Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:33
Voorwaar, de vergelding van degenen die oorlog voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en (die) naar het zaaien van verderf op aarde streven, is dat zij gedood worden, of gekruisigd worden, of het afhouwen van handen ert voeten aan tegenovergestelde kanten, of dat zij uit het land verbannen worden. Dat is voor hen een vernedering op de wereld en voor hen is er in het Hiernamaals een geweldige bestraffing.
Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren (yuḥāribūn) tegen Allah en Zijn Boodschapper"). Dit is een uiteenzetting van Allah, machtig is Zijn vermelding, over het oordeel betreffende het verderf op aarde dat Hij vermeldde in Zijn uitspraak: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض ("Om die reden schreven Wij aan de kinderen van Israël voor dat wie een ziel doodt zonder dat het voor een andere ziel is, of zonder verderf op aarde..."). Hij maakte Zijn dienaren bekend met de straf en de afschrikwekkende bestraffing die de verderfzaaier op aarde verdient, en zo zei Hij, gezegend en verheven: er is voor hem in dit wereldse leven geen vergelding behalve de doodstraf (qatl), de kruisiging (ṣalb), het afhakken van de hand en de voet aan tegenovergestelde zijden, of de verbanning uit het land, tot schande (khizy) voor hen; en wat het hiernamaals betreft, indien hij in dit leven geen berouw toont, een geweldige bestraffing (ʿadhāb).
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over wie deze ayah werd geopenbaard.
Sommigen van hen zeiden: zij werd geopenbaard betreffende een volk van de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb), die een verdrag van wapenstilstand met de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, hadden, en die het verbond verbraken en verderf zaaiden op aarde; toen onderrichtte Allah Zijn Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, over het oordeel betreffende hen.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9214 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven"), hij zei: er was een volk van de Mensen van het Boek tussen wie en de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, een verbond en een verdrag bestond, en zij verbraken het verbond en zaaiden verderf op aarde; toen gaf Allah Zijn Boodschapper de keuze: indien hij wilde mocht hij doden, en indien hij wilde mocht hij hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden afhakken.
9215 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: er was een volk tussen wie en de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, een verdrag bestond, en zij verbraken het verbond, blokkeerden de weg en zaaiden verderf op aarde; toen gaf Allah, machtig en verheven, Zijn Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, betreffende hen de keuze: indien hij wilde mocht hij doden, indien hij wilde mocht hij kruisigen, en indien hij wilde mocht hij hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden afhakken. * - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk iets dergelijks zeggen.
En anderen zeiden: zij werd geopenbaard betreffende een volk van de polytheïsten (mushrikīn).
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9216 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van Yazīd, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan al-Baṣrī, beiden zeiden: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper") tot: إن الله غفور رحيم ("voorwaar, Allah is Vergevingsgezind, Genadevol") - deze ayah werd geopenbaard betreffende de polytheïsten, en wie van hen berouw toont voordat gij macht over hem krijgt, tegen hem is geen middel; maar deze ayah behoedt de moslimman niet voor de voorgeschreven straf (ḥadd) indien hij doodt of verderf zaait op aarde of strijd voert tegen Allah en Zijn Boodschapper en zich vervolgens bij de ongelovigen aansluit voordat men macht over hem krijgt; dat belet niet dat aan hem de voorgeschreven straf wordt voltrokken voor wat hij heeft begaan.
9217 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Ḥasan: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), hij zei: zij werd geopenbaard betreffende de mensen van het polytheïsme (shirk).
En anderen zeiden: zij werd veeleer geopenbaard betreffende een volk van ʿUrayna en ʿUkl die afvallig werden van de islam (ridda) en strijd voerden tegen Allah en Zijn Boodschapper.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9218 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ ibn ʿUbāda heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Abī ʿArūba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas: dat een groep van ʿUkl en ʿUrayna tot de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, kwam, en zij zeiden: o Boodschapper van Allah, wij zijn mensen van het vee en niet van het bouwland, en de lucht van Medina bekwam ons slecht. Daarop beval de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, dat hun een kudde kamelen en een herder werd gegeven, en hij beval hen erop uit te trekken en van de melk en de urine ervan te drinken. Maar zij doodden de herder van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, dreven de kudde weg en werden ongelovig na hun islam. Toen werden zij bij de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, gebracht, en hij hakte hun handen en voeten af, stak hun ogen uit, en liet hen in de al-Ḥarra (vulkanische vlakte) achter totdat zij stierven. En men heeft ons vermeld dat deze ayah betreffende hen werd geopenbaard: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"). * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Abī ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas ibn Mālik, op gezag van de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, met hetzelfde verhaal.
9219 - Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde mijn vader zeggen: Abū Ḥamza heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Karīm - en hem werd gevraagd over de urine van kamelen, en hij zei: Saʿīd ibn Jubayr heeft mij verteld over de strijdvoerders (al-muḥāribīn), en hij zei: er waren mensen die tot de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, kwamen en zeiden: wij geven u de eed van trouw op de islam! Zo zwoeren zij hem trouw terwijl zij leugenaars waren en de islam niet wilden. Vervolgens zeiden zij: de lucht van Medina bekomt ons slecht. Daarop zei de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem: "Deze melkkamelen gaan 's ochtends en 's avonds bij u uit; drinkt dan van hun urine en hun melk." Hij zei: terwijl zij zo bezig waren, kwam daar de hulproep, en men riep luid om de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, en zei: zij hebben de herder gedood en het vee weggedreven! Toen beval de Profeet van Allah dat onder de mensen werd omgeroepen: "O ruiterij van Allah, stijg te paard!" Hij zei: en zij stegen te paard zonder dat de ene ruiter op de andere wachtte. Hij zei: en de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, reed in hun spoor, en zij bleven hen achtervolgen totdat zij hen hun veilige toevluchtsoord binnendreven. Toen keerden de metgezellen van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, terug, en zij hadden er enkelen van gevangengenomen, en zij brachten hen bij de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem. Toen openbaarde Allah: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), de ayah. Hij zei: hun verbanning was dat zij hen verbanden, totdat zij hen hun veilige toevluchtsoord en hun land binnendreven, en zij verbanden hen uit het land van de moslims, en de Profeet van Allah doodde van hen en kruisigde en hakte af en stak de ogen uit. Hij zei: en de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, deed dat noch ervoor noch erna. Hij zei: "Hij verbood de verminking (muthla) en zei: en verminkt niets." Hij zei: en Anas ibn Mālik placht dat te zeggen, behalve dat hij zei: hij verbrandde hen met vuur nadat hij hen had gedood. Hij zei: en sommigen van hen zeggen: het waren mensen van Banū Sulaym, en onder hen waren er van ʿUrayna en mensen van Bajīla.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9220 - Muḥammad ibn Khalaf heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan ibn Hannād heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Hāshim, op gezag van Mūsā ibn ʿUbayd, op gezag van Muḥammad ibn Ibrāhīm, op gezag van Jarīr, hij zei: er kwam tot de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, een volk van ʿUrayna, blootsvoets en gewond. Toen beval de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, betreffende hen, en toen zij gezond en sterk werden, doodden zij de herders van de melkkamelen, en vervolgens trokken zij eropuit met de melkkamelen, zich begevend naar het land van hun volk. Jarīr zei: toen zond de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, mij uit met een groep moslims, totdat wij hen inhaalden nadat zij zicht hadden gekregen op het gebied van hun volk, en wij brachten hen bij de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, en hij hakte hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden af, en stak hun ogen uit; en zij begonnen te roepen: water! terwijl de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, zei: "Het Vuur!" totdat zij omkwamen. Hij zei: en Allah verafschuwde het uitsteken van de ogen, en openbaarde deze ayah: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper") tot het einde van de ayah.
9221 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft mij bericht, op gezag van Abū al-Aswad Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr. En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbd Allāh ibn Sālim, en Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān, en Ibn Samʿān hebben mij bericht, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, hij zei: mensen van ʿUrayna deden een aanval op de melkkamelen van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, en dreven ze weg en doodden een jongen van hem die zich daarbij bevond. Toen zond hij hen achterna, en zij werden gegrepen, en hij hakte hun handen en voeten af en stak hun ogen uit.
9222 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij bericht, op gezag van Saʿīd ibn Abī Hilāl, op gezag van Abū al-Zinād, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUmar - of ʿAmr, Yūnus twijfelt - op gezag van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, met dat, en betreffende hen werd de ayah van de strijdvoering (āyat al-muḥāraba) geopenbaard.
9223 - ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: al-Awzāʿī heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van Abū Qilāba, op gezag van Anas, hij zei: acht mannen van ʿUkl kwamen tot de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, en bekeerden zich tot de islam, en vervolgens bekwam de lucht van Medina hun slecht. Toen beval de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, hen om naar de kamelen van de zakāh te gaan en van hun urine en hun melk te drinken, en zij deden dat, en zij doodden de herders ervan en dreven de kamelen weg. Toen zond de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, spoorzoekers achter hen aan, en zij werden gebracht, en hij hakte hun handen en voeten af en liet hen achter zonder hun wonden dicht te schroeien, totdat zij stierven.
9224 - ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas, hij zei: het waren vier mannen van ʿUrayna en drie van ʿUkl, en toen zij gebracht werden, hakte hij hun handen en voeten af en stak hun ogen uit, en hij schroeide hun wonden niet dicht, en hij liet hen achter terwijl zij van de dorst de stenen in de al-Ḥarra in hun mond namen. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven, daarover: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), de ayah.
9225 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, op gezag van Ibn Lahīʿa, op gezag van Yazīd ibn Abī Ḥabīb, dat ʿAbd al-Malik ibn Marwān aan Anas schreef en hem over deze ayah vroeg, en Anas schreef hem terug en berichtte hem dat deze ayah werd geopenbaard betreffende die mannen van ʿUrayna, en zij waren van Bajīla. Anas zei: zij werden afvallig van de islam, doodden de herder, dreven de kamelen weg, maakten de weg onveilig, en pleegden de verboden geslachtsgemeenschap (al-farj al-ḥarām).
9226 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven"), hij zei: zij werd geopenbaard betreffende de zwarte mannen van ʿUrayna. Hij zei: zij kwamen tot de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, terwijl zij de gele waterzucht hadden, en zij beklaagden zich daarover bij hem, en hij beval hen, en zij trokken eropuit naar de kamelen van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, die van de zakāh waren, en hij zei: "Drinkt van hun melk en hun urine." En zij dronken van hun melk en hun urine totdat zij gezond en genezen werden, en toen doodden zij de herders en dreven de kamelen weg.
En het meest gepaste woord hierover is naar mijn mening dat men zegt: Allah openbaarde deze ayah aan Zijn Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, ter kennisgeving van Zijn oordeel over wie strijd voert tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streeft, na hetgeen er was geweest van de handeling van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, met de ʿUraynīten zoals hij deed. En wij hebben dat slechts het meest gepaste van de woorden ter waarheid genoemd, omdat de verhalen die Allah, machtig en verheven, vóór deze ayah en erna vertelt, behoren tot de verhalen van de kinderen van Israël en hun berichten; dat dit dan iets tussenliggends ervan zou zijn waarmee het oordeel over hen en over hun gelijken bekend wordt gemaakt, is gepaster en juister. En wij hebben gezegd: de openbaring ervan was na hetgeen er was geweest van de handeling van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, met de ʿUraynīten zoals hij deed, vanwege de overvloed van berichten daarover van de metgezellen van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem.
En aangezien dat het meest gepaste is voor de ayah om de reden die wij hebben beschreven, is de uitleg ervan: om die reden schreven Wij aan de kinderen van Israël voor dat wie een ziel doodt zonder dat het voor een andere ziel is, of op aarde naar verderf streeft, het is alsof hij alle mensen heeft gedood, en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden; en voorzeker kwamen Onze boodschappers tot hen met de duidelijke bewijzen, en vervolgens overschreden velen van hen daarna op aarde alle perken. Hij zegt: zij streven op aarde naar verderf, en doden zielen zonder dat het voor een andere ziel is en zonder dat er sprake is van streven naar verderf op aarde, als oorlog tegen Allah en Zijn Boodschapper. Wie van hen dat doet, o Muḥammad, voorwaar zijn vergelding is dat zij gedood worden, of gekruisigd, of dat hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden worden afgehakt, of dat zij uit het land worden verbannen.
Indien iemand ons zegt: en hoe is het toelaatbaar dat de ayah werd geopenbaard in de toestand die je hebt vermeld, namelijk de toestand van het verbreken van zijn verbond door een ongelovige van de kinderen van Israël, terwijl je beweert dat het oordeel van deze ayah een oordeel is van Allah betreffende de mensen van de islam en niet de mensen van de oorlog onder de polytheïsten? Hem wordt gezegd: het is toelaatbaar dat dat zo is, omdat het oordeel over wie strijd voert tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streeft van onze dhimmī's (mensen onder dhimma-status) en van onze geloofsgemeenschap één en hetzelfde is, en degenen die met de ayah bedoeld werden, waren mensen van een verbond en dhimma-status, ook al valt onder het oordeel ervan iedere dhimmī en geloofsgenoot. En het feit dat onder het oordeel van de ayah ook anderen onder de mensen vallen, maakt het niet ongeldig dat haar openbaring authentiek is betreffende degenen om wie zij werd geopenbaard.
En de mensen van kennis verschilden van mening over de afschaffing (naskh) van het oordeel van de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, betreffende de ʿUraynīten.
Sommigen van hen zeiden: dat is een afgeschaft oordeel, afgeschaft door zijn verbod op verminking door middel van deze ayah, ik bedoel met Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven"), de ayah. En zij zeiden: deze ayah werd geopenbaard als een berisping voor de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, voor wat hij met de ʿUraynīten deed.
En anderen zeiden: nee, de handeling van de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, met de ʿUraynīten is een vaststaand oordeel betreffende hun gelijken voor altijd, niet afgeschaft en niet vervangen. En Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), de ayah, is een oordeel van Allah betreffende wie strijd voert en op aarde naar verderf streeft door middel van de gewapende roof (ḥirāba). Zij zeiden: en de ʿUraynīten werden afvallig, doodden, stalen en voerden strijd tegen Allah en Zijn Boodschapper, en hun oordeel is dus anders dan het oordeel van de strijdvoerder die op aarde naar verderf streeft onder de mensen van de islam en de dhimma.
En anderen zeiden: de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, stak de ogen van de ʿUraynīten niet uit, maar hij had het willen uitsteken, en toen openbaarde Allah, machtig en verheven, deze ayah aan Zijn Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, om hem het oordeel betreffende hen bekend te maken en hem te verbieden hun ogen uit te steken.
Vermelding van wie zeggen wat wij hebben beschreven:
9227 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: ik besprak met al-Layth ibn Saʿd hetgeen er was geweest van het uitsteken door de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, van hun ogen en zijn nalaten hun wonden dicht te schroeien totdat zij stierven, en hij zei: ik hoorde Muḥammad ibn ʿAjlān zeggen: deze ayah werd aan de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, geopenbaard als berisping daarover, en zij onderrichtte hem over de bestraffing van hun gelijken aan afhakken, doden en verbanning, en hij stak na hen geen ander de ogen uit. Hij zei: en dit woord werd aan Abū ʿAmr vermeld, en hij ontkende dat zij als berisping werd geopenbaard, en zei: nee, het was de bestraffing van die mannen zelf, en vervolgens werd deze ayah geopenbaard betreffende de bestraffing van anderen dan zij die na hen strijd voerden, en het uitsteken van de ogen werd voor hen opgeheven.
9228 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: toen zond de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, [mannen] uit, en zij werden gebracht - dat wil zeggen de ʿUraynīten - en hij wilde hun ogen uitsteken, maar Allah verbood hem dat, en beval hem de voorgeschreven straffen (ḥudūd) betreffende hen te voltrekken zoals Allah ze aan hem had geopenbaard.
En de mensen van kennis verschilden van mening over wie de naam "strijdvoerder tegen Allah en Zijn Boodschapper" (al-muḥārib li-llāhi wa-rasūlihi) verdient, op wie het oordeel van deze [ayah] van toepassing is.
Sommigen van hen zeiden: het is de dief die de weg verspert (qāṭiʿ al-ṭarīq, struikrover).
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9229 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, betreffende Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven"), de ayah, beiden zeiden: dit is de dief die de weg verspert; hij is een strijdvoerder.
En anderen zeiden: het is de dief die openlijk steelt, de gewelddadige overweldiger in de stad en elders. En onder degenen die dat zeiden was al-Awzāʿī.
9230 - Al-ʿAbbās heeft ons dat verteld op gezag van zijn vader, op gezag van hem, en op gezag van Mālik en al-Layth ibn Saʿd en Ibn Lahīʿa.
9231 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: ik zei tegen Mālik ibn Anas: kan er strijdvoering (muḥāraba) in de stad zijn? Hij zei: ja, en de strijdvoerder is bij ons degene die de wapens opneemt tegen de moslims in een stad of in de openheid, terwijl dat van hem niet voortkwam uit een onenigheid die tussen hen bestond, noch wrok, noch vijandschap, de weg en de wegen en de woningen verspert, hen met zijn wapens vrees aanjaagt; doodt hij iemand van hen, dan doodt de imam hem zoals hij de strijdvoerder doodt; de naaste verwant (walī) van de gedode heeft daarbij geen recht van vergeving noch van vergelding (qawad).
9232 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg daarover aan al-Layth ibn Saʿd en Ibn Lahīʿa, ik zei: kan er strijdvoering zijn in de huizen van de stad, de steden en de dorpen? En zij beiden zeiden: ja, indien zij bij hen binnenvallen met de zwaarden openlijk, of bij nacht met vuur. Ik zei: en indien zij doden of het geld nemen maar niet doden? En hij zei: ja, zij zijn de strijdvoerders; indien zij doden worden zij gedood, en indien zij niet doden maar het geld nemen worden zij aan tegenovergestelde zijden afgehakt zodra zij ermee het huis hebben verlaten; degene die de moslims in de openheid en op de weg bestrijdt is niet erger dan de strijdvoering van wie hen bestrijdt in hun beschermde gebied en hun huizen.
9233 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr zei: en er kan strijdvoering in de stad zijn doordat iemand zijn wapen tegen de bewoners ervan opheft bij nacht of bij dag. ʿAlī zei: al-Walīd zei: en Mālik heeft mij bericht dat de moord door verraderlijke list (qatl al-ghīla) bij hem op het niveau van de strijdvoering staat. Ik zei: en wat is de moord door verraderlijke list? Hij zei: het is de man die de man en het kind misleidt, hem een huis binnenleidt of zich met hem afzondert en hem doodt en zijn geld neemt; de imam is bevoegd over de doodstraf van deze, en de naaste verwant van het bloed en de verwonding heeft geen recht van vergelding (qawad) noch van vergeldingsrecht (qiṣāṣ). En dit is het woord van al-Shāfiʿī. Al-Rabīʿ heeft ons dat op gezag van hem verteld.
En anderen zeiden: de strijdvoerder is de struikrover; maar wat de gewelddadige overweldiger in de steden betreft, hij is niet de strijdvoerder die het oordeel van de strijdvoerders heeft. En onder degenen die dat zeiden waren Abū Ḥanīfa en zijn metgezellen.
9234 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, hij zei: wij bespraken de strijdvoerder terwijl wij bij Ibn Hubayra waren, te midden van mensen van de bewoners van Basra, en hun mening kwam overeen dat de strijdvoerder degene is die zich buiten de stad bevindt.
En Mujāhid zei met betrekking tot [het volgende]:
9235 - Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven"), hij zei: de ontucht (al-zinā), de diefstal, het doden van de mensen, en het vernietigen van de gewassen en het nageslacht. * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid: ويسعون في الأرض فسادا ("en op aarde naar verderf streven"), hij zei: het verderf is: het doden, de ontucht, en de diefstal.
En het meest gepaste van deze woorden ter waarheid is naar mijn mening het woord van wie zegt: de strijdvoerder tegen Allah en Zijn Boodschapper is degene die strijd voert op de doorgaande wegen van de moslims en hun dhimmī's, en degene die hen overvalt in hun steden en hun dorpen als gewapende roof (ḥirāba). En wij hebben dat slechts het meest gepaste van de woorden ter waarheid genoemd, omdat er geen meningsverschil bestaat onder de geleerde autoriteit dat wie de oorlog tegen de moslims opzet uit onrecht jegens hen, een strijdvoerder tegen hen is, en daarover bestaat geen meningsverschil. Welnu, degene wiens hoedanigheid wij hebben beschreven, het lijdt geen twijfel dat hij hun de oorlog onrechtmatig aanzegt. En aangezien dat zo is, maakt het niet uit of hij hun de oorlog aanzegt in hun stad en hun dorpen of op hun doorgangen en hun wegen, wat betreft het feit dat hij een strijdvoerder tegen Allah en Zijn Boodschapper is door zijn oorlog tegen wie Allah en Zijn Boodschapper hem verboden hebben te bestrijden.
En op aarde naar verderf streven
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven: ويسعون في الأرض فسادا ("en op aarde naar verderf streven"). Hij bedoelt daarmee: zij handelen in het land van Allah met de zonden, door het vrees aanjagen aan de wegen van Zijn gelovige dienaren, of de wegen van Zijn dhimmī's, en het versperren van hun wegen, en het nemen van hun bezittingen door onrecht en agressie, en het zich vergrijpen aan hun beschermde [vrouwen en goederen] (ḥuram) in losbandigheid en verdorvenheid.
Dat zij gedood worden of gekruisigd of dat hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden worden afgehakt of dat zij uit het land worden verbannen
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven: أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ("dat zij gedood worden of gekruisigd of dat hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden worden afgehakt of dat zij uit het land worden verbannen"). Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: er is voor degene die strijd voert tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streeft, behorend tot de mensen van de geloofsgemeenschap van de islam of hun dhimma, niets behalve enkele van deze straffen die Hij, verheven is Zijn lof, heeft vermeld.
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over deze straffen: vallen zij de strijdvoerder ten deel op grond van het verdienen van de naam "strijdvoering", of valt hem daarvan ten deel wat hem ten deel valt naar de maat van zijn misdaad, verschillend naar gelang van de verscheidenheid van zijn misdaden?
Sommigen van hen zeiden: hem valt daarvan ten deel wat hem ten deel valt naar de maat van zijn misdaad, verschillend naar gelang van de verscheidenheid van zijn misdaden.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9236 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper") tot Zijn uitspraak: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: indien hij strijd voert en doodt, dan rust op hem de doodstraf indien men hem overmeestert vóór zijn berouw. En indien hij strijd voert en het geld neemt en doodt, dan rust op hem de kruisiging indien men hem overmeestert vóór zijn berouw. En indien hij strijd voert en neemt maar niet doodt, dan rust op hem het afhakken van de hand en de voet aan tegenovergestelde zijden indien men hem overmeestert vóór zijn berouw. En indien hij strijd voert en de weg onveilig maakt, dan rust op hem slechts de verbanning.
9237 - Ibn Wakīʿ en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), hij zei: indien hij eropuit trekt en de weg onveilig maakt en het geld neemt, worden zijn hand en voet aan tegenovergestelde zijden afgehakt. En indien hij de weg onveilig maakt en het geld niet neemt maar doodt, wordt hij gekruisigd. * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm - naar ik meen - betreffende de man die als strijdvoerder eropuit trekt, hij zei: indien hij de weg verspert en het geld neemt, worden zijn hand en voet afgehakt, en indien hij het geld neemt en doodt, wordt hij gedood, en indien hij het geld neemt en doodt en verminkt, wordt hij gekruisigd.
9238 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van ʿImrān ibn Ḥudayr, op gezag van Abū Mijlaz: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), de ayah. Hij zei: indien hij doodt en het geld neemt en de weg onveilig maakt, wordt hij gekruisigd; en indien hij doodt zonder dat het verder gaat dan dat, wordt hij gedood; indien hij het geld neemt zonder dat het verder gaat dan dat, wordt hij afgehakt; en indien hij verderf zaait, wordt hij verbannen.
9239 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van al-Ḥasan: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper") tot Zijn uitspraak: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: indien hij de weg onveilig maakt en niet doodt en het geld niet neemt, wordt hij verbannen.
9240 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Ḥuṣayn, hij zei: men placht te zeggen: wie strijd voert en de weg onveilig maakt en het geld neemt maar niet doodt: zijn hand en voet worden aan tegenovergestelde zijden afgehakt. En indien hij het geld neemt en doodt: wordt hij gekruisigd.
9241 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, dat hij placht te zeggen over Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper") tot Zijn uitspraak: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"): vier voorgeschreven straffen die Allah heeft geopenbaard. Wat betreft wie zowel bloed als geld treft: hij wordt gekruisigd; en wat betreft wie bloed treft maar zich van het geld onthoudt: hij wordt gedood; en wie het geld treft maar zich van het bloed onthoudt: hij wordt afgehakt; en wie niets van dit alles treft: hij wordt verbannen.
9242 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī. Hij zei: Allah verbood Zijn Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, de ogen uit te steken van de ʿUraynīten die zijn melkkamelen overvielen, en beval hem de voorgeschreven straffen betreffende hen te voltrekken zoals Allah ze aan hem had geopenbaard. Zo bezag hij wie het geld nam maar niet doodde, en hakte zijn hand en voet aan tegenovergestelde zijden af: zijn rechterhand en zijn linkervoet. En hij bezag wie doodde maar geen geld nam, en doodde hem. En hij bezag wie het geld nam en doodde, en kruisigde hem. En zo behoort het ten aanzien van eenieder die de weg van de moslims onveilig maakt en verspert, dat met hem gehandeld wordt indien hij gegrepen wordt: indien hij geld heeft genomen wordt zijn hand afgehakt vanwege zijn nemen van het geld, en zijn voet vanwege het onveilig maken van de weg; en indien hij doodt maar geen geld neemt wordt hij gedood; en indien hij doodt en het geld neemt: wordt hij gekruisigd.
9243 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl ibn Marzūq heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Suddī aan ʿAṭiyya al-ʿAwfī vragen over een strijdvoerende man die eropuit trok en gegrepen werd maar geen geld trof en geen bloed vergoot. Hij zei: de verbanning met het zwaard; en indien hij geld trof, dan is zijn hand voor het geld en zijn voet voor het vrees aanjagen aan de moslims; en indien hij doodde maar geen geld nam: wordt hij gedood; en indien hij doodde en het geld nam: wordt hij gekruisigd. En naar mijn sterkste vermoeden zei hij: zijn hand en voet worden afgehakt.
9244 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī en Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), de ayah, hij zei: dit is de dief die de weg verspert; hij is een strijdvoerder. Indien hij doodt en geld neemt: wordt hij gekruisigd; en indien hij doodt maar geen geld neemt: wordt hij gedood; en indien hij geld neemt maar niet doodt: worden zijn hand en voet afgehakt; en indien hij gegrepen wordt voordat hij iets daarvan heeft gedaan: wordt hij verbannen.
9245 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: wie in de islam eropuit trekt als strijdvoerder tegen Allah en Zijn Boodschapper, en doodt en geld treft, voorwaar hij wordt gedood en gekruisigd; en wie doodt maar geen geld treft, voorwaar hij wordt gedood zoals hij heeft gedood; en wie geld treft maar niet doodt, voorwaar hij wordt aan tegenovergestelde zijden afgehakt; en indien hij de weg van de moslims onveilig maakt, wordt hij verbannen van zijn land naar een ander, vanwege de uitspraak van Allah, machtig en verheven: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen").
9246 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), hij zei: er waren mensen die op aarde naar verderf streefden en doodden en de weg versperden, en die werden gekruisigd. En anderen voerden strijd en eigenden zich het geld toe maar gingen niet verder dan dat, en hun handen en voeten werden afgehakt. En anderen voerden strijd en hielden zich afzijdig en gingen niet verder dan dat, en die werden uit het land verbannen.
9247 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Abū Hilāl, hij zei: Qatāda heeft ons verteld, op gezag van Muwarriq al-ʿIjlī, betreffende de strijdvoerder, hij zei: indien hij eropuit trok en doodde en het geld nam: wordt hij gekruisigd; en indien hij doodde maar het geld niet nam: wordt hij gedood; en indien hij het geld nam maar niet doodde: wordt hij afgehakt; en indien hij eropuit trok in opstandigheid tegen de moslims: wordt hij verbannen.
9248 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van ʿAṭiyya al-ʿAwfī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: indien de strijdvoerder eropuit trekt en de weg onveilig maakt en het geld neemt: worden zijn hand en voet aan tegenovergestelde zijden afgehakt; en indien hij eropuit trekt en doodt en het geld neemt: worden zijn hand en voet aan tegenovergestelde zijden afgehakt en wordt hij vervolgens gekruisigd; en indien hij eropuit trekt en doodt maar het geld niet neemt: wordt hij gedood; en indien hij de weg onveilig maakt maar niet doodt en het geld niet neemt: wordt hij verbannen.
9249 - Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī; en op gezag van Abū Muʿāwiya, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr betreffende deze ayah: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven"), beiden zeiden: indien hij de moslims vrees aanjaagt en zich het geld toe-eigent maar geen bloed vergiet: wordt hij afgehakt; en indien hij bloed vergiet: wordt hij gedood en gekruisigd; en indien hij beide samenbrengt en zich geld toe-eigent en bloed vergiet: wordt hij afgehakt, vervolgens gedood, vervolgens gekruisigd. Het is alsof de kruisiging de verminking is, en alsof het afhakken [overeenkomt met] السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ("De dief en de dievegge, hakt hun handen af"), en alsof het doden [overeenkomt met] "het leven voor het leven." En indien hij zich verzet, dan behoort het tot het recht dat op de imam en de moslims rust dat zij hem opsporen totdat zij hem grijpen en het oordeel van het Boek van Allah aan hem voltrekken, of dat zij hem uit het land verbannen, van het land van de islam naar het land van het ongeloof (kufr).
En degenen die deze uitspraak deden, voerden voor deze uitspraak als grond aan dat zij zeiden: voorwaar, Allah heeft op de doder de vergelding (qawad) verplicht gesteld, en op de dief het afhakken; en zij zeiden: de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, heeft gezegd: "Het bloed van een moslimman is niet toegestaan behalve om een van drie redenen: een man die doodt en daarom gedood wordt, een man die ontucht (zinā) pleegt na het huwelijk en daarom gestenigd wordt (rajm), en een man die ongelovig wordt na zijn islam." Zij zeiden: zo heeft de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, het doden van een moslimman verboden behalve om een van deze drie redenen, dus indien iemand gedood zou worden wegens zijn onveilig maken van de weg zonder dat hij doodt of geld neemt, dan is dat een aanmatiging jegens Allah en Zijn Boodschapper door tegen hen beiden in te gaan in het oordeel. Zij zeiden: en de betekenis van het woord van wie zegt: de imam heeft daarbij de keuze, betreft het geval waarin hij doodt en de weg onveilig maakt en het geld neemt; daar geldt de keuze van de imam in hun woord tussen de doodstraf, of de doodstraf én de kruisiging, of het afhakken van de hand en de voet aan tegenovergestelde zijden. Maar wat betreft het kruisigen van hem onder de naam van de strijdvoering zonder dat hij iets heeft gedaan van doden of het nemen van geld, dat heeft geen geleerde gezegd.
En anderen zeiden: de imam heeft daarbij de keuze om wat van deze dingen ook die Allah in Zijn Boek heeft vermeld te doen.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9250 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, en op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid betreffende de strijdvoerder: dat de imam ten aanzien van hem de keuze heeft om wat hij ook van die [straffen] wil te doen.
9251 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayda, op gezag van Ibrāhīm: de imam heeft de keuze ten aanzien van de strijdvoerder, om wat hij ook wil te doen: indien hij wil doodt hij, indien hij wil hakt hij af, indien hij wil verbant hij, en indien hij wil kruisigt hij.
9252 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Ḥasan betreffende Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper") tot Zijn uitspraak: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: de imam neemt welke van beide [straffen] hij ook verkiest. * - Sufyān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Ḥasan: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), hij zei: de imam heeft daarbij de keuze.
9253 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hetzelfde.
9254 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Saʿd, hij zei: ʿAṭāʾ zei: de imam doet daarbij wat hij wil: indien hij wil doodt hij, of hakt hij af, of verbant hij, vanwege de uitspraak van Allah: أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ("dat zij gedood worden of gekruisigd of dat hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden worden afgehakt of dat zij uit het land worden verbannen"); dat behoort aan de imam, de rechter, die daarbij doet wat hij wil.
9255 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), de ayah, hij zei: wie het wapen trekt tegen de groepering van de islam en de weg onveilig maakt, en vervolgens overwonnen en gegrepen wordt, dan heeft de imam van de moslims daarbij de keuze: indien hij wil doodt hij hem, en indien hij wil kruisigt hij hem, en indien hij wil hakt hij zijn hand en voet af.
9256 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons bericht, hij zei: Qatāda heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, dat hij over de strijdvoerder zei: dat behoort aan de imam; wanneer hij hem grijpt doet hij met hem wat hij wil. * - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Abū Hilāl, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan betreffende de strijdvoerder, beiden zeiden: dat behoort aan de imam, die met hem doet wat hij wil. * - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Ḥasan: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), hij zei: dat behoort aan de imam.
En degenen die deze uitspraak deden, voerden als grond aan dat zij zeiden: wij hebben de met "of" (aw) verbonden voegingen in de Qurʾān aangetroffen in de betekenis van keuze (takhyīr) in alles wat Allah daarmee als verplichting heeft voorgeschreven, zoals Zijn uitspraak betreffende de boetedoening voor de eed: فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة ("De boetedoening ervoor is het voeden van tien behoeftigen met het gemiddelde van wat gij uw gezinnen voedt, of het kleden van hen, of het vrijlaten van een slaaf (raqaba)"), en zoals Zijn uitspraak: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ("Wie van u ziek is of een kwaal aan zijn hoofd heeft, dan een losprijs van vasten of een aalmoes of een offer"), en zoals Zijn uitspraak: فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ("dan een vergelding gelijk aan wat hij van het vee heeft gedood, waarover twee rechtvaardigen van u oordelen, als offerdier dat de Kaʿba bereikt, of als boete het voeden van behoeftigen, of de tegenwaarde daarvan aan vasten"). Zij zeiden: aangezien de met "of" verbonden voegingen in de Qurʾān in alles wat Allah daarmee als verplichting heeft voorgeschreven in de overige Qurʾān de betekenis van keuze hebben, zo is dat ook in de ayah van de strijdvoerders: de imam heeft de keuze in datgene waarmee hij het oordeel over de strijdvoerder gepast acht wanneer men macht over hem krijgt vóór het berouw.
En de meest gepaste van de twee uitleggingen ter waarheid hierin is naar onze mening de uitleg van wie aan de strijdvoerder de bestraffing oplegt naar de maat van zijn verdienste, en het oordeel over de strijdvoerders verschillend maakt naar gelang van de verscheidenheid van hun daden, zodat hij aan degene onder hen die de weg vrees aanjaagt, wanneer men macht over hem krijgt vóór het berouw en vóór het nemen van geld of het doden, de verbanning uit het land oplegt; en wanneer men macht over hem krijgt nadat hij het geld heeft genomen en de ziel heeft gedood wier doding verboden is: de kruisiging - om de reden die ik eerder heb vermeld voor de aanhangers van deze uitspraak.
Wat betreft de grond die degenen aanvoeren die zeggen: de imam heeft daarbij de keuze, namelijk dat "of" in de voeging de betekenis van keuze heeft bij de verplichting, daarop zeggen wij: dat heeft geen geldigheid; want "of" in de taal van de Arabieren komt voor met verscheidene soorten betekenissen, die ik, ware het niet uit afkeer van het verlengen van het boek door ze te vermelden, zou hebben vermeld, en ik heb reeds vele van haar betekenissen eerder uiteengezet, en wij zullen de overige ervan op hun plaatsen behandelen in het vervolg, indien Allah het wil. Wat betreft deze plaats, voorwaar de betekenis ervan is: de opeenvolging/verdeling (al-taʿqīb). Dat is gelijk aan de uitspraak van iemand die zegt: voorwaar de vergelding van de gelovigen bij Allah op de Dag der Opstanding is dat Hij hen het paradijs (janna) binnenleidt, of hun verblijfplaatsen in de ʿilliyyīn verhoogt, of hen samen met de profeten en de waarachtigen doet wonen. Het is bekend dat wie dat zegt, met zijn uitspraak niet bedoelt dat de vergelding van iedere gelovige die in Allah en Zijn Boodschapper gelooft op één en dezelfde rang van deze rangen en op één en dezelfde plaats van deze plaatsen is door zijn geloof; veeleer is wat van hem begrepen wordt, dat de betekenis ervan is: dat de vergelding van de gelovige bij Allah niet ontbloot is van een van deze plaatsen, zodat de gematigde een plaats heeft beneden de plaats van de voorganger in goede daden, en de voorganger in goede daden een hogere plaats heeft dan hij, en degene die onrecht jegens zichzelf doet beneden hen beiden, terwijl ieder in het paradijs is, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: جنات عدن يدخلونها ("Tuinen van Eden die zij zullen binnengaan"). Zo is ook de betekenis van de met "of" verbonden voegingen in Zijn uitspraak: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper"), de ayah, voorwaar het is de opeenvolging/verdeling. De uitleg ervan is dus: voorwaar degene die strijd voert tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streeft, zal niet ontkomen aan het verdienen van de vergelding door middel van een van deze vier straffen die Allah, machtig is Zijn vermelding, heeft vermeld - niet dat de imam daarbij oppermachtig is en de vrije keuze heeft in zijn zaak, hoe zijn toestand ook is, of zijn misdaad nu groot of gering is; want indien dat zo was, dan zou de imam de bevoegdheid hebben om wie het wapen trekt en de weg vrees aanjaagt te doden en te kruisigen, ook al heeft hij geen geld genomen en niemand gedood, en zou hij de bevoegdheid hebben om wie heeft gedood en geld heeft genomen en de weg vrees heeft aangejaagd te verbannen. En dat is een uitspraak die, indien iemand haar deed, in strijd zou zijn met hetgeen authentiek is overgeleverd in de berichten van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, in zijn uitspraak: "Het bloed van een moslimman is niet toegestaan behalve om een van drie redenen: een man die een man doodt en daarom gedood wordt, of ontucht pleegt na het huwelijk en daarom gestenigd wordt, of afvallig wordt van zijn godsdienst," en in strijd met zijn uitspraak: "Het afhakken geschiedt bij een kwart dinar en meer," en met wat bekend is van zijn oordelen.
Indien iemand zegt: maar deze oordelen die je hebt vermeld van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, betroffen anderen dan de strijdvoerder, en de strijdvoerder heeft een ander, eigen oordeel? Hem wordt gezegd: en wat is het oordeel waarmee de strijdvoerder zich onderscheidt in zijn voorschriften (sunan)? Indien hij van hem, vrede en zegeningen zij met hem, een oordeel beweert dat in strijd is met wat wij hebben vermeld, dan logenstraffen alle mensen van kennis hem; want dat is bij geen enkele overlevering, noch van een enkeling noch van een groep, te vinden. En indien hij beweert dat dat oordeel hetgeen is wat in de uiterlijke betekenis van het Boek staat, dan wordt hem gezegd: het beste van jouw toestanden is dat aan jou wordt toegegeven dat de uiterlijke betekenis van de ayah mogelijk verdraagt wat jij hebt gezegd, en [ook] wat degene heeft gezegd die het met jou oneens is; wat is dan jouw bewijs dat jouw uitleg gepaster is voor de uitleg van de ayah dan zijn uitleg? Bovendien: indien de imam de keuze heeft in het oordeel over de strijdvoerder vanwege het feit dat "of" volgens jou op deze plaats de betekenis van keuze heeft - heeft hij dan het recht om hem levend te kruisigen en hem aan het hout gekruisigd te laten totdat hij sterft zonder hem te doden? Indien hij zegt: dat heeft hij, dan gaat hij daarin in tegen de gemeenschap (umma). En indien hij beweert dat hij dat niet heeft, maar dat hij slechts het recht heeft hem te doden en vervolgens te kruisigen, of hem te kruisigen en vervolgens te doden, dan verlaat hij zijn grond dat de imam slechts de keuze had in het oordeel over de strijdvoerder vanwege het feit dat "of" de betekenis van keuze heeft, en hem wordt gezegd: hoe had hij dan de keuze bij het doden of de verbanning of het afhakken, maar had hij niet de keuze bij de kruisiging alleen, totdat daarbij een andere bestraffing wordt gevoegd? En hem wordt gezegd: is er tussen jou en degene die de keuze plaatst waar jij die weigert, en die weigert waar jij die hebt geplaatst, een onderscheid op grond van een grondbeginsel of een analogie? Hij zal over geen van beide een uitspraak doen zonder dat hem in het andere het gelijke wordt opgelegd.
En er is van de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, [iets] overgeleverd ter bevestiging van wat wij daarover hebben gezegd, met iets in welks isnād [evenwel] nadere beschouwing nodig is. En dat is het volgende:
9257 - ʿAlī ibn Sahl heeft het ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Lahīʿa, op gezag van Yazīd ibn Abī Ḥabīb: dat ʿAbd al-Malik ibn Marwān aan Anas ibn Mālik schreef en hem over deze ayah vroeg, en Anas schreef hem terug en berichtte hem dat deze ayah werd geopenbaard betreffende die mannen van ʿUrayna, en zij waren van Bajīla. Anas zei: zij werden afvallig van de islam, doodden de herder, dreven de kamelen weg, maakten de weg onveilig, en pleegden de verboden geslachtsgemeenschap. Anas zei: en de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, vroeg Jibrīl, vrede zij met hem, over het oordeel betreffende wie strijd voert, en hij zei: "Wie steelt en de weg onveilig maakt, hak zijn hand af voor zijn diefstal en zijn voet voor zijn vrees aanjagen. En wie doodt, dood hem. En wie doodt en de weg onveilig maakt en de verboden geslachtsgemeenschap voor toegestaan houdt, kruisig hem."
Wat betreft Zijn uitspraak: أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ("of dat hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden worden afgehakt"), Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: dat hun handen worden afgehakt op een wijze die afwijkt van het afhakken van hun voeten, namelijk dat hun rechterhanden en hun linkervoeten worden afgehakt; dat is het verschil (al-khilāf) tussen beide in het afhakken. En indien op deze plaats in plaats van "min" (van/aan) "ʿalā" of de "bāʾ" had gestaan, zodat gezegd zou zijn: of dat hun handen en voeten afwijkend (khilāf) of met afwijking (bi-khilāf) worden afgehakt, dan zouden die hetzelfde hebben uitgedrukt als wat "min" aan betekenis uitdrukt.
En de uitleggers verschilden van mening over de betekenis van de verbanning (al-nafy) die Allah op deze plaats heeft vermeld.
Sommigen van hen zeiden: het is dat hij opgespoord wordt totdat men macht over hem krijgt, of dat hij vlucht uit het land van de islam.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9258 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn uitspraak: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: de imam zoekt hen op met de ruiterij en de mannen totdat hij hen grijpt en het oordeel betreffende hen voltrekt, of zij worden uit het land van de moslims verbannen.
9259 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: zijn verbanning is dat hij opgespoord wordt.
9260 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zegt: of dat zij vluchten totdat zij uit het land van de islam naar het land van de oorlog (dār al-ḥarb) wegtrekken.
9261 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Lahīʿa heeft mij bericht, op gezag van Yazīd ibn Abī Ḥabīb, uit de brief van Anas ibn Mālik aan ʿAbd al-Malik ibn Marwān: dat hij hem schreef: "En zijn verbanning is dat de imam hem opspoort totdat hij hem grijpt, en wanneer hij hem grijpt voltrekt hij aan hem een van deze straffen die Allah, machtig en verheven, heeft vermeld, naar gelang van wat hij voor toegestaan heeft gehouden."
9262 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: ik vermeldde dat aan al-Layth ibn Saʿd, en hij zei: zijn verbanning is zijn opsporing van land naar land totdat hij gegrepen wordt, of dat zijn opsporing hem doet wegtrekken uit het land van de islam naar het land van het polytheïsme en de oorlog, indien hij een strijdvoerder is die afvallig is geworden van de islam. Al-Walīd zei: en ik vroeg het aan Mālik ibn Anas, en hij zei iets dergelijks.
9263 - ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: ik zei tegen Mālik ibn Anas en al-Layth ibn Saʿd: en zo wordt de strijdvoerder die op zijn islam volhardt opgespoord, [zodat] men hem door zijn opsporing dwingt van land naar land totdat hij geraakt aan een grenspost van de grensposten van de moslims, of de uiterste buurschap van de moslims; en indien zij hem [verder] opsporen, treedt hij het land van het polytheïsme binnen? Zij beiden zeiden: een moslim wordt daartoe niet gedwongen.
9264 - Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: dat zij hem opsporen totdat zij hem niet meer kunnen [grijpen]. * - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk iets dergelijks zeggen.
9265 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Ḥasan: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: hij wordt verbannen totdat men geen macht over hem heeft.
9266 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas betreffende Zijn uitspraak: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: zij worden uit het land verbannen waar men hen ook aantreft, zij worden verbannen totdat zij zich aansluiten bij het land van de vijand.
9267 - Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī betreffende Zijn uitspraak: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: zijn verbanning is dat hij opgespoord wordt zodat men geen macht over hem heeft; telkens wanneer men van hem hoort in een land wordt hij [daar] opgespoord.
9268 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft mij bericht, op gezag van Qatāda: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: indien hij niet doodt en geen geld neemt, wordt hij opgespoord totdat men hem niet meer kan [grijpen].
9269 - Ibn al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Yazīd heeft mij bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, en op gezag van Abū Muʿāwiya, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), [namelijk] van het land van de islam naar het land van het ongeloof.
En anderen zeiden: de betekenis van de verbanning op deze plaats is: dat de imam, wanneer hij macht over hem krijgt, hem verbant van zijn woonplaats naar een andere plaats dan die.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
9270 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"), hij zei: wie de weg van de moslims onveilig maakt, wordt verbannen van zijn land naar een ander, vanwege de uitspraak van Allah, machtig en verheven: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen").
9271 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Abī Ḥabīb en anderen hebben mij verteld, op gezag van Ḥabbān ibn Shurayḥ, dat hij aan ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz schreef over de rovers, en hem hun roverij en hun opsluiting in de gevangenissen beschreef. Hij zei: Allah heeft in Zijn Boek gezegd: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven, is dat zij gedood worden of gekruisigd of dat hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden worden afgehakt"), en hij liet weg: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"). Toen schreef ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz hem terug: voorts, voorwaar gij hebt mij geschreven, de uitspraak van Allah, machtig en verheven, vermeldend: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven, is dat zij gedood worden of gekruisigd of dat hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden worden afgehakt"), maar gij liet de uitspraak van Allah weg: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"); ben jij dan een profeet, o Ḥabbān ibn Umm Ḥabbān! Verplaats de dingen niet van hun plaatsen; heb jij je toegelegd op het doden en het kruisigen alsof je een slaaf van Banū ʿAqīl bent? - zonder dat ik jou daarmee vergelijk. Wanneer deze brief van mij jou bereikt, verban hen dan naar Shaghb. * - Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, op gezag van Yazīd en anderen, met een dergelijke overlevering, behalve dat Yūnus in zijn overlevering zei: alsof je een slaaf van Banū Abī ʿIqāl bent - zonder dat ik jou daarmee vergelijk. * - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft mij bericht, op gezag van Yazīd ibn Abī Ḥabīb, dat al-Ṣalt, de schrijver van Ḥabbān ibn Shurayḥ, hen berichtte dat Ḥabbān aan ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz schreef: dat tegen mensen van de Kopten het bewijs was komen vaststaan dat zij strijd hadden gevoerd tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf hadden gestreefd, en dat Allah zegt: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ("Voorwaar, de vergelding van hen die strijd voeren tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streven, is dat zij gedood worden of gekruisigd of dat hun handen en voeten aan tegenovergestelde zijden worden afgehakt"), en hij zweeg over de verbanning, en hij schreef hem: indien de leider der gelovigen het juist acht dat het oordeel van Allah aan hen voltrokken wordt, laat hij dan daarover schrijven. Toen ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz zijn brief las, zei hij: voorzeker, Ḥabbān heeft zich [te veel] aangematigd. Vervolgens schreef hij hem: jouw brief heeft mij bereikt en ik heb hem begrepen, en voorzeker, jij hebt je aangematigd alsof je schreef met de brief van Yazīd ibn Abī Muslim of de barbaar (ʿilj), de heer van Irak - zonder dat ik jou met hen beiden vergelijk - want je schreef het begin van de ayah en zweeg vervolgens over het einde ervan, terwijl Allah zegt: أو ينفوا من الأرض ("of dat zij uit het land worden verbannen"). Indien dus tegen hen het bewijs is komen vaststaan voor datgene waarover je hebt geschreven, leg dan ijzer om hun nekken en verban hen vervolgens naar Shaghb en Badā. Abū Jaʿfar zei: Shaghb en Badā: dat zijn twee plaatsen.
En anderen zeiden: de betekenis van de verbanning uit het land op deze plaats is: de opsluiting (al-ḥabs); en dat is het woord van Abū Ḥanīfa en zijn metgezellen.
En het meest gepaste woord hierover is naar mijn mening het woord van wie zegt: de betekenis van de verbanning uit het land op deze plaats is zijn verbanning van het ene land naar een ander land en zijn opsluiting in de gevangenis in het land waarheen hij verbannen is, totdat zijn berouw over zijn verdorvenheid en zijn afzien van zijn ongehoorzaamheid aan zijn Heer aan het licht komt. En ik heb dat slechts het meest gepaste van de woorden ter geldigheid genoemd, omdat de uitleggers over de betekenis daarvan van mening verschilden volgens een van de drie wijzen die ik heb vermeld. En aangezien dat zo is, en het bekend is dat Allah, verheven is Zijn lof, de vergelding van de strijdvoerder - de doodstraf, of de kruisiging, of het afhakken van de hand en de voet aan tegenovergestelde zijden - slechts heeft gesteld na het macht over hem krijgen, en niet in de toestand van zijn verzet; zo is het bekend dat de verbanning eveneens slechts zijn vergelding is na het macht over hem krijgen en niet ervoor. En indien zijn vluchten voor de opsporing een verbanning van hem uit het land zou zijn, dan zou het afhakken van zijn hand en voet aan tegenovergestelde zijden in de toestand van zijn verzet en zijn oorlog op de wijze van het gevecht [moeten gelden] als het voltrekken van de voorgeschreven straf aan hem na het macht over hem krijgen. En er bestaat overeenstemming bij allen dat dat niet de plaats inneemt van zijn verbanning die Allah, machtig en verheven, als voorgeschreven straf voor hem heeft gesteld na het macht over hem krijgen. En aangezien dat zo is, is het bekend dat er slechts de twee andere wijzen overblijven, namelijk de verbanning van het ene land naar een ander, of de opsluiting. En aangezien dat zo is, lijdt het geen twijfel dat wanneer hij van het ene land naar een ander wordt verbannen, hij niet uit het [hele] land is verbannen, maar veeleer slechts is verbannen van een [bepaald] land en niet uit [een ander] land. En aangezien dat zo is, en Allah, verheven is Zijn lof, slechts gebood hem uit het land te verbannen, is het bekend dat er geen weg is om hem uit het land te verbannen behalve door hem op te sluiten in een plek daarvan, afgescheiden van de rest ervan, zodat hij dan verbannen is van het geheel ervan, behalve van datgene waaruit hem verbannen onmogelijk is.
Wat betreft de betekenis van de verbanning in de taal van de Arabieren: het is het verdrijven (al-ṭard), en daartoe behoort de uitspraak van Aws ibn Ḥajar:
Zij verdrijven van de wegen van de edelen zoals de slijpsteen verdrijft wat aan de vijlstof grenst.
En daarvan worden de slechte dirhams en al het andere van iedere zaak "al-nufāya" (uitschot/afval) genoemd. Wat betreft het verbaalnaamwoord van "nafaytu", het is "al-nafy" en "al-nafāya", en men zegt: de emmer verdrijft het water (yanfī al-māʾ). En wat van het water uit de emmer wegspat wordt "al-nafy" genoemd, en daartoe behoort de uitspraak van de rajaz-dichter:
Het is alsof zijn beide [flanken] van het wegspattende [water] de plekken zijn waar de vogels neerstrijken op het [klare] water.
En daarvan wordt gezegd: "nafā shaʿruhu" wanneer het uitvalt; men zegt: jouw kleur is veranderd en jouw haar is uitgevallen.
Dat is voor hen een schande in dit wereldse leven
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven: ذلك لهم خزي في الدنيا ("Dat is voor hen een schande in dit wereldse leven"). Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn uitspraak ذلك ("Dat"): deze vergelding waarmee Ik degenen heb vergolden die strijd voerden tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streefden in dit wereldse leven, van doodstraf, of kruisiging, of het afhakken van hand en voet aan tegenovergestelde zijden, لهم ("is voor hen") - dat wil zeggen voor deze strijdvoerders - خزي في الدنيا ("een schande in dit wereldse leven"); Hij zegt: het is voor hen kwaad en smaad en vernedering, en afschrikwekkende straf en bestraffing in het nabije wereldse leven vóór het hiernamaals. Men zegt daarvan: "akhzaytu fulānan fa-khaziya huwa khizyan" (ik heb iemand te schande gemaakt, en hij werd te schande, met schande).
En voor hen is in het hiernamaals een geweldige bestraffing
En Zijn uitspraak: ولهم في الآخرة عذاب عظيم ("En voor hen is in het hiernamaals een geweldige bestraffing"). Hij, machtig is Zijn vermelding, zegt: voor dezen die strijd voerden tegen Allah en Zijn Boodschapper en op aarde naar verderf streefden en geen berouw toonden over die daad van hen, totdat zij omkwamen, is in het hiernamaals - naast de schande waarmee Ik hen heb vergolden in dit wereldse leven, en de bestraffing waarmee Ik hen daarin heb gestraft - een geweldige bestraffing, dat wil zeggen: de bestraffing van de hel (jahannam).
