Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:48
En Wij hebben aan jou het Boek (de Koran) met de Waarheid neergezonden, ter bevestiging van de Schrift die eraan vooraf ging en ter bescherming. Oordeel dus onder hen met wat Allah neergezonden heeft. En volg niet hun begeerten om van de Waarheid die tot jou gekomen is af te wijken. Voor een ieder onder jullie hebben Wij een Wet en een manier van leven bepaald. En als Allah gewild had, had Hij jullie (als behorend) tot een godsdienst gemaakt, maar (Hij doet dit niet omdat Hij) jullie op de proef stelt met wat Hij jullie gegeven heeft. Wedijvert dus (op het gebied) van de goede zaken. Tot Allah is de terugkeer van jullie allemaal, en Hij zal jullie hetgeen waarover jullie van mening verschillen vertellen.
De uitleg van Zijn woord, verheven is Zijn vermelding: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ (En Wij hebben tot u het Boek neergezonden met de waarheid, bevestigend wat eraan voorafging van het Boek, en als bewaker erover) (5:48).
Abū Jaʿfar zei: Dit is een aanspraak van Allah, verheven is Zijn vermelding, tot Zijn profeet Mohammed ﷺ. Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: Wij hebben tot u, o Mohammed, "het Boek" neergezonden, en dat is de Koran die Hij op hem heeft neergezonden. En met Zijn woord "met de waarheid" bedoelt Hij: met de waarachtigheid, waarin geen leugen schuilt en waarover geen twijfel bestaat dat het van Allah afkomstig is. En "bevestigend wat eraan voorafging van het Boek", Hij zegt: Wij hebben het neergezonden ter bevestiging van wat eraan voorafging aan de Boeken van Allah die Hij tot Zijn profeten heeft neergezonden.
"En als bewaker erover", Hij zegt: Wij hebben het Boek dat Wij tot u, o Mohammed, hebben neergezonden, neergezonden als bevestiging van de Boeken die eraan voorafgingen, en als getuige erover dat zij waarheid zijn afkomstig van Allah, als bewaarder ervan, als beschermer ervan.
De oorspronkelijke betekenis van "al-haymana" (de bewaking) is het behoeden en het waken. Men zegt, wanneer een man iets bewaakt, behoedt en bewaakt: "Zekere persoon heeft erover gewaakt (qad haymana fulān ʿalayhi), hij waakt erover een waken (yuhaymin haymana), en hij is er een bewaker over (muhaymin)."
En in de zin van wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken, behalve dat hun bewoordingen erover van elkaar verschilden.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: als getuige.
Vermelding van wie dat zei:
12103m – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "en als bewaker erover", hij zegt: als getuige.
12104 – Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en als bewaker erover", hij zei: als getuige erover.
12105 – Bishr ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord "En Wij hebben tot u het Boek neergezonden met de waarheid, bevestigend wat eraan voorafging van het Boek", hij zegt: de Boeken die eraan voorafgingen. "En als bewaker erover": als bewaarder en getuige over de Boeken die eraan voorafgingen.
12106 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "en als bewaker erover": als vertrouweling over de Koran, als getuige en bevestiger. En Ibn Jurayj zei: En anderen zeiden: De Koran is een vertrouweling over de Boeken: wanneer de Mensen van het Boek ons over een zaak in hun Boek berichten, en het staat in de Koran, geloof het dan, en zo niet, beschouw het dan als leugen.
En sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: als vertrouweling erover.
Vermelding van wie dat zei:
12107 – Mohammed ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld – en Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld – beiden, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en als bewaker erover", hij zei: als vertrouweling erover.
12108 – Mohammed ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn woord "en als bewaker erover", hij zei: als vertrouweling erover.
12109 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Sufyān en Isrāʾīl hebben ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12110 – Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān en Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, met zijn overleveringsketen (isnād), op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12111 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12112 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12113 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Muṭarrif, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van een man van Tamīm, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12114 – Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "en als bewaker erover", hij zei: en de bewaker (al-muhaymin) is de vertrouweling. Hij zei: De Koran is een vertrouweling over elk Boek dat eraan voorafging.
12115 – Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "En Wij hebben tot u het Boek neergezonden met de waarheid, bevestigend wat eraan voorafging van het Boek", en dat is de Koran, getuige over de Torah en het Evangelie, bevestigend voor beide. "En als bewaker erover", dat wil zeggen: als vertrouweling erover, die oordeelt over wat aan Boeken eraan voorafging.
12116 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Qays, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en als bewaker erover", hij zei: als vertrouweling erover.
12117 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Zuhayr, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van een man van de Banū Tamīm, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en als bewaker erover", hij zei: als vertrouweling erover.
12118 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12119 – Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld – en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld – op gezag van Sufyān en Isrāʾīl, op gezag van ʿAlī ibn Badhīma, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "en als bewaker erover", hij zei: als vertrouweling over de Boeken die eraan voorafgingen.
12120 – Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, hij zei: Ik vroeg al-Ḥasan over Zijn woord "En Wij hebben tot u het Boek neergezonden met de waarheid, bevestigend wat eraan voorafging van het Boek en als bewaker erover", hij zei: bevestigend voor deze Boeken, en als vertrouweling erover. En aan ʿIkrima werd ernaar gevraagd terwijl ik luisterde, en hij zei: als vertrouweling erover.
En anderen zeiden: De betekenis van "de bewaker" (al-muhaymin) is: de bevestiger.
Vermelding van wie dat zei:
12121 – Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord "en als bewaker erover", hij zei: als bevestiger erover. Alles wat Allah heeft neergezonden aan Torah, Evangelie of Zabūr (Psalmen), daarvan is de Koran de bevestiger. En alles wat Allah in de Koran vermeldt, daarvan is hij de bevestiger en van wat erover wordt overgeleverd dat het waarheid is.
En anderen zeiden: Met Zijn woord "bevestigend wat eraan voorafging van het Boek en als bewaker erover" werd de profeet van Allah ﷺ bedoeld.
Vermelding van wie dat zei:
12122 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en als bewaker erover": Mohammed ﷺ, als vertrouweling over de Koran.
12123 – Mohammed ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en als bewaker erover", hij zei: Mohammed ﷺ, als vertrouweling over de Koran.
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van de uitspraak volgens hetgeen Mujāhid heeft uitgelegd is dan: en Wij hebben het Boek neergezonden, bevestigend voor de Boeken die eraan voorafgingen, tot u, als bewaker erover. Dan zou Zijn woord "bevestigend" een toestandsbepaling (ḥāl) zijn van "het Boek" en er een deel van vormen, en zou "de bevestiging" tot de eigenschap van "het Boek" behoren, en zou "de bewaker" een toestandsbepaling zijn van de "kāf" die in "tot u" zit, en die is een verwijzing naar de vermelding van de naam van de profeet ﷺ, en de "hāʾ" in Zijn woord "erover" zou terugslaan op het Boek.
Maar deze uitleg is ver verwijderd van wat begrepen wordt in het taalgebruik van de Arabieren; ja, het is een fout. Dat is omdat "de bewaker" is aangesloten (door coördinatie, ʿaṭf) op "de bevestiger", zodat het slechts een eigenschap kan zijn van datgene waar "de bevestiger" een eigenschap van is. En als de betekenis van de uitspraak datgene was wat van Mujāhid is overgeleverd, dan zou gezegd zijn: "En Wij hebben tot u het Boek neergezonden, bevestigend wat eraan voorafging van het Boek, als bewaker erover" – omdat er aan de eigenschap van de "kāf" die in "tot u" zit niets eraan voorafging waarop "als bewaker erover" als coördinatie kon aansluiten; het is immers slechts gecoördineerd op "de bevestiger", omdat het een eigenschap is van "het Boek" waarvan "de bevestiger" een eigenschap is.
En als iemand vermoedt dat "de bevestiger" – volgens de uitspraak en uitleg van Mujāhid – een eigenschap is van de "kāf" die in "tot u" zit, dan weerlegt Zijn woord "wat eraan voorafging van het Boek" dat die uitleg zo zou zijn, en dat "de bevestiger" een eigenschap zou zijn van de "kāf" die in "tot u" zit. Want de "hāʾ" in Zijn woord "eraan voorafging" (bayna yadayhi) is een verwijzing naar de naam van iemand anders dan de aangesprokene, en dat is de profeet ﷺ in Zijn woord "tot u". En als "de bevestiger" een eigenschap was van de "kāf", dan zou de uitspraak luiden: en Wij hebben tot u het Boek neergezonden, bevestigend wat aan ú voorafging van het Boek, en als bewaker erover – dan zou de betekenis van de uitspraak op dat moment zo zijn.
De uitleg van Zijn woord, verheven is Zijn vermelding: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ (Oordeel dan tussen hen volgens wat Allah heeft neergezonden, en volg niet hun begeerten, afwijkend van wat tot u is gekomen van de waarheid) (5:48).
Abū Jaʿfar zei: Dit is een gebod van Allah, verheven is Zijn vermelding, aan Zijn profeet Mohammed ﷺ, om tussen hen die hun geschillen aan hem voorleggen – van de Mensen van het Boek en de overige aanhangers van religies – te oordelen volgens Zijn Boek dat Hij tot hem heeft neergezonden, en dat is de Koran waarmee Hij hem een wet (sharīʿa) bijzonder heeft gegeven. Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: Oordeel, o Mohammed, tussen de Mensen van het Boek en de polytheïsten (mushrikīn) volgens wat tot u is neergezonden van Mijn Boek en Mijn voorschriften in alles waarin zij hun geschil aan u voorleggen: van de voorgeschreven straffen (ḥudūd), de verwondingen, het vergeldingsrecht (al-qawad) en de levens. Stenig dus de gehuwde ontuchtpleger, dood de moordende ziel als vergelding voor de ziel die onrechtmatig is gedood, steek het oog uit voor het oog, snijd de neus af voor de neus. Want Ik heb tot u de Koran neergezonden, bevestigend daarin wat eraan voorafging aan Boeken, en als bewaker erover, als waker, die oordeelt over alle overige Boeken die eraan voorafgingen. En volg niet de begeerten van deze Joden – die zeggen: "Indien jullie de geseling (jald) bij de gehuwde ontuchtpleger wordt opgelegd in plaats van de steniging (rajm), en het doden van de geringe voor de aanzienlijke wanneer deze hem doodt, en het achterwege laten van het doden van de aanzienlijke voor de geringe wanneer deze hem doodt – neem het dan aan, en indien het jullie niet wordt opgelegd, wees dan op je hoede" – afwijkend van wat tot u is gekomen van Allah van de waarheid, en dat is het Boek van Allah dat Hij tot u heeft neergezonden. Hij zegt tot hem: handel volgens Mijn Boek dat Ik tot u heb neergezonden wanneer zij hun geschil aan u voorleggen en u ervoor kiest tussen hen te oordelen, en laat het handelen daarnaar geenszins achterwege uit volgzaamheid van jouw kant aan hun begeerten en uit verkiezing daarvan boven de waarheid die Ik tot u heb neergezonden in Mijn Boek, zoals:
12124 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Oordeel dan tussen hen volgens wat Allah heeft neergezonden", hij zegt: volgens de voorgeschreven grenzen van Allah (ḥudūd Allāh). "En volg niet hun begeerten, afwijkend van wat tot u is gekomen van de waarheid."
12125 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Masrūq: dat hij de Jood en de christen bij Allah liet zweren, en daarna reciteerde: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ (En dat: oordeel tussen hen volgens wat Allah heeft neergezonden) (5:49), en Allah heeft neergezonden: أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا (dat jullie niets aan Hem als deelgenoot toekennen) (6:151).
De uitleg van Zijn woord, verheven is Zijn vermelding: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا (Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving (shirʿa) en een weg (minhāj) gemaakt) (5:48).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: Voor elk volk van jullie hebben Wij een wetgeving (shirʿa) gemaakt.
En "al-shirʿa" is precies "al-sharīʿa" (de wet) zelf. Het meervoud van "al-shirʿa" is "shiraʿ", en van "al-sharīʿa" is "sharāʾiʿ". En als men "al-shirʿa" als "sharāʾiʿ" zou meervoudigen, zou dat correct zijn, omdat de betekenis ervan en die van "al-sharīʿa" één is, zodat men het bij het meervoud terugbrengt tot de vorm van zijn tegenhanger. En alles waarin je een begin maakt is een "sharīʿa". Daarom wordt van een waterplaats gezegd "sharīʿa", omdat men er een toegang vanuit maakt naar het water. En daarvan worden de wetten van de islam "sharāʾiʿ" genoemd, vanwege het feit dat de aanhangers ervan erin een begin maken. En daarvan wordt van mensen, wanneer zij in iets gelijk zijn, gezegd: "zij zijn sharaʿ", gelijk.
Wat "al-minhāj" betreft, de oorspronkelijke betekenis ervan is: de heldere, duidelijke weg. Men zegt daarvan: "het is een weg die nahj en manhaj is", duidelijk, zoals de dichter (al-rājiz) zei:
"Wie in twijfel verkeert, ziehier Falj: Helder, zoet water en een duidelijke weg (nahj)."
Vervolgens wordt het gebruikt voor alles wat duidelijk, helder en gemakkelijk is.
De betekenis van de uitspraak is dan: voor elk volk van jullie hebben Wij een weg naar de waarheid gemaakt waarheen het zich richt, en een duidelijk pad waarmee het handelt.
Vervolgens verschilden de uitleggers over wat bedoeld is met Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij gemaakt".
Sommigen van hen zeiden: Daarmee werden de aanhangers van de verschillende religies bedoeld, dat wil zeggen: dat Allah voor elke religieuze gemeenschap (milla) een wetgeving en een weg heeft gemaakt.
Vermelding van wie dat zei:
12126 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", hij zegt: een pad en een gebruik (sunna). En de gebruiken (sunan) verschillen: voor de Torah is er een wet, voor het Evangelie is er een wet, en voor de Koran is er een wet. Allah staat daarin toe wat Hij wil en verbiedt wat Hij wil als beproeving, opdat men weet wie Hem gehoorzaamt en wie Hem ongehoorzaam is. Maar de ene religie die Hij van niemand anders aanvaardt, is: de eenheid (tawḥīd) en de oprechte toewijding aan Allah, waarmee de boodschappers gekomen zijn.
12127 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", hij zei: De religie is één, en de wet verschilt.
12128 – Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Hāshim heeft ons verteld, hij zei: Sayf ibn ʿUmar heeft ons bericht, op gezag van Abū Rawq, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAlī, hij zei: Het geloof, sinds Allah, verheven is Zijn vermelding, Adam ﷺ heeft gezonden, is: de getuigenis dat er geen god is dan Allah, en de erkenning van wat van Allah is gekomen. Voor elk volk is er wat tot hen gekomen is aan wetgeving of weg, zodat degene die erkent geen verlater is, maar veeleer een gehoorzame.
En anderen zeiden: Veeleer werd daarmee de gemeenschap (umma) van Mohammed ﷺ bedoeld. En zij zeiden: De betekenis van de uitspraak is slechts: Wij hebben het Boek dat Wij hebben neergezonden tot Onze profeet Mohammed ﷺ, o mensen, voor jullie állen – dat wil zeggen: voor ieder die in de islam is binnengetreden en heeft erkend dat Mohammed ﷺ inderdaad mijn profeet is – tot een wetgeving en een weg gemaakt.
Vermelding van wie dat zei:
12129 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", hij zei: een gebruik (sunna). "En een weg": het pad. "Voor jullie állen": ieder die in de religie van Mohammed ﷺ is binnengetreden, voor hem heeft Allah een wetgeving en een weg gemaakt. Hij zegt: de Koran, dat is voor hem een wetgeving en een weg.
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitspraken hierover is naar mijn oordeel de uitspraak van wie zei: de betekenis ervan is: voor elke aanhanger van een religieuze gemeenschap van jullie, o gemeenschappen, hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt.
En wij hebben slechts gezegd dat dit het meest juist is vanwege Zijn woord وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً (En als Allah het had gewild, had Hij jullie tot één gemeenschap gemaakt). Want als Hij met Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij gemaakt" de gemeenschap van Mohammed had bedoeld, terwijl zij één gemeenschap zijn, dan zou Zijn woord "En als Allah het had gewild, had Hij jullie tot één gemeenschap gemaakt" – terwijl Hij dat reeds gedaan heeft en hen tot één gemeenschap heeft gemaakt – geen begrijpelijke betekenis hebben. Maar de betekenis daarvan, volgens de wijze waarop de aanspraak van Allah aan Zijn profeet Mohammed ﷺ is verlopen, is: dat Hij vermeldde wat Hij de kinderen van Israël in de Torah heeft voorgeschreven, en hun opdroeg te handelen naar wat erin staat. Vervolgens vermeldde Hij dat Hij ʿĪsā de zoon van Maryam liet volgen op de sporen van de profeten vóór hem, en op hem het Evangelie neerzond, en degenen tot wie Hij hem zond opdroeg te handelen naar wat erin staat. Vervolgens vermeldde Hij onze profeet Mohammed ﷺ, en berichtte hem dat Hij tot hem het Boek heeft neergezonden, bevestigend wat eraan voorafging van het Boek, en hem opdroeg te handelen naar wat erin staat, en te oordelen volgens wat Hij erin tot hem heeft neergezonden, met uitsluiting van wat in alle overige Boeken staat. En Hij liet hem weten dat Hij voor hem en zijn gemeenschap een wet heeft gemaakt die anders is dan de wetten van de profeten en gemeenschappen vóór hem, wier verhalen Hij hem heeft verteld. En ook al is zijn religie en die van hen – in het bevestigen van de eenheid van Allah, de erkenning van wat tot hen is gekomen van bij Hem, en het zich houden aan Zijn gebod en verbod – één, toch verschillen zij van toestand in wat Hij voor ieder van hen en zijn gemeenschap heeft voorgeschreven aan wat Hij voor hen toestond en hun verbood.
En in de zin van wat wij hebben gezegd over "al-shirʿa" en "al-minhāj" qua uitleg, hebben de uitleggers gesproken.
Vermelding van wie dat zei:
12130 – Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Misʿar heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", hij zei: een gebruik (sunna) en een pad.
12131 – Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān en Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", hij zei: een gebruik en een pad.
12132 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān en Isrāʾīl en zijn vader, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12133 – Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Yaḥyā al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Yaḥyā ibn Waththāb, hij zei: Ik vroeg Ibn ʿAbbās over Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", hij zei: een gebruik en een pad.
12134 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "een wetgeving en een weg", hij zei: een gebruik en een pad.
12135 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Muṭarrif, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van een man van de Banū Tamīm, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12136 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12137 – Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", dat wil zeggen: een pad en een gebruik.
12138 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Sufyān ibn Ḥusayn, hij zei: Ik hoorde al-Ḥasan zeggen: "al-shirʿa" (de wetgeving): het gebruik (sunna).
12139 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Yaḥyā al-Qattāt, op gezag van Mujāhid, hij zei: een gebruik en een pad.
12140 – Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord, verheven is Zijn vermelding, "een wetgeving en een weg", hij zei: "al-shirʿa" (de wetgeving): het gebruik. "En een weg", hij zei: het pad.
12141 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke ervan.
12142 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", hij zegt: een pad en een gebruik.
12143 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥawḍī heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde een man van de Banū Tamīm, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
12144 – Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "een wetgeving en een weg", hij zegt: een pad en een gebruik.
12145 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het gebruik en het pad.
12146 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord "Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt", hij zegt: een pad en een gebruik.
12147 – Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft mij bericht, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord "een wetgeving en een weg", hij zei: een pad en een gebruik.
De uitleg van Zijn woord, verheven is Zijn vermelding: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ (En als Allah het had gewild, had Hij jullie tot één gemeenschap gemaakt, maar opdat Hij jullie zou beproeven in wat Hij jullie gegeven heeft) (5:48).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: En als jullie Heer het had gewild, had Hij jullie wetten één gemaakt, en niet voor elke gemeenschap een wet en een weg gemaakt die anders is dan de wetten van de andere gemeenschappen en hun weg, zodat jullie één gemeenschap zouden zijn waarvan de wetten en de weg niet verschillen. Maar Hij, verheven is Zijn vermelding, weet dat, en heeft daarom jullie wetten verschillend gemaakt om jullie te beproeven, opdat de gehoorzame onder jullie onderscheiden wordt van de ongehoorzame, en degene die handelt naar wat Hij hem heeft opgedragen in het Boek dat Hij tot Zijn profeet ﷺ heeft neergezonden, van de tegenstrever.
En "al-ibtilāʾ" (de beproeving): dat is het op de proef stellen, en ik heb dat reeds eerder met zijn bewijzen uiteengezet.
En Zijn woord "in wat Hij jullie gegeven heeft", dat wil zeggen: in wat tot jullie is neergezonden aan Boeken, zoals:
12148 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: (maar opdat Hij jullie zou beproeven in wat Hij jullie gegeven heeft) ʿAbd Allāh ibn Kathīr zei: Ik weet het niet anders dan dat hij zei: opdat Hij jullie zou beproeven in wat Hij jullie gegeven heeft aan Boeken.
En als iemand zegt: Hoe zei Hij dan "opdat Hij jullie zou beproeven in wat Hij jullie gegeven heeft", en wie is daarmee aangesproken? Terwijl je hebt vermeld dat met Zijn woord لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا (Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt) onze profeet samen met de profeten die hem vooraf zijn gegaan en hun gemeenschappen bedoeld is, en degenen die vóór onze profeet ﷺ waren afzonderlijk?
Daarop wordt geantwoord: De aanspraak, ook al is zij gericht tot onze profeet ﷺ, daarmee is het bericht over de profeten vóór hem en hun gemeenschappen bedoeld. Maar de Arabieren hebben de gewoonte, wanneer zij een mens aanspreken en aan hem een afwezige toevoegen, en zij het bericht over hem willen geven, om de aangesprokene de voorrang te geven, zodat het bericht over hen beiden in de vorm van een directe aanspraak naar buiten treedt. Daarom zei Hij, verheven is Zijn vermelding: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا (Voor ieder van jullie hebben Wij een wetgeving en een weg gemaakt).
De uitleg van Zijn woord, verheven is Zijn vermelding: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (Wedijver dan in de goede daden. Tot Allah is jullie terugkeer, allen tezamen, en Hij zal jullie inlichten over datgene waarover jullie het oneens waren) (5:48).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: Haast jullie dan, o mensen, naar de goede van de daden en naar de daden die toenadering brengen tot jullie Heer, door het volharden in het handelen naar wat in jullie Boek staat dat Hij tot jullie profeet heeft neergezonden. Want Hij heeft het slechts neergezonden als beproeving voor jullie en als test, opdat de weldoener onder jullie van de kwaaddoener onderscheiden wordt, zodat Hij jullie állen voor zijn daad zijn vergelding zal geven bij jullie terugkeer tot Hem. Want tot Hem is jullie terugkeer, allen tezamen, en Hij zal elke groepering onder jullie inlichten over datgene waarin zij van de andere groeperingen verschilde, en Hij zal tussen hen scheiden met de scheiding van het oordeel. En de in het gelijk gestelde wordt zichtbaar gemaakt door Zijn beloning aan hem met Zijn tuinen (van het paradijs), in onderscheid van de kwaaddoener door Zijn bestraffing van hem met het Vuur. Op dat moment wordt aan elke partij met eigen ogen duidelijk wie van hen de in het gelijk gestelde is en wie de in het ongelijk gestelde.
En als iemand zegt: Heeft onze Heer ons in dit wereldse leven, vóór onze terugkeer tot Hem, niet ingelicht over datgene waarover wij van mening verschillen?
Daarop wordt geantwoord: Hij heeft dat in het wereldse leven verduidelijkt door de boodschappers, de aanwijzingen en de bewijzen, doch niet door de beloning en de bestraffing met eigen ogen. Daarvan is er dus iemand die het bevestigt en iemand die het ontkent. Maar bij de terugkeer tot Hem zal Hij hen daarover inlichten door de vergelding waarbij zij niet twijfelen over het herkennen van de in het gelijk gestelde en de in het ongelijk gestelde, en zij niet in staat zijn daarbij verwarring over zichzelf te brengen. Zo ook is Zijn bericht, verheven is Zijn vermelding, dat Hij ons bij de terugkeer tot Hem zal inlichten over datgene waarover wij in het wereldse leven van mening verschilden. En de betekenis daarvan is slechts: tot Allah is jullie terugkeer, allen tezamen, en dan herkennen jullie op dat moment de in het gelijk gestelde van de in het ongelijk gestelde onder jullie, zoals:
12149 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen: "Wedijver dan in de goede daden. Tot Allah is jullie terugkeer, allen tezamen", hij zei: de gemeenschap van Mohammed ﷺ, de vrome en de verdorvene.
