Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:34
Behalve voor degenen die berouw tonen, voordat jullie hen in jullie macht krijgen (en bestraffen). En weet dat Allah Vergevensgezind, Meest Barmhartig is.
De uitleg van de uitspraak van Hem, machtig is Zijn vermelding: إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (34) ("Behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen; weet dan dat Allah vergevensgezind, barmhartig is.")
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de verklaring daarvan.
Sommigen zeiden: De betekenis daarvan is: behalve degenen die berouw hebben getoond van hun shirk, hun voeren van de gewapende strijd (qitāl) tegen Allah en Zijn boodschapper, en hun streven naar verderf op aarde — door islam en het binnentreden in het geloof — voordat de gelovigen macht over hen kregen. Want de gelovigen hebben dan geen enkele weg tegen hen met betrekking tot een van de bestraffingen die Allah heeft gesteld als vergelding voor wie tegen Hem en Zijn boodschapper strijdt en naar verderf op aarde streeft — geen doding (qatl), geen kruisiging, geen afhouwen van hand en voet kruislings, geen verbanning van de aarde. Er rust dan op hem geen aansprakelijkheid jegens wie dan ook voor wat hij heeft toegebracht in de toestand van zijn ongeloof en zijn oorlog tegen de gelovigen — niet in bezit, niet in bloed, niet in onschendbaarheid. Zij zeiden: Wat echter de moslim betreft die strijdt tegen de moslims of de beschermelingen (mensen met een verdrag) en iets begaat waarvoor de bestraffing verplicht wordt — diens berouw heft de bestraffing van zijn zonde niet van hem op; integendeel, zijn berouw is een zaak tussen hem en Allah, en het is aan de imam om de voorgeschreven straf (ḥadd) te voltrekken die Allah hem heeft opgelegd, en de rechten van de mensen van hem op te eisen.
De vermelding van wie dat zei:
11872 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn Wāqid, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan al-Baṣrī, die beiden zeiden over Zijn uitspraak إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ ("Voorwaar, de vergelding van degenen die oorlog voeren tegen Allah en Zijn boodschapper en streven naar verderf op aarde…") tot aan Zijn uitspraak "weet dan dat Allah vergevensgezind, barmhartig is": Dit vers is geopenbaard over de polytheïsten (mushrikīn). Wie van hen berouw toont voordat men macht over hem krijgt, tegen hem is er geen weg. En dit vers vrijwaart de moslimman niet van de voorgeschreven straf (ḥadd) indien hij doodt, of verderf sticht op aarde, of oorlog voert tegen Allah en Zijn boodschapper, en zich daarna bij de ongelovigen voegt voordat men macht over hem krijgt. Aan zo iemand wordt de voorgeschreven straf voltrokken voor wat hij heeft begaan.
11873 - Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ ibn ʿUbāda heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen; weet dan dat Allah vergevensgezind, barmhartig is", hij zei: Dit geldt voor de mensen van de shirk: indien zij in hun shirk iets begaan, dan is Allah vergevensgezind, barmhartig, indien zij berouw tonen en zich tot de islam bekeren.
11874 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا ("Voorwaar, de vergelding van degenen die oorlog voeren tegen Allah en Zijn boodschapper en streven naar verderf op aarde…") — de ontucht (zinā), de diefstal, het doden van een mens, en het vernietigen van de oogst en het nageslacht. "Behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen" — ten tijde van de boodschapper, Allah's vrede en zegen zij met hem.
11875 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: Er was een volk tussen wie en de boodschapper, Allah's vrede en zegen zij met hem, een verdrag bestond. Zij verbraken het verdrag, sneden de weg af (pleegden roof op de weg), en stichtten verderf op aarde. Toen liet Allah Zijn profeet, Allah's vrede en zegen zij met hem, ten aanzien van hen de keuze: indien hij wilde, doodde hij; indien hij wilde, kruisigde hij; en indien hij wilde, hieuw hij hun handen en voeten kruislings af. En wie berouw toonde voordat men macht over hem kreeg, van hem werd dat aanvaard.
11876 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ("Voorwaar, de vergelding van degenen die oorlog voeren tegen Allah en Zijn boodschapper…"), het vers. Hij vermeldde iets soortgelijks als de uitspraak van al-Ḍaḥḥāk, behalve dat hij zei: Indien hij berouwvol komt en de islam binnentreedt, wordt het van hem aanvaard, en wordt hij niet ter verantwoording geroepen voor wat reeds voorbij is.
11877 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen", hij zei: Dit geldt voor de mensen van de shirk: indien zij iets hiervan begaan in hun shirk en zich daarna bekeren en moslim worden, dan is Allah vergevensgezind, barmhartig.
11878 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī en Qatāda: Wat Zijn uitspraak betreft "behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen", dit geldt voor de mensen van de shirk. Wie van de polytheïsten iets van de moslims trof terwijl hij met hen in oorlog was, dus bezit nam en bloed vergoot, en zich daarna bekeerde voordat men macht over hem kreeg, van hem werd vergeven wat voorbij was.
* * *
Anderen zeiden: Veeleer is dit vers, met betrekking tot het oordeel dat ermee geveld wordt, gericht op de strijders tegen Allah en Zijn boodschapper: de struikrovers (al-ḥurrāb) onder de mensen van de islam — wie van hen de weg afsnijdt (struikroof pleegt) terwijl hij volhardt in zijn islam, en daarna om bescherming verzoekt en bescherming verkregen wordt voor de misdaden die hij begaan heeft terwijl hij in oorlog was met de moslims; en wie van hen dat deed als afvallige (murtadd) van de islam, en zich daarna voegde bij het gebied van de oorlog (dār al-ḥarb) en daarna om bescherming verzocht en bescherming verkregen wordt. Zij zeiden: Wanneer de imam hem bescherming verleent voor de misdaden die hij eerder beging, dan rust op hem geen aansprakelijkheid jegens wie dan ook voor bloed of bezit dat hij trof vóór zijn berouw en vóór de bescherming van de imam aan hem.
De vermelding van wie dat zei:
11879 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft mij bericht, op gezag van Ashʿath ibn Sawwār, op gezag van ʿĀmir al-Shaʿbī: dat Ḥāritha ibn Badr uittrok als strijder (struikrover), en de weg onveilig maakte, en bloed vergoot, en bezittingen nam, en daarna berouwvol kwam voordat men macht over hem kreeg. Toen aanvaardde ʿAlī ibn Abī Ṭālib, vrede zij met hem, zijn berouw, en verleende hem een openbare vrijgeleide voor het bloed of bezit dat hij had getroffen.
11880 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Mujālid, op gezag van al-Shaʿbī: dat Ḥāritha ibn Badr oorlog voerde ten tijde van ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Hij kwam bij al-Ḥasan ibn ʿAlī, Allah's welbehagen zij met hen beiden, en verzocht hem om voor hem bij ʿAlī om vrijgeleide te vragen, maar deze weigerde. Daarna kwam hij bij Ibn Jaʿfar, maar ook deze weigerde hem. Toen kwam hij bij Saʿīd ibn Qays al-Hamdānī, en deze verleende hem bescherming en nam hem tot zich. En hij zei tot hem: Vraag voor mij vrijgeleide bij de leider der gelovigen ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Hij (al-Shaʿbī) zei: Toen ʿAlī het ochtendgebed had verricht, kwam Saʿīd ibn Qays tot hem en zei: O leider der gelovigen, wat is de vergelding van degenen die oorlog voeren tegen Allah en Zijn boodschapper? Hij zei: Dat zij gedood worden, of gekruisigd, of dat hun handen en voeten kruislings worden afgehouwen, of dat zij van de aarde verbannen worden. Hij zei: Daarna zei hij: "behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen". Saʿīd zei: Ook al is het Ḥāritha ibn Badr? Hij zei: Ook al is het Ḥāritha ibn Badr! Hij zei: Welnu, dit is Ḥāritha ibn Badr, berouwvol gekomen — is hij dan veilig? Hij zei: Ja! Hij zei: Toen bracht hij hem, en deze legde de eed van trouw aan hem af, en hij (ʿAlī) aanvaardde dat van hem, en schreef hem een vrijgeleide.
11881 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mughrāʾ heeft ons verteld, op gezag van Mujālid, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Ḥāritha ibn Badr had verderf gesticht op aarde en oorlog gevoerd, en zich daarna bekeerd. Er werd voor hem bij ʿAlī gepleit, maar deze gaf hem geen vrijgeleide. Toen kwam hij bij Saʿīd ibn Qays en sprak met hem, en Saʿīd ibn Qays ging naar ʿAlī en zei: O leider der gelovigen, wat zeg je over wie oorlog voert tegen Allah en Zijn boodschapper? — En hij las het hele vers. Hij (ʿAlī) zei: Wat denk je van wie berouw toont voordat men macht over hem krijgt? Hij zei: Ik zeg zoals Allah heeft gezegd. Hij zei: Welnu, het is Ḥāritha ibn Badr! Hij zei: Toen verleende ʿAlī hem vrijgeleide, en Ḥāritha zei:
"Bericht toch Hamdān, indien jij het ontmoet, ondanks de afstand: geen vijand die haar smaadt blijft ongedeerd.
Bij het leven van haar vader, voorwaar, Hamdān vreest de God, en haar redenaar oordeelt naar het Boek."
11882 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak "behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen": Zijn berouw vóórdat men macht over hem krijgt, houdt in dat hij aan de imam schrijft om hem om vrijgeleide te verzoeken voor wat hij heeft gedood en aan verderf op aarde heeft gesticht: "Indien je mij daarvoor geen vrijgeleide verleent, zal ik nog meer verderf, doding en het nemen van bezittingen toevoegen dan wat ik tevoren heb gedaan." En het is de plicht van de imam, naar recht, hem daarvoor vrijgeleide te verlenen. Wanneer de imam hem dan vrijgeleide heeft verleend, komt hij totdat hij zijn hand in de hand van de imam legt, en dan heeft niemand van de mensen het recht hem te vervolgen, noch hem aan te pakken voor bloed dat hij heeft vergoten of bezit dat hij heeft genomen. En al het bezit dat van hem was, blijft van hem — opdat hij niet wederom de gelovigen doodt en verderf sticht. En wanneer hij terugkeert tot Allah, verheven en machtig is Hij, dan is Hij zijn beschermheer; Hij rekent hem af voor wat hij deed, en zijn berouw is een zaak tussen hem en de imam en de mensen. En wanneer de imam hem aanpakt terwijl hij naar zijn bewering reeds berouw had getoond tegenover Allah, geprezen zij Zijn lof, vóórdat de imam hem vrijgeleide verleende, dan moet hij aan hem de voorgeschreven straf (ḥadd) voltrekken.
11883 - ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz, hij zei: Makḥūl heeft mij bericht, dat hij zei: Wanneer de imam hem vrijgeleide geeft, dan is hij veilig, en wordt aan hem niet de voorgeschreven straf (ḥadd) voltrokken voor wat hij had getroffen.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis daarvan is: ieder die berouwvol komt van de struikrovers vóór de macht over hem — of hij nu de imam om vrijgeleide verzoekt en deze hem vrijgeleide verleent, dan wel hij niet om vrijgeleide verzoekt — nadat hij zich overgevend en de oorlog stakend komt.
De vermelding van wie dat zei:
11884 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van ʿĀmir, hij zei: Een man van (de stam) Murād kwam bij Abū Mūsā, terwijl deze over Koefa was aangesteld onder het bewind van ʿUthmān, nadat hij het verplichte gebed had verricht, en zei: O Abū Mūsā, dit is de plaats van wie bij jou bescherming zoekt; ik ben die-en-die, zoon van die-en-die, de Murādiet. Ik had oorlog gevoerd tegen Allah en Zijn boodschapper, en had verderf gesticht op aarde, en voorwaar, ik heb berouw getoond voordat je macht over mij kreeg! Toen stond Abū Mūsā op en zei: Dit is die-en-die, zoon van die-en-die, en voorwaar, hij had oorlog gevoerd tegen Allah en Zijn boodschapper, en verderf gesticht op aarde, en voorwaar, hij heeft berouw getoond voordat men macht over hem kreeg; wie hem dan ook ontmoet, laat die hem slechts met het goede bejegenen. De man bleef zo lang als Allah wilde, en daarna trok hij uit, en Allah, verheven en machtig is Hij, achterhaalde hem met zijn zonden en doodde hem.
11885 - Al-Ḥārith ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Een man kwam bij Abū Mūsā — en hij vermeldde iets soortgelijks.
11886 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Ik zei tegen Mālik: Wat denk je van deze strijder (struikrover) die de weg onveilig heeft gemaakt, en bloed en bezit heeft getroffen, en zich daarna heeft gevoegd bij het gebied van de oorlog (dār al-ḥarb), of zich onaantastbaar heeft gemaakt in de landen van de islam, en daarna berouwvol kwam voordat men macht over hem kreeg? Hij zei: Zijn berouw wordt aanvaard. Hij (al-Walīd) zei: Ik zei: Wordt hij dan niet vervolgd voor iets van zijn vergrijpen? Hij zei: Nee — behalve dat indien bij hem bezit wordt aangetroffen dat als zodanig nog bestaat (in natura), het aan zijn eigenaar wordt teruggegeven, of dat de beschermheer (walī) van iemand die hij tijdens zijn oorlog met bloed (door doding) heeft getroffen hem vervolgt, hetgeen vaststaat door een bewijs of een bekentenis, en dan vergelding (qiṣāṣ/qawad) aan hem voltrokken wordt. Maar wat de bloeddaden betreft die hij heeft getroffen en waarvan de beschermheren geen vervolging eisen, de imam vervolgt hem daarvoor met niets. ʿAlī zei: Al-Walīd zei: Ik vermeldde dat aan Abū ʿAmr, en hij zei: Zijn berouw wordt aanvaard wanneer hij oorlog voerde tegen de gemeenschap en de leiders, hen schade berokkende door zijn oorlog, zijn wapen ontblootte, en bloed en bezittingen trof, en hij een toevluchtsmacht (manʿa) of een groep (fiʾa) had waarbij hij zijn toevlucht zocht, of zich voegde bij het gebied van de oorlog en afvallig werd van de islam, dan wel daarin volhardde — en daarna berouwvol kwam voordat men macht over hem kreeg: dan wordt zijn berouw aanvaard, en wordt hij voor niets daarvan vervolgd.
11887 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr zei: Ik hoorde Ibn Shihāb al-Zuhrī dat zeggen.
11888 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ik vermeldde de uitspraak van Abū ʿAmr en Mālik aan al-Layth ibn Saʿd in deze kwestie, en hij zei: Wanneer hij de oorlog tegen de gemeenschap en de leiders openlijk verklaart, en bloed en bezittingen treft, en zich door zijn oorlogvoering aan de rechtspraak over hem onttrekt, of zich voegt bij het gebied van de oorlog, en daarna berouwvol komt voordat men macht over hem krijgt, dan wordt zijn berouw aanvaard, en wordt hij voor niets van zijn vergrijpen in zijn oorlog vervolgd — wat bloed betreft, niet bijzonder en niet algemeen, ook al eist zijn beschermheer (walī) hem op.
11889 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Al-Layth zei — en evenzo heeft Mūsā ibn Isḥāq al-Madanī, die bij ons de emir is, mij verteld: dat ʿAlī al-Asadī oorlog voerde, de weg onveilig maakte, en bloed en bezit trof; de leiders en de gemeenschap zochten hem, maar hij maakte zich onaantastbaar en men kreeg geen macht over hem, totdat hij berouwvol kwam. En dat kwam doordat hij een man dit vers hoorde reciteren: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [Soera al-Zumar: 53] ("Zeg: O Mijn dienaren die buitensporig zijn geweest tegen zichzelf, wanhoopt niet aan de barmhartigheid van Allah"), het vers. Hij bleef bij hem staan en zei: O dienaar van Allah, herhaal de recitatie ervan. Hij herhaalde het voor hem, en toen stak hij zijn zwaard in de schede, en kwam daarna berouwvol, totdat hij in de vroege ochtend Medina bereikte. Hij verrichtte de grote wassing, kwam daarna naar de moskee van de boodschapper van Allah, Allah's vrede en zegen zij met hem, en verrichtte het ochtendgebed. Daarna ging hij bij Abū Hurayra zitten te midden van diens metgezellen. Toen het licht werd, herkenden de mensen hem en stonden op om hem te grijpen. Hij zei: Jullie hebben geen weg tegen mij; ik ben berouwvol gekomen voordat jullie macht over mij kregen! Abū Hurayra zei: Hij heeft gelijk. En Abū Hurayra nam hem bij de hand totdat hij bij Marwān ibn al-Ḥakam kwam, tijdens diens bewind over Medina in de tijd van Muʿāwiya, en zei: Dit is ʿAlī, berouwvol gekomen; jullie hebben geen weg tegen hem, noch doding. Hij zei: Toen werd van dat alles afgezien. Hij zei: En ʿAlī trok uit als berouwvolle, strijdend op de weg van Allah, ter zee. Zij troffen de Byzantijnen aan, en zij brachten zijn schip dicht bij een van hun schepen, en hij wierp zich op de Byzantijnen in hun schip. Zij vluchtten voor hem naar hun andere schip, dat met hen en met hem overhelde, en zij verdronken allen tezamen.
11890 - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Muṭarrif ibn Maʿqil heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿAṭāʾ zeggen over een man die een diefstal pleegde en deze daarna berouwvol bracht zonder gegrepen te zijn — rust op hem dan een voorgeschreven straf (ḥadd)? Hij zei: Nee! Daarna zei hij: "behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen", het vers.
11891 - Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī — en op gezag van Abī Muʿāwiya, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr — die beiden zeiden: Indien hij berouwvol komt zonder bezit te hebben ontvreemd en zonder bloed te hebben vergoten, wordt hij met rust gelaten. Dat is wat Allah zei: "behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen" — Hij bedoelt daarmee dat hij geen bloed heeft vergoten en geen bezit heeft ontvreemd.
* * *
Anderen zeiden: Veeleer is met de uitzondering daarin bedoeld: de berouwvolle van zijn oorlog tegen Allah en Zijn boodschapper en zijn streven naar verderf op aarde, ná zijn voeging in zijn oorlog bij het gebied van het ongeloof. Maar wanneer zijn struikroverij en zijn oorlog plaatsvonden terwijl hij verbleef in het gebied van de islam, en zich bevond te midden van de menigte van de gemeenschap, dan heft zijn berouw niets van hem op van de voorgeschreven straffen (ḥudūd) van Allah, verheven en machtig is Hij, noch van de rechten van de moslims en de beschermelingen (mensen met een verdrag); veeleer wordt hij daarvoor aangepakt.
De vermelding van wie dat zei:
11892 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl heeft mij bericht, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa: dat hij hem berichtte dat zij ʿUrwa vroegen over iemand die binnen de islam roofovervallen pleegde en daarbij vergrijpen beging waarvoor voorgeschreven straffen (ḥudūd) gelden, en daarna berouwvol kwam. Hij zei: Zijn berouw wordt niet aanvaard; als dat van hen werd aanvaard, zouden zij stoutmoedig daarin worden, en het zou een groot verderf zijn. Maar als hij naar de vijand zou vluchten en daarna berouwvol zou komen, zou ik geen bestraffing op hem zien rusten.
* * *
En er is van ʿUrwa het tegendeel van deze uitspraak overgeleverd, namelijk wat:
11893 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Iemand die Hishām ibn ʿUrwa hoorde heeft mij bericht, op gezag van ʿUrwa, hij zei: Aan hem wordt de voorgeschreven straf (ḥadd) voltrokken waarvoor hij is gevlucht, en het is niemand toegestaan hem vrijgeleide te verlenen — hij bedoelt: degene die een vergrijp begaat waarvoor een ḥadd geldt, en daarna vlucht en zich bij de ongelovigen voegt, en daarna berouwvol komt.
* * *
Anderen zeiden: Indien zijn struikroverij en zijn oorlog plaatsvonden in het gebied van de islam, terwijl hij geen toevluchtsmacht had van een groep (fiʾa) waarbij hij zijn toevlucht kon zoeken, en hij daarna berouwvol kwam vóór de macht over hem, dan heft zijn berouw niets van hem op van de bestraffing, noch van de rechten van de mensen. En indien zijn struikroverij en zijn oorlog plaatsvonden in het gebied van de islam, of indien hij zich had gevoegd bij het gebied van het ongeloof — met dien verstande dat hij in al die gevallen zijn toevlucht zocht bij een groep die hem beschermde tegen wie hem zocht van het gezag van de moslims — en hij daarna berouwvol kwam vóór de macht over hem, dan heft zijn berouw alles van hem op wat hij aan vergrijpen beging in de dagen van die struikroverij van hem, behalve indien hij een vergrijp beging waarvoor een ḥadd geldt, of hij de reisgenoten beval iets te doen waarin een bestraffing of een schadevergoeding (ghurm) jegens een moslim of een beschermeling lag, terwijl hij geen toevlucht nam tot een groep die hem beschermde — dan wordt hij aangepakt voor wat hij daarvan heeft begaan terwijl hij in die toestand was, en zijn berouw heft dat niet van hem op.
De vermelding van wie dat zei:
11894 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr zei: Wanneer een rover of een groep rovers de weg afsnijdt en zij treffen wat zij treffen aan bloed en bezittingen, terwijl zij geen groep (fiʾa) hebben waarbij zij hun toevlucht zoeken, noch een toevluchtsmacht (manʿa), en zij geen veiligheid genieten dan door binnen te treden te midden van de menigte van hun gemeenschap en de massa van hun gewone volk, en hij daarna berouwvol komt voordat men macht over hem krijgt — dan wordt zijn berouw niet aanvaard, en wordt aan hem zijn voorgeschreven straf (ḥadd) voltrokken, welke het ook was.
11895 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ik vermeldde aan Abū ʿAmr de uitspraak van ʿUrwa: "Aan hem wordt de voorgeschreven straf voltrokken waarvoor hij is gevlucht, en het is niemand toegestaan hem vrijgeleide te verlenen", en Abū ʿAmr zei: Indien hij vlucht van zijn vergrijp in het gebied van de islam, en een imam hem vrijgeleide verleent, dan is zijn vrijgeleide niet geldig. En indien hij zich voegt bij het gebied van de oorlog, en daarna een imam om vrijgeleide vraagt voor zijn vergrijpen, dan behoort de imam hem geen vrijgeleide te verlenen. En indien de imam hem vrijgeleide verleent terwijl hij van zijn vergrijpen niet op de hoogte is, dan is hij veilig. En indien iemand komt die hem opeist voor bloed of bezit, wordt hij teruggebracht naar zijn plaats van veiligheid; en indien hij weigert terug te keren, dan is hij veilig en wordt hem niets aangedaan. Hij zei: En indien de imam hem vrijgeleide verleent voor zijn vergrijpen terwijl hij ze kent, dan is de imam aansprakelijk en is het bloedgeld (ʿaql/diya) op hem verplicht voor het bloed of bezit dat hij had getroffen, en hij is zondig wat betreft die voorgeschreven straffen en bloeddaden die hij heeft veronachtzaamd, en zijn zaak is aan Allah, verheven en machtig is Hij. Hij zei: En Abū ʿAmr zei: Wanneer hij dat treft terwijl hij een toevluchtsmacht (manʿa) of een groep (fiʾa) had waarbij hij zijn toevlucht zocht, of zich voegde bij het gebied van de oorlog en afvallig werd van de islam, dan wel daarin volhardde, en daarna berouwvol kwam voordat men macht over hem kreeg, dan wordt zijn berouw aanvaard, en wordt hij voor niets van zijn vergrijpen die hij in zijn oorlog beging vervolgd — behalve indien bij hem iets wordt aangetroffen dat als zodanig nog bestaat (in natura), dat dan aan zijn eigenaar wordt teruggegeven.
11896 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft mij bericht, op gezag van Rabīʿa, hij zei: Zijn berouw wordt aanvaard, en hij wordt voor niets van zijn vergrijpen in zijn oorlog vervolgd, behalve indien iemand hem opeist voor bloed dat hij had getroffen in zijn vredestijd vóór zijn oorlog, want dan wordt vergelding (qiṣāṣ/qawad) aan hem voltrokken.
11897 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar al-Raqqī heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUtayba, hij zei: Moge Allah al-Ḥajjāj bestrijden! Voorwaar, hij had er verstand van! Hij verleende een man vrijgeleide van zijn oorlogvoering, en zei: Kijk of hij iets heeft getroffen vóór zijn uittocht.
* * *
Anderen zeiden: Zijn berouw heft van hem de voorgeschreven straf (ḥadd) van Allah op die hem door zijn oorlogvoering verplicht was geworden, maar het doet de rechten van de kinderen van Adam (de mensen) niet teniet.
En tot degenen die dat zeiden behoort al-Shāfiʿī.
11898 - Dat heeft al-Rabīʿ ons op zijn gezag verteld.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van deze uitspraken daarover is naar mijn mening de uitspraak van wie zei: Het berouw van de strijder (struikrover) die zich onaantastbaar maakt, door zichzelf of door een groep met hem, vóór de macht over hem, heft van hem de aansprakelijkheden van deze wereld op die op hem rustten in de dagen van zijn oorlog en struikroverij — van de voorgeschreven straffen (ḥudūd) van Allah, verplichte schadevergoeding (ghurm), vergeldingsdoding (qawad) en vergeldingsrecht (qiṣāṣ) — behalve wat zich nog in zijn hand bevindt van de bezittingen van de moslims en de beschermelingen als zodanig (in natura), want dat wordt aan zijn eigenaars teruggegeven. Dit op grond van de consensus (ijmāʿ) van allen dat dit het oordeel is over de zich onaantastbaar makende groep die oorlog voert tegen Allah en Zijn boodschapper en streeft naar verderf op aarde op de wijze van afvalligheid (ridda) van de islam. Evenzo geldt dit oordeel voor iedere zich onaantastbaar makende die naar verderf op aarde streeft, of zij nu een groep waren dan wel één enkele.
Wat echter degene betreft die zich met zijn diefstal verborgen houdt, en die als rover handelt op de wijze van het overrompelen van wie hij besteelt, en degene die het wapen ontbloot in de eenzaamheid op een deel van de reizigers, terwijl hij op het moment van de achtervolging niet in staat is zich onaantastbaar te maken — voor hem is het oordeel van Allah, of hij nu berouw toont of niet, van kracht, en hij wordt aangepakt voor de rechten van wie hij zijn bezit afnam, of wiens beschermheer (walī) hij met bloed of bedrog trof; en zijn berouw is een zaak tussen hem en Allah, verheven en machtig is Hij. Dit naar analogie met de consensus van allen dat indien hij iets daarvan zou treffen terwijl hij met de moslims in vrede was, en daarna voor hen tot oorlog werd, zijn oorlog tegen hen niet enig recht van hem zou opheffen — niet voor Allah, machtig is Zijn vermelding, noch voor een mens. Evenzo is zijn oordeel wanneer hij dat treft in de eenzaamheid of door verholenheid, terwijl hij zich niet door zichzelf onaantastbaar maakt tegen het gezag indien dat hem zou zoeken, en hij geen groep (fiʾa) heeft waarbij hij zijn toevlucht kan zoeken die hem beschermt.
En in Zijn uitspraak "behalve degenen die berouw hebben getoond voordat jullie macht over hen kregen" ligt een duidelijk bewijs voor wie het begrip ervan geschonken is, dat het oordeel dat Allah, verheven en machtig is Hij, vermeldde over de strijders (struikrovers), van toepassing is op de moslims en de beschermelingen (mensen met een verdrag), niet op de polytheïsten (mushrikīn) die de moslims de oorlog hebben verklaard. Dat is omdat, indien dit een oordeel was over de oorlogvoerenden onder de polytheïsten, niet over de moslims en niet over hun beschermelingen, het noodzakelijk zou zijn dat hun islam — wanneer zij zich tot de islam bekeren of berouw tonen nadat wij macht over hen kregen — niet van hen zou opheffen wat hun vóór hun islam en hun berouw aan doding toekwam, en wat de moslims toekomt ten aanzien van de oorlogvoerenden onder de polytheïsten. En in de consensus van de moslims dat de islam van de oorlogvoerende polytheïst van hem opheft, ná de macht van de moslims over hem, wat zijn islam van hem zou hebben opgeheven vóór de macht over hem — daarin ligt een aanwijzing dat de juiste uitspraak daarover de uitspraak is van wie zei: "Met het vers over de strijders (struikrovers) op deze plaats zijn bedoeld de struikrovers onder de mensen van de geloofsgemeenschap of de dhimma, niet wie buiten hen vallen van de oorlogvoerende polytheïsten."
* * *
En wat Zijn uitspraak betreft "weet dan dat Allah vergevensgezind, barmhartig is", de betekenis daarvan is: weet dan, o gelovigen, dat Allah wie berouw toont van de oorlogvoerenden tegen Allah en Zijn boodschapper, de strevers naar verderf op aarde, en anderen, niet ter verantwoording roept voor zijn zonden, maar hem vergeeft en ze voor hem bedekt, en hem er niet mee te schande maakt door bestraffing in deze wereld en in het hiernamaals — barmhartig jegens hem in Zijn vergeving aan hem, en Zijn nalaten van de bestraffing ervoor.
