Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:47
En laat de lieden van de Indjil oordelen met wat Allah daarin geopenbaard heeft. En wie niet oordeelt met wat Allah neergezonden heeft: zij zijn degenen die zware zondaren zijn.
De uitleg van de uitspraak van Hem, machtig is Zijn vermelding: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) ("En laat de Mensen van het Evangelie oordelen volgens wat Allah daarin heeft neergezonden; en wie niet oordeelt volgens wat Allah heeft neergezonden — zij zijn de verdorvenen (al-fāsiqūn)." (5:47))
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschillen van mening over de lezing van Zijn woord: "wa-lyaḥkum ahl al-Injīl" ("en laat de Mensen van het Evangelie oordelen").
De recitatoren van de Hijāz, van Basra en sommige Kūfanen lazen het: "wa-lyaḥkum" met een sukūn (rust) op de lām, in de vorm van een gebod van Allah aan de Mensen van het Evangelie: dat zij moeten oordelen volgens wat Allah daarin aan voorschriften heeft neergezonden. Het is alsof degene die het zo las, bedoelde: en Wij gaven hem het Evangelie, waarin leiding en licht was, en bevestiging van wat eraan voorafging van de Tora, en Wij bevalen zijn volgelingen om te oordelen volgens wat Allah daarin heeft neergezonden — zodat er in de zin iets is weggelaten, dat is achterwege gelaten omdat het vermelde reeds voldoende verwijst naar het weggelatene.
Een groep van de mensen van Kūfa las het: "wa-li-yaḥkum ahl al-Injīl" met een kasra (i-klank) op de lām van "li-yaḥkum", met de betekenis: opdat de Mensen van het Evangelie zouden oordelen. Het is alsof de betekenis van degene die het zo las is: en Wij gaven hem het Evangelie, waarin leiding en licht was, en bevestiging van wat eraan voorafging van de Tora, opdat zijn volgelingen zouden oordelen volgens wat daarin staat van het oordeel van Allah.
En wat wij hierover zeggen, is dat het twee bekende lezingen zijn die in betekenis dicht bij elkaar liggen; met welke van deze twee een recitator ook reciteert, hij treft daarin het juiste.
Dat komt doordat Allah, verheven is Hij, geen Boek heeft neergezonden aan enige van Zijn profeten, behalve opdat zijn volgelingen — die bevolen zijn ernaar te handelen — ernaar zouden handelen; en Hij heeft het hun niet neergezonden zonder hun te gebieden ernaar te handelen. Dus om ernaar te handelen zond Hij het neer, en als gebod om ernaar te handelen zond Hij het neer. Zo is ook het Evangelie: aangezien het behoort tot de Boeken van Allah die Hij aan Zijn profeten heeft neergezonden, zond Hij het aan ʿĪsā neer opdat ernaar gehandeld zou worden, en zond Hij het aan zijn volgelingen neer als gebod om ernaar te handelen. Of het nu gelezen wordt in de vorm van een gebod, met de sukūn op de lām, of gelezen wordt in de vorm van een mededeling, met de kasra erop — het is gelijk, vanwege de overeenstemming van hun beide betekenissen.
En wat betreft hetgeen overgeleverd is van Ubayy ibn Kaʿb, dat hij het las als "wa-an li-yaḥkum" in de vorm van een gebod: dat behoort tot datgene waarvan de overlevering van hem niet correct is vastgesteld. En zelfs al zou het correct zijn vastgesteld, dan zou daarin niets zijn wat zou vereisen dat de lezing die ervan afwijkt verboden zou zijn, aangezien haar betekenis juist is, en de vroegere leiders onder de recitatoren ermee gereciteerd hebben.
Aangezien de zaak hierin is zoals wij hebben uiteengezet, is de uitleg van de woorden, wanneer gelezen wordt met de kasra op de lām van "li-yaḥkum": en Wij gaven ʿĪsā ibn Maryam het Evangelie, waarin leiding en licht was en bevestiging van wat eraan voorafging van de Tora, en leiding en vermaning voor de godvrezenden, en opdat de Mensen van het Evangelie zouden oordelen volgens wat Wij daarin neerzonden. Maar zij veranderden het oordeel ervan en streden ertegen, en zo dwaalden zij door hun tegenstand ertegen, toen zij niet oordeelden volgens wat Allah daarin had neergezonden en het tegenwerkten — "zij zijn dan de verdorvenen (al-fāsiqūn)", dat wil zeggen: degenen die uittreden uit het gebod van Allah daarin, die Hem tegenwerken in wat Hij hun gebood en verbood in Zijn Boek.
En wanneer het gelezen wordt met de sukūn op de lām, dan is de uitleg ervan: en Wij gaven ʿĪsā ibn Maryam het Evangelie, waarin leiding en licht was en bevestiging van wat eraan voorafging van de Tora, en Wij bevalen zijn volgelingen om te oordelen volgens wat Wij daarin neerzonden. Maar zij gehoorzaamden Ons niet in Ons gebod aan hen om dat te doen wat Wij hun daarin geboden, maar zij streden tegen Ons gebod. Zo zijn degenen die Ons gebod tegenwerkten dat Wij hun daarin geboden, zij zijn de verdorvenen.
Ibn Zayd placht te zeggen: "Al-fāsiqūn (de verdorvenen)" betekent op deze plaats en elders: de leugenaars.
12103 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "En laat de Mensen van het Evangelie oordelen volgens wat Allah daarin heeft neergezonden; en wie niet oordeelt volgens wat Allah heeft neergezonden — zij zijn de verdorvenen": hij zei: en wie van de Mensen van het Evangelie ook niet daarmee oordeelt — "zij zijn de verdorvenen", hij zei: de leugenaars. Met dit oordeelde hij. En Ibn Zayd zei: alles in de Koran wat "fāsiq" is — op weinig na — betekent leugenaar. En hij reciteerde het woord van Allah: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ ("O jullie die geloven, als een verdorvene (fāsiq) tot jullie komt met een bericht" — al-Ḥujurāt: 6); hij zei: "al-fāsiq" betekent hier: leugenaar.
En wij hebben reeds eerder de betekenis van "al-fisq (verdorvenheid)" met zijn bewijzen uiteengezet, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen.
