Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:45
En Wij hebben daarin voor hen voorgeschreven: dat een ziel voor een ziel, een oog voor een oog, een neus voor een neus, een oor voor een oor, een tand voor een tand (vergolden wordt), en bij wonden geldt (ook) vergelding (qishâsh). En wie het kwijtscheldt: het is voor hem een uitwissing (van zijn zonden). En wie niet oordeelt met wat Allah neergezonden heeft: zij zijn het die de onrechtvaardigen zijn!
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn gedachtenis: En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een ziel voor een ziel staat, en het oog voor het oog, en de neus voor de neus, en het oor voor het oor, en de tand voor de tand, en dat verwondingen onderworpen zijn aan vergeldingsrecht (qiṣāṣ).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: En Wij hebben aan deze Joden, die jou tot rechter nemen, o Mohammed (de Profeet ﷺ), terwijl zij de Tora bezitten waarin het oordeel van Allah staat, voorgeschreven.
Met Zijn uitspraak "Wij hebben voorgeschreven" bedoelt Hij: en Wij hebben hun daarin verplicht dat zij in het geval van een ziel oordelen, wanneer die een andere ziel zonder recht heeft gedood — "voor een ziel", dat wil zeggen: dat de dodende ziel gedood wordt voor de gedode ziel — "en het oog voor het oog", Hij zegt: en Wij hebben hun daarin verplicht dat zij het oog uitsteken van degene wiens eigenaar het gelijke daaraan van een andere persoon heeft uitgestoken, voor het uitgestoken oog — en de neus afgesneden wordt voor de neus — en het oor afgesneden wordt voor het oor — en de tand uitgetrokken wordt voor de tand — en dat vergelding (qiṣāṣ) wordt voltrokken aan degene die een ander onrechtmatig verwondt, ten gunste van de gewonde.
Dit is een mededeling van Allah, verheven is Zijn gedachtenis, aan Zijn profeet Mohammed ﷺ over de Joden — en een troost van Hem aan hem over het ongeloof van wie van hen ongelovig aan hem werd nadat hij zijn profeetschap had erkend, en zich van hem afkeerde nadat hij zich tot hem had gewend — en een onderrichting van Hem aan hem omtrent hun vermetelheid, vanouds en heden, tegenover hun Heer en tegenover de boodschappers van hun Heer, en hun aanmatiging tegenover het Boek van Allah met vervalsing en verandering.
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot hem: En hoe zouden deze Joden, o Mohammed, tevreden zijn met jouw oordeel, wanneer zij komen om jou tot rechter te nemen terwijl zij de Tora bezitten waarvan zij erkennen dat het Mijn Boek en Mijn openbaring is aan Mijn boodschapper Mozes ﷺ, waarin Mijn oordeel staat van steniging (rajm) voor de getrouwde personen die ontucht (zinā) plegen, en Mijn beslissing onder hen dat wie een ziel onrechtmatig doodt, daarvoor met vergelding (qawad) gestraft wordt, en wie een oog zonder recht uitsteekt, diens oog daarvoor wordt uitgestoken als vergelding (qiṣāṣ), en wie een neus afsnijdt, diens neus daarvoor wordt afgesneden, en wie een tand uittrekt, diens tand daarvoor wordt uitgetrokken, en wie een ander een verwonding toebrengt, aan hem het gelijke wordt voltrokken van de verwonding die hij heeft toegebracht? Vervolgens keren zij zich, ondanks het oordeel dat zij in de Tora bezitten van Mijn voorschriften, daarvan af en laten zij na ernaar te handelen. Hij zegt: Zij zijn dus, met het verlaten van jouw oordeel en met hun afkeer van jouw uitspraak onder hen, eerder geneigd en meer geneigd daartoe.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de geleerden van de uitleg gesproken.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12064 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Toen [de stam] Qurayẓa zag dat de Profeet ﷺ met steniging (rajm) had geoordeeld — en zij hielden dat in hun boek verborgen — stond Qurayẓa op en zei: O Mohammed, oordeel tussen ons en onze broeders, de Banū al-Naḍīr — en er was tussen hen een bloedschuld van vóór de komst van de Profeet ﷺ, en de Naḍīr verhieven zich boven de Banū Qurayẓa, en hun bloedgeld (diya) bedroeg de helft van het bloedgeld van de Naḍīr; het bloedgeld bestond uit ladingen dadels: honderdveertig wasq voor de Banū al-Naḍīr, en zeventig wasq voor de Banū Qurayẓa. Hij zei: Het bloed van de man van Qurayẓa is een volledige tegenwaarde voor het bloed van de man van Naḍīr! Toen werden de Banū al-Naḍīr boos en zeiden: Wij gehoorzamen jou niet in de steniging, maar wij houden vast aan onze grenzen waarop wij gewend waren! Toen werd geopenbaard: Verlangen zij dan het oordeel van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya)? [Surah Al-Māʾidah: 50], en werd geopenbaard: "En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een ziel voor een ziel staat", de vers.
12065 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een ziel voor een ziel staat, en het oog voor het oog, en de neus voor de neus, en het oor voor het oor, en de tand voor de tand, en dat verwondingen vergelding (qiṣāṣ) zijn", hij zei: Wat is er dan met hen dat zij in strijd handelen, twee zielen doden voor één ziel, en twee ogen uitsteken voor één oog?
12066 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Khallād al-Kūfī heeft ons verteld, hij zei: al-Thawrī heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, die zei: Tussen twee stammen van de Anṣār was strijd (qitāl), en onder hen waren gedoden, en een van de twee stammen had een overwicht over de andere. Toen kwam de Profeet ﷺ en begon de vrije voor de vrije te stellen, de slaaf (ʿabd) voor de slaaf, en de vrouw voor de vrouw. Toen werd geopenbaard: De vrije voor de vrije en de slaaf voor de slaaf [Surah Al-Baqarah: 178]. Sufyān zei: En mij heeft op gezag van Ibn ʿAbbās bereikt dat hij zei: Deze [vers] is afgeschaft (nasakha) door: "een ziel voor een ziel".
12067 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een ziel voor een ziel staat" — daarin, in de Tora — "en het oog voor het oog", tot: "en verwondingen zijn vergelding (qiṣāṣ)". Mujāhid zei, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De kinderen van Israël kenden vergelding (qiṣāṣ) bij gedoden; er bestond onder hen geen bloedgeld (diya) voor een ziel noch voor een verwonding. Hij zei: En dat is de uitspraak van Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is: "En Wij hebben hun daarin voorgeschreven" — in de Tora. Toen verlichtte Allah het voor de gemeenschap van Mohammed ﷺ en legde Hij hun het bloedgeld (diya) op voor de ziel en de verwondingen, en dat is een verlichting van uw Heer en een barmhartigheid — Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening.
12068 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een ziel voor een ziel staat, en het oog voor het oog, en de neus voor de neus, en het oor voor het oor, en de tand voor de tand, en dat verwondingen vergelding (qiṣāṣ) zijn", hij zei: Voorwaar, voor de kinderen van Israël werd geen bloedgeld (diya) vastgesteld in wat Allah voor Mozes in de Tora heeft opgeschreven, voor een gedode ziel, of een verwonding, of een tand, of een oog, of een neus. Het was uitsluitend vergelding (qiṣāṣ), of vergiffenis.
12069 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: "En Wij hebben hun daarin voorgeschreven", dat wil zeggen: in de Tora — "dat een ziel voor een ziel staat".
12070 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn uitspraak: "En Wij hebben hun daarin voorgeschreven", dat wil zeggen: in de Tora, dat een ziel voor een ziel staat.
12071 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn uitspraak: "En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een ziel voor een ziel staat", totdat hij bereikte "en verwondingen zijn vergelding (qiṣāṣ)" — het ene voor het andere.
12072 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "dat een ziel voor een ziel staat", hij zei dat het betekent: de ziel wordt gedood voor de ziel, en het oog wordt uitgestoken voor het oog, en de neus wordt afgesneden voor de neus, en de tand wordt uitgetrokken voor de tand, en de verwondingen worden met vergelding (qiṣāṣ) bestraft voor de verwondingen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Hierin staan de vrije moslims onderling gelijk, hun mannen en hun vrouwen, of het nu de ziel betreft of dat wat beneden de ziel ligt. En hierin staan de slaven onderling gelijk, hun mannen en hun vrouwen, wanneer het opzettelijk is, of het nu de ziel betreft of dat wat beneden de ziel ligt.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn gedachtenis: Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening.
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over wat bedoeld wordt met: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening".
Sommigen van hen zeiden: Hiermee wordt de gewonde en de bloedwreker van de gedode bedoeld.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12073 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, op gezag van al-Haytham ibn al-Aswad, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Er wordt voor hem — namelijk voor de gewonde — het gelijke daarvan van zijn zonden weggenomen.
12074 — Sufyān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, op gezag van al-Haytham ibn al-Aswad, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, met het gelijke daarvan.
12075 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, op gezag van al-Haytham ibn al-Aswad Abū al-ʿUryān, die zei: Ik zag Muʿāwiya zitten op de troon, en aan zijn zijde een rossige man, alsof hij een vrijgelatene (mawlā) was — en dat was ʿAbd Allāh ibn ʿAmr — en hij zei over deze vers: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Er wordt voor hem van zijn zonden weggenomen het gelijke van wat hij als aalmoes heeft geschonken.
12076 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, betreffende Zijn uitspraak: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Voor de gewonde.
12077 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿUmāra ibn Abī Ḥafṣa, op gezag van Abū ʿUqba, op gezag van Jābir ibn Zayd: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Voor de gewonde.
12078 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥaramī ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ʿUmāra heeft mij bericht, op gezag van een man — Ḥaramī zei: ik ben zijn naam vergeten — op gezag van Jābir ibn Zayd, met het gelijke daarvan.
12079 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Voor de gewonde.
12080 — Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Yūnus ibn Abī Isḥāq, op gezag van Abū al-Safar, die zei: Een man van de Quraysh duwde een man van de Anṣār, waardoor diens snijtand brak. De man van de Anṣār bracht hem voor Muʿāwiya. Toen de man bij hem aandrong, zei Muʿāwiya: Regel het zelf met je tegenstander! Hij zei: En Abū al-Dardāʾ was bij Muʿāwiya, en Abū al-Dardāʾ zei: Ik heb de Boodschapper van Allah ﷺ horen zeggen: Er is geen moslim die in iets van zijn lichaam getroffen wordt en het dan [als aalmoes] schenkt, of Allah verheft hem daardoor een graad en neemt daardoor een misstap van hem weg. Toen zei de man van de Anṣār tot hem: Heb jij het van de Boodschapper van Allah ﷺ gehoord? Hij zei: Mijn beide oren hebben het gehoord en mijn hart heeft het in zich opgenomen! Toen liet hij de man van de Quraysh vrij. Muʿāwiya zei: Ken hem een geldsom toe.
12081 — Maḥmūd ibn Khidāsh heeft ons verteld, hij zei: Hushaym ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: Ibn al-Ṣāmit zei: Ik heb de Boodschapper van Allah ﷺ horen zeggen: Wie in zijn lichaam een verwonding wordt toegebracht en die dan [als aalmoes] schenkt, voor hem worden zijn zonden verzoend ten belope van wat hij als aalmoes heeft geschonken.
12082 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Sufyān ibn Ḥusayn, op gezag van al-Ḥasan, betreffende Zijn uitspraak: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Een verzoening voor de gewonde.
12083 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Zakariyyā, die zei: Ik heb ʿĀmir horen zeggen: Een verzoening voor wie het als aalmoes schenkt.
12084 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zegt: Voor de bloedwreker van de gedode die vergiffenis heeft geschonken.
12085 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Shabīb ibn Saʿīd heeft mij bericht, op gezag van Shuʿba ibn al-Ḥajjāj, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van al-Haytham Abū al-ʿUryān, die zei: Ik was in Syrië, en daar was een man bij Muʿāwiya die op de troon zat, alsof hij een vrijgelatene (mawlā) was. Hij zei [over]: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Wie het als aalmoes schenkt, voor hem neemt Allah het gelijke daarvan van zijn zonden weg — en dat bleek ʿAbd Allāh ibn ʿAmr te zijn.
* * *
En anderen zeiden: Hiermee wordt de toebrenger van de verwonding bedoeld. Zij zeiden: De betekenis van de vers is: Wie van wat hem toekomt aan vergelding (qawad) of vergeldingsrecht (qiṣāṣ) afstand doet jegens degene op wie dat hem toekomt, en hem vergeeft, diens vergiffenis jegens de dader is een verzoening voor de zonde van de misdadige dader, evenals de vergelding (qiṣāṣ) aan hem een verzoening voor hem is. Zij zeiden: Wat betreft de beloning van de vergevende schenker, die rust bij Allah.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12086 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Een verzoening voor de toebrenger van de verwonding, en de beloning van degene die getroffen werd rust bij Allah.
12087 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, die zei: Ik hoorde Mujāhid tot Abū Isḥāq zeggen: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening" — o Abū Isḥāq, [voor wie]? Abū Isḥāq zei: Voor de aalmoesgever. Toen zei Mujāhid: Voor de zondaar, de toebrenger van de verwonding.
12088 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra zei: Mujāhid zei: Voor de toebrenger van de verwonding.
12089 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
12090 — Hannād en Sufyān ibn Wakīʿ hebben ons beiden verteld, zij zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm en Mujāhid: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", zij beiden zeiden: Voor degene aan wie het als aalmoes geschonken werd, en de beloning van degene die getroffen werd rust bij Allah. Hannād zei in zijn overlevering: zij beiden zeiden: Een verzoening voor degene aan wie het als aalmoes geschonken werd.
12091 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd ibn Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, met het gelijke daarvan.
12092 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Zakariyyā, op gezag van ʿĀmir, die zei: Een verzoening voor degene aan wie het als aalmoes geschonken werd.
12093 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid en Ibrāhīm, zij beiden zeiden: Een verzoening voor de toebrenger van de verwonding, en de beloning van degene die getroffen werd rust bij Allah.
12094 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, die zei: Ik hoorde Zayd ibn Aslam zeggen: Als hij hem vergeeft, of vergelding (qiṣāṣ) aan hem voltrekt, of het bloedgeld (diya) van hem aanvaardt, dan is het een verzoening voor hem.
12095 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, die zei: Een verzoening voor de toebrenger van de verwonding, en een beloning voor de vergevende, wegens Zijn uitspraak: Wie dan vergiffenis schenkt en verzoening tot stand brengt, diens beloning rust bij Allah [Surah Al-Shūrā: 40].
12096 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Een verzoening voor degene aan wie het als aalmoes geschonken werd.
12097 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muʿallā ibn Asad heeft ons verteld, hij zei: Khālid heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: Het is een verzoening voor de toebrenger van de verwonding.
12098 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zei: De verzoening is voor de toebrenger van de verwonding, en de beloning van de aalmoesgever rust bij Allah.
12099 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Kathīr, op gezag van Mujāhid, dat hij placht te zeggen: "Wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zegt: Voor de doder, en een beloning voor de vergevende.
12100 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn Ẓabyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAdī ibn Thābit, die zei: In de tijd van Muʿāwiya werd een mans voortanden uitgeslagen. Hem werd één bloedgeld (diya) aangeboden, maar hij aanvaardde het niet; toen werd hem tweemaal het bloedgeld aangeboden, maar hij aanvaardde het niet; toen werd hem driemaal aangeboden, maar hij aanvaardde het niet. Toen vertelde een man van de metgezellen van de Profeet ﷺ dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wie als aalmoes afstand doet van bloed of van wat daaronder ligt, dat is voor hem een verzoening, van de dag dat hij het als aalmoes schenkt tot de dag dat hij geboren werd." Hij zei: Toen schonk de man het als aalmoes.
12101 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "en verwondingen zijn vergelding (qiṣāṣ); wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening", hij zegt: Wie verwond wordt en datgene waarmee hij verwond werd dan als aalmoes schenkt aan de toebrenger van de verwonding, tegen die toebrenger bestaat dan geen rechtsweg, noch vergelding (qawad), noch bloedgeld (ʿaql), en op hem rust geen bezwaar, omdat degene die verwond werd het hem als aalmoes heeft geschonken; en dat is voor hem een verzoening van het onrecht dat hij begaan heeft.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de twee opvattingen hierover is naar mijn mening de opvatting van wie zei: hiermee wordt bedoeld — "wie het dan als aalmoes schenkt, voor hem is het een verzoening" — de gewonde. Want dat de "hā" in Zijn uitspraak "voor hem" terugslaat op "wie" is gepaster dan dat zij terugslaat op de vermelding van iemand voor wie geen vermelding is voorafgegaan behalve naar betekenis en niet uitdrukkelijk, en het is waarschijnlijker, aangezien de aalmoes datgene is wat de zonde van haar gever verzoent en niet die van degene aan wie zij geschonken wordt, bij alle overige aalmoezen behalve deze; het is dus geboden dat de wijze van deze aalmoes dezelfde is als die van de andere aalmoezen.
* * *
En als iemand zou menen dat de vergelding (qiṣāṣ) — aangezien zij de zonde verzoent van degene aan wie zij voltrokken wordt, die haar begaan heeft door het doden van wie hij onrechtmatig heeft gedood, wegens de uitspraak van de Profeet ﷺ toen hij de eed van trouw van zijn metgezellen afnam: "dat jullie niet doden, geen ontucht (zinā) plegen en niet stelen", waarna hij zei: "en wie van dat alles iets doet en aan wie dan de voorgeschreven straf (ḥadd) wordt voltrokken, voor hem is dat zijn verzoening" — [zou menen] dat het dus geboden is dat de vergiffenis van de vergevende die iets is aangedaan, of van de bloedwreker van de gedode, daaraan gelijk is, in die zin dat dit voor hem een verzoening is. Maar als dat zo moest zijn, zou geboden zijn dat de vergiffenis van degene die valselijk van ontucht beschuldigd is (de gekwetste door qadhf) jegens zijn beschuldiger, en zijn nalaten om hem de hem toekomende voorgeschreven straf (ḥadd) op te leggen — terwijl zijn beschuldiger hem heeft beschuldigd terwijl hij een kuise, getrouwde moslim (muḥṣan) is — een verzoening zou zijn voor de beschuldiger van de zonde die hij begaan heeft en de ongehoorzaamheid die hij bedreven heeft. En dat is iets waarvan wij niet weten dat enige geleerde het beweert.
Aangezien het dus niet toelaatbaar is dat het nalaten van degene die valselijk beschuldigd is — wiens geval wij beschreven hebben — om zijn beschuldiger de hem toekomende voorgeschreven straf (ḥadd) op te leggen, een verzoening is voor de beschuldiger van de zonde die hij begaan heeft, is het evenzo niet toelaatbaar dat het nalaten van de gewonde om de toebrenger van de verwonding zijn recht van vergelding (qiṣāṣ) op te leggen, een verzoening is voor de toebrenger van de verwonding van de zonde die hij begaan heeft.
* * *
En als iemand zou zeggen: Is het volgens jou voor de gewonde niet [toegestaan] om van de toebrenger van zijn verwonding het bloedgeld (diya) van zijn verwonding te nemen in plaats van vergelding (qiṣāṣ)?
Dan wordt hem gezegd: Jawel!
En als hij zou zeggen: Wat is jouw mening als hij het bloedgeld (diya) verkoos en het vervolgens kwijtschold; rust er dan op hem jegens de ander in het hiernamaals een verplichting?
Dan wordt hem gezegd: Dit is volgens ons ongerijmd. Want hij is volgens ons niet iemand die voor het bloedgeld kiest tenzij hij het ook in ontvangst neemt. Wat de vergiffenis betreft, dat is uitsluitend vergiffenis voor het bloed — en wij hebben de juistheid daarvan elders aangetoond, met wat ons ervan ontslaat het op deze plaats te herhalen — tenzij daarmee bedoeld wordt het schenken ervan aan degene van wie het genomen werd, ná de inontvangstneming. Bovendien, zelfs al zou zijn kwijtschelding van het bloedgeld ná zijn keuze daarvoor geldig zijn, dan zou in de geldigheid daarvan niets liggen dat geboden maakt dat degene aan wie het kwijtgescholden werd vrij is van de bestraffing voor zijn zonde bij Allah; want Allah, verheven is Zijn gedachtenis, heeft de doder van de gelovige bedreigd met datgene waarmee Hij hem bedreigd heeft indien hij geen berouw toont over zijn zonde, terwijl het bloedgeld (diya) van hem genomen wordt, of hij het nu wil of verafschuwt. En het berouw van de berouwhebbende is uitsluitend berouw wanneer hij het verkiest, het wil, en het verkiest boven het volharden [in de zonde].
* * *
En als iemand zou menen dat dat, ook al is het zo, toch geboden moet zijn dat het voor hem een verzoening is, evenals de vergelding (qiṣāṣ) voor hem een verzoening was — dan [zeggen wij]: wij hebben de vergelding (qiṣāṣ) slechts tot een verzoening voor hem gemaakt — samen met zijn berouw en zijn zich aanbieden opdat het recht aan hem voltrokken werd — als een zich vrijpleiten van zijn zonde, op grond van de overlevering van de Profeet ﷺ. Wat echter het bloedgeld (diya) betreft, wanneer de gewonde het verkoos en het vervolgens kwijtschold, dan is over hem geen voorgeschreven straf voor zijn zonde voltrokken, zodat hij niet behoort tot wie valt onder het oordeel van de Profeet ﷺ en zijn uitspraak: "en wie aan wie de voorgeschreven straf (ḥadd) wordt voltrokken, voor hem is het zijn verzoening". Voorts, van wat de juistheid bevestigt van wat wij hierover gezegd hebben, zijn de overleveringen die wij vermeld hebben van de Boodschapper van Allah ﷺ, met zijn uitspraak: "Wie als aalmoes afstand doet van bloed", en wat daarop lijkt van de overleveringen die wij eerder vermeld hebben.
* * *
En het is mogelijk dat zij die zeiden dat hiermee de toebrenger van de verwonding bedoeld wordt, de betekenis bedoelden die overgeleverd is van ʿUrwa ibn al-Zubayr, namelijk wat:-
12102 — al-Ḥārith ibn Muḥammad mij verteld heeft, hij zei: al-Qāsim ibn Sallām heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿAbd Allāh ibn Kathīr heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid, die zei: Wanneer een man een [andere] man treft en de getroffene niet weet wie hem getroffen heeft, en de treffer het hem dan bekent, dan is dat een verzoening voor de treffer. Hij zei: En Mujāhid placht bij dit [punt] te zeggen: ʿUrwa ibn al-Zubayr trof het oog van een mens bij de Hoek [van de Kaʿba], tijdens wat zij aanraken [bij het ṭawāf]; en hij zei tot hem: O jij, ik ben ʿUrwa ibn al-Zubayr; als er aan jouw oog letsel is, dan ben ik [aansprakelijk] daarvoor!
* * *
En wanneer de zaak vanwege de toebrenger van de verwonding is op de wijze zoals het geval was bij ʿUrwa, namelijk een vergissing van een handeling zonder opzet, en hij vervolgens aan degene die hij getroffen heeft bekent wat hij hem toegebracht heeft, en de getroffene hem dat daarmee kwijtscheldt wat betreft zijn recht jegens hem, dan rust er voor hem op dat moment geen verplichting jegens de treffer, noch in deze wereld noch in het hiernamaals. Want datgene wat jegens hem aan hem toekwam, was geld (māl) en geen vergelding (qiṣāṣ), en hij heeft hem ervan vrijgesteld: zijn vrijstelling ervan is dus een verzoening voor degene die vrijgesteld werd van zijn recht dat hij ervan had te nemen, zodat er voor hem wegens dat geen aanspraak jegens hem is, noch in deze wereld noch in het hiernamaals, en geen bestraffing die hem daarom treft wegens wat van hem uitging jegens degene die hij getroffen heeft, omdat hij niet opzettelijk hem getroffen heeft met wat hij hem toegebracht heeft, zodat hij door zijn daad zondig zou zijn en daardoor de bestraffing van zijn Heer zou verdienen. Want Allah, machtig en verheven, heeft de schuld weggenomen van Zijn dienaren in datgene waarin zij zich vergisten en niet opzettelijk deden van hun daden, en Hij zei in Zijn Boek: En er rust op jullie geen schuld in datgene waarin jullie je vergist hebben, maar wel in wat jullie harten opzettelijk verricht hebben [Surah Al-Aḥzāb: 5].
* * *
En "het als aalmoes schenken" betekent op deze plaats, betreffende het bloed, de vergiffenis ervan.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn gedachtenis: En wie niet oordeelt naar wat Allah heeft neergezonden, zij zijn het die de onrechtplegers zijn (45).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: En wie niet oordeelt naar wat Allah in de Tora heeft neergezonden — namelijk de vergelding (qawad) van de dodende ziel als vergeldingsrecht (qiṣāṣ) voor de onrechtmatig gedode ziel, en het oog van de uitsteker niet uitsteekt voor het onrechtmatig uitgestoken oog, als vergelding (qiṣāṣ), zoals Allah het hem in Zijn Boek heeft bevolen, maar wel van sommigen vergelding nam en niet van sommigen, of in sommige gevallen twee voor één doodde — voorwaar, wie dat doet behoort tot "de onrechtplegers (al-ẓālimīn)" — dat wil zeggen: tot wie afwijkt van het oordeel van Allah, en zijn handeling, datgene wat hij daarvan gedaan heeft, op een andere plaats stelt dan de plaats die Allah eraan heeft toegekend.
