat hetzelfde, ongepunt, en ik heb er geen verdraaiing voor gevonden die dichterbij is dan wat ik heb vastgesteld, dat ik heb afgeleid uit het bericht dat al-Shaʿbī overleverde van Ibn Masʿūd, namelijk zijn uitspraak: "Bij Allah, hij was voor hen slechts tevreden met de vernederende voorwaarde of de verdrijvende oorlog. Wat de vernederende voorwaarde betreft: dat zij erkennen dat wie van hen gedood is in het Vuur is, en dat wat zij van onze bezittingen hebben genomen aan ons wordt teruggegeven. Wat de verdrijvende oorlog betreft: dat zij uit hun woonplaatsen vertrekken" (Futūḥ al-buldān van al-Balādhurī: 101).
(44) In de gedrukte editie: "en hij deed de betekenis van het kwaad vallen", en ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat, en ik twijfel aan de hele uitdrukking, ook al heeft zij een aspect en een betekenis.
(45) In de gedrukte editie: "de afvalligen weg van hun godsdienst", en in het handschrift: "in hun godsdienst", en het juiste is wat ik heb vastgesteld uit de volgende overlevering nr.: 12201.
(46) De overlevering 12186: in de gedrukte editie: "Sayf ibn ʿAmr", wat een fout is; het juiste is wat ik uit het handschrift heb vastgesteld. Een soortgelijke overlevering is reeds voorbijgekomen onder nr.: 12128 en daarin staat "ʿAbd Allāh ibn Hishām". En ik heb daar vermeld dat ik hem niet kende. En uit de nummering is, uit onachtzaamheid, het nummer: 12187 weggevallen.
(47) Op deze plaats eindigt een deel van een oude indeling, en in het handschrift staat wat luidt: "Hierop volgt: vermelding van wie dat gezegd heeft. En Allah's zegen zij met Muḥammad." Vervolgens volgt daarop wat luidt: "In de naam van Allah, de Erbarmer, de Barmhartige. Mijn Heer, maak het gemakkelijk door Uw barmhartigheid."
(48) De overleveringen 12188-12192: "ʿIyāḍ al-Ashʿarī" is "ʿIyāḍ ibn ʿAmr al-Ashʿarī", een tābiʿī, over wiens metgezelschap men van mening verschilt; hij overleverde van de Profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, mursal (zonder voltallige keten). Hij zag Abū ʿUbayda ibn al-Jarrāḥ, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, Abū Mūsā al-Ashʿarī en anderen. Ibn Saʿd zei 6: 104: "Hij had weinig overlevering." Van hem overleverden al-Shaʿbī en Simāk ibn Ḥarb. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, Usd al-ghāba, al-Iṣāba, al-Istīʿāb: 498, en al-Kabīr van al-Bukhārī 4/1/19. En dit bericht overleverde Ibn Saʿd in al-Ṭabaqāt 4/1/79, via ʿAbd Allāh ibn Idrīs en ʿAffān ibn Muslim, op gezag van Shuʿba, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIyāḍ. En al-Ḥākim in al-Mustadrak 2: 313, via Wahb ibn Jarīr en Saʿīd ibn ʿĀmir, op gezag van Shuʿba, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIyāḍ, en hij zei: "Dit is een ṣaḥīḥ overlevering volgens de voorwaarde van Muslim, maar zij hebben haar niet opgenomen", en al-Dhahabī stemde met hem in. En al-Haythamī nam het op in Majmaʿ al-zawāʾid 7: 16, en zei: "al-Ṭabarānī overleverde het, en zijn overleveraars zijn de overleveraars van de Ṣaḥīḥ." En al-Suyūṭī nam het op in al-Durr al-manthūr 2: 292, en voegde de toeschrijving toe aan Ibn Abī Shayba in zijn Musnad, en ʿAbd ibn Ḥumayd, en al-Ḥakīm al-Tirmidhī, en Ibn al-Mundhir, en Ibn Abī Ḥātim, en Abū al-Shaykh, en Ibn Mardawayh, en al-Bayhaqī in al-Dalāʾil. En Ibn Kathīr vermeldde het in zijn tafsīr 3: 179, 180, op gezag van Ibn Abī Ḥātim, op gezag van ʿUmar ibn Shabba, op gezag van ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith, op gezag van Shuʿba.
(49) De overlevering 12193: "en Abū Sufyān al-Ḥimyarī" is "Saʿīd ibn Yaḥyā ibn Mahdī al-Ḥimyarī" al-Ḥadhdhāʾ, al-Wāsiṭī. Oprecht (ṣadūq), en al-Dāraquṭnī zei: "matig van toestand, niet sterk." Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, al-Kabīr van al-Bukhārī 2/1/477, en Ibn Abī Ḥātim 2/1/74. En "Ḥuṣayn" is "Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī", betrouwbaar, een van de grote imams. Voorbijgekomen onder nr.: 579, 2986. En "ʿIyāḍ" is al-Ashʿarī zoals reeds in de voorgaande overleveringen voorkwam. Wat betreft "Ibn ʿIyāḍ", ik heb niemand gevonden die dat vermeldt, en het lijkt een twijfel te zijn van Abū Sufyān al-Ḥimyarī of van Sufyān ibn Wakīʿ. En zie de bronvermelding van de voorgaande overleveringen.
(50) De overlevering 12194: "Muḥammad ibn ʿAwf ibn Sufyān al-Ṭāʾī", de leermeester van al-Ṭabarī, betrouwbaar, een ḥāfiẓ, voorbijgekomen onder nr.: 5445. En "Abū al-Mughīra" is: "ʿAbd al-Quddūs ibn al-Ḥajjāj al-Khawlānī", "Abū al-Mughīra al-Ḥimṣī", betrouwbaar, oprecht. Voorbijgekomen onder nr.: 10371. En "Ṣafwān" is: "Ṣafwān ibn ʿAmr ibn Hirm al-Saksakī", hij hoorde ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr, voorbijgekomen onder nr.: 7009. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, al-Kabīr van al-Bukhārī 2/2/309, en Ibn Abī Ḥātim 2/1/422, en in zijn biografie in al-Tahdhīb staat een duidelijke fout: er staat dat hij stierf in het jaar (100), en het juiste is het jaar (155), zoals in al-Tārīkh al-kabīr en elders. En "ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr al-Ḥaḍramī", een betrouwbare tābiʿī. Voorbijgekomen onder nr.: 186, 187. En "Shurayḥ ibn ʿUbayd ibn Shurayḥ al-Ḥaḍramī", een betrouwbare tābiʿī, voorbijgekomen onder nr.: 5445. En "Ṣafwān ibn ʿAmr" overlevert rechtstreeks van Shurayḥ, maar hij overleverde hier van hem via "ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr". En deze overlevering nam al-Suyūṭī op in al-Durr al-manthūr 2: 292, en schreef haar aan niemand anders toe dan aan Ibn Jarīr.
(51) De overlevering 12198: "Maṭar ibn Muḥammad al-Ḍabbī", de leermeester van al-Ṭabarī, ik heb voor hem geen biografie noch vermelding gevonden. Onder hen die "Maṭar" heten zijn: "Maṭar ibn Muḥammad ibn Naṣr al-Tamīmī al-Harawī", met een biografie in Tārīkh Baghdād 3: 275. En "Maṭar ibn Muḥammad ibn al-Ḍaḥḥāk al-Sukkarī", die overlevert van Yazīd ibn Hārūn. Met een biografie in Lisān al-Mīzān 6: 49. En ik denk niet dat hij een van beiden is, en ik vrees dat zijn naam enige verdraaiing heeft ondergaan.
(52) De overlevering 12199: zie de voorgaande overlevering nr.: 12177, en de aantekening daarbij.
(53) Zijn uitspraak: "in hun huizen" is het juiste, en in het handschrift en de gedrukte editie stond in de voorgaande overlevering nr.: 12186 "in hun godsdienst" en "weg van hun godsdienst", en het juiste is dat wat hier staat. Zie de voorgaande aantekening blz.: 414, noot: 2.
(54) De overlevering 10201 [12201]: het is een deel van de voorgaande overlevering nr.: 12186, en op deze plaats stond ook "Sayf ibn ʿAmr", wat een fout is, zoals ik daar heb uiteengezet.
(55) "Al-maʿdin" (met fatḥa op de mīm, sukūn op de ʿayn en kasra op de dāl): de plaats van elke zaak waarin haar oorsprong en haar begin liggen. Daarvan zegt men: "de mijn van goud en zilver", en dat is wat wij vandaag "al-manjam" (de mijn) noemen, waar Allah, de Verhevene, hun substantie heeft doen ontstaan en haar daarin heeft vastgelegd. En daaruit, in overdrachtelijke zin, wat in het bericht is gekomen: "Vragen jullie mij naar de afkomsten (maʿādin) van de Arabieren? Zij zeiden: ja" — daarmee bedoelend: hun oorsprongen waaraan zij worden toegeschreven en waarop zij zich beroemen.
(56) In de gedrukte editie: "totdat je toelaatbaar acht", en in het handschrift: "je het toelaatbaar acht" zonder "totdat", en ik heb verkozen het te lezen zoals ik het heb vastgesteld.
(57) In de gedrukte editie: "Hij heeft dat reeds gedaan", wat geen betekenis heeft, en het juiste is wat in het handschrift staat.
(58) "Al-ṭaghām" (met fatḥa op de ṭāʾ): het gespuis van de mensen en hun laagsten. En "al-kall" (met fatḥa op de kāf): de last en het gewicht op zijn drager of op wie zijn zaak op zich neemt.
(59) In de gedrukte editie en het handschrift: "in het gebruik", en ik heb verkozen het te lezen zoals ik het heb vastgesteld, en dat is het juiste.
(60) En zie de uitleg van "al-dhull" (de nederigheid) bij wat reeds voorafging 2: 212 / 7: 171.
(61) Zie de uitleg van "al-ʿizza" (de macht) bij wat reeds voorafging 9: 319, noot: 5, en de verwijzingen aldaar.
(62) De overlevering 12203: zie de overleveringsketens van de voorgaande overleveringen nr.: 12186, 12201, en de aantekeningen daarbij. En in het handschrift en de gedrukte editie: "Sufyān ibn ʿUmar" in plaats van "Sayf ibn ʿUmar", wat een grove fout is.
(63) In het handschrift: "Hij bedoelt met de nederigen: de barmhartigheid", en in de gedrukte editie: "Hij bedoelt met de nederigheid de barmhartigheid", en ik heb verkozen wat ik heb geschreven, en het is een nabije verschrijving.
(64) In de gedrukte editie: "zwak tegenover de gelovigen", en ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat, en het is een goede juiste lezing.
(65) Zie de uitleg van "yujāhid" (jihād voeren) bij wat reeds voorafging 4: 318 / 10: 292 = en de uitleg van "sabīl Allah" (de weg van Allah) bij wat reeds voorafging in de taalregisters (s-b-l).
(66) De strekking van de zin: "deze beschrijving waarmee Hij hen heeft gekenmerkt... is de gunst van Allah...".
(67) Zie de uitleg van "al-faḍl" (de gunst) bij wat reeds voorafging in de taalregisters (f-ḍ-l).
(68) Zie de uitleg van "wāsiʿ" (alomvattend) bij wat reeds voorafging 9: 294, noot: 2, en de verwijzingen aldaar.
(69) In de gedrukte editie: "fa-kayfa min ʿaṭāʾihi", afwijkend van wat in het handschrift staat, omdat hij het niet goed kon lezen aangezien het ongepunt was. En dit is de juiste lezing ervan.
(70) Zie de uitleg van "ʿalīm" (alwetend) bij wat reeds voorafging in de taalregisters (ʿ-l-m).
