Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:32
Daarom hebben Wij de Kinderem van Israel voorgeschreven dat voor wie een ziel doodt - niet (als vergelding) voor een ziel of het verderf zaaien op aarde - het is alsof hij alle mensen doodde en dat voor wie iemand laat leven, het is alsof hij alle mensen dead leven. En waarlijk, en Onze Boodschappers kwamen tot hen met duidelijke Tekenen, velen van hen (de Kinderen van Israel) waren daarna overtreders op de arde.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene, wiens gedachtenis machtig is: مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا (Daarom hebben Wij de Banū Isrāʾīl voorgeschreven dat wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood; en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "daarom" (min ajli dhālik): vanwege het teweegbrengen daarvan, het veroorzaken ervan en het misdrijf ervan. Hij zegt: vanwege het teweegbrengen door de moordenaar van zijn broeder — van de twee zonen van Adam, wier verhaal Wij hebben verteld — van de misdaad die hij teweegbracht, en zijn vergrijp dat hij beging, "hebben Wij de Banū Isrāʾīl voorgeschreven".
Men zegt hiervan: "ajaltu hādhā al-amr", dat wil zeggen: ik bracht het teweeg en verwierf het; "ājiluhu lahu ajlan", zoals jouw uitspraak: "akhadhtuhu akhdhan" (ik nam het, nemen). Hiertoe behoort de uitspraak van de dichter:
En een gezin van een goede tent, wier onderlinge band zijn verbroken — zij hebben elkaar bevochten in iets onmiddellijks waarvan ik de veroorzaker ben.
Met zijn uitspraak "waarvan ik de veroorzaker ben" bedoelt hij: ik ben degene die dat over hem heeft teweeggebracht en de bedrijver ervan.
De betekenis van de woorden is dus: vanwege het vergrijp van de zoon van Adam die zijn broeder onrechtmatig doodde, hebben Wij over de Banū Isrāʾīl geoordeeld dat wie van hen een ziel onrechtmatig doodt, anders dan voor een gedode ziel waarvoor hij bij wijze van vergeldingsrecht (qiṣāṣ) wordt gedood, "of voor verderf op aarde" — Hij zegt: of wie van hen een ziel doodt, anders dan voor verderf dat van haar uitging op aarde, waardoor zij haar dood verdiende. En "haar verderf op aarde" geschiedt slechts door de oorlog tegen Allah en Zijn boodschapper en het onveilig maken van de weg.
Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
Vermelding van wie dat zei:
11770 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak "daarom hebben Wij de Banū Isrāʾīl voorgeschreven": hij zegt: vanwege de zoon van Adam die zijn broeder onrechtmatig doodde.
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood; en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden".
Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: wie een profeet of een rechtvaardige leider doodt, het is alsof hij alle mensen heeft gedood; en wie de arm versterkt van een profeet of een rechtvaardige leider, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden.
Vermelding van wie dat zei:
11771 - Abū ʿAmmār al-Ḥusayn ibn Ḥurayth al-Marwazī heeft ons verteld, hij zei: al-Faḍl ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn Wāqid, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn uitspraak: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood; en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: wie de arm versterkt van een profeet of een rechtvaardige leider, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden; en wie een profeet of een rechtvaardige leider doodt, het is alsof hij alle mensen heeft gedood.
11772 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn uitspraak: "daarom hebben Wij de Banū Isrāʾīl voorgeschreven dat wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood", hij zegt: wie één ziel doodt die Ik onschendbaar heb verklaard, hij is gelijk aan wie alle mensen doodt. "En wie haar in leven houdt", hij zegt: wie het doden van één ziel die Ik onschendbaar heb verklaard nalaat uit vrees voor Mij, en haar in leven laat door haar niet te doden, hij is gelijk aan wie alle mensen in leven laat — daarmee bedoelt Hij de profeten.
Anderen zeiden: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood" — voor de gedode, in de zonde; "en wie haar in leven houdt", door haar te redden van de ondergang, "het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden" — voor de geredde.
Vermelding van wie dat zei:
11773 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, naar wat is overgeleverd van Abū Mālik — en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van ʿAbdallāh — en op gezag van een aantal van de metgezellen van de boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, Zijn uitspraak: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood" — voor de gedode, hij zegt: in de zonde; "en wie haar in leven houdt", door haar te redden van de ondergang, "het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden" — voor de geredde.
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: wie de ziel doodt wier doding onschendbaar is verklaard, brandt in het Vuur zoals hij erin zou branden indien hij alle mensen had gedood; "en wie haar in leven houdt", wie zich van haar doding onthoudt, is gevrijwaard van het doden van alle mensen.
Vermelding van wie dat zei:
11774 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: "wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: wie zich van haar doding onthoudt, heeft haar in leven gehouden; "en wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel, het is alsof hij alle mensen heeft gedood", hij zei: en wie haar te gronde richt.
11775 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid, hij zei: wie een ziel te gronde richt, is als wie alle mensen doodde; en wie haar in leven houdt en zich onthoudt van het haar onrecht aandoen en haar niet doodt, is gevrijwaard van het doden van alle mensen.
11776 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid: "het is alsof hij alle mensen heeft gedood; en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij doodde haar niet, en alle mensen zijn van hem gevrijwaard, hij doodde niemand.
11777 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van al-Awzāʿī, hij zei: ʿAbda ibn Abī Lubāba heeft ons bericht, hij zei: ik vroeg Mujāhid — of: ik hoorde hem gevraagd worden — over Zijn uitspraak: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood", hij zei: ware het dat hij alle mensen doodde, zijn vergelding zou de hel (jahannam) zijn, waarin hij eeuwig verblijft, en de toorn van Allah zou over hem zijn en Zijn vervloeking, en Hij heeft voor hem een geweldige bestraffing bereid.
11778 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj bij wijze van voorlezing, op gezag van al-Aʿraj, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "het is alsof hij alle mensen heeft gedood", hij zei: degene die opzettelijk de gelovige ziel doodt — Allah heeft zijn vergelding de hel (jahannam) gemaakt, en de toorn van Allah is over hem en Zijn vervloeking, en Hij heeft voor hem een geweldige bestraffing bereid. Hij zegt: ware het dat hij alle mensen doodde, het zou niet meer toevoegen dan zoiets aan bestraffing. Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: wie niemand doodt, daarvan hebben de mensen rust.
11779 - Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid, hij zei: hij richtte zichzelf te gronde.
11780 - Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, hij zei: in de zonde.
11780 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood", en Zijn uitspraak وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ [Surah al-Nisāʾ: 93] (En wie een gelovige opzettelijk doodt, zijn vergelding is de hel) — hij zei: hij belandt in de hel (jahannam) door het doden van de gelovige, zoals hij, indien hij alle mensen had gedood, in de hel zou belanden.
11781 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "daarom hebben Wij de Banū Isrāʾīl voorgeschreven dat wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood", hij zei: het is zoals Hij zei. En hij zei: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", haar in leven houden is: dat hij geen ziel doodt die Allah onschendbaar heeft verklaard; dat is degene die alle mensen in leven heeft gehouden — dat wil zeggen: wie haar doding verboden acht behalve naar recht, van hem hebben alle mensen het leven behouden.
11782 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Karīm, op gezag van Mujāhid: "en wie haar in leven houdt", hij zei: en wie haar onschendbaar acht en haar niet doodt.
11783 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-ʿAlāʾ, hij zei: ik hoorde Mujāhid zeggen: "wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: wie zich van haar doding onthoudt, heeft haar in leven gehouden.
11784 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: "het is alsof hij alle mensen heeft gedood", hij zei: het is als datgene in "al-Nisāʾ": وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ [Surah al-Nisāʾ: 93] (En wie een gelovige opzettelijk doodt, zijn vergelding is de hel), wat zijn vergelding betreft.
11785 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "het is alsof hij alle mensen heeft gedood" — het is als datgene in "Surah al-Nisāʾ", وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا (En wie een gelovige opzettelijk doodt), wat zijn vergelding betreft; "en wie haar in leven houdt", en hij doodde niemand, van hem hebben de mensen het leven behouden.
11786 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Karīm, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: hij wendde zich tot zijn metgezellen en zei: het is deze en die.
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood, omdat op hem rust van vergeldingsrecht (qiṣāṣ) daarvoor en van vergelding (qawad) voor zijn doding hetzelfde als wat op hem zou rusten van vergelding en vergeldingsrecht indien hij alle mensen had gedood.
Vermelding van wie dat zei:
11787 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "daarom hebben Wij de Banū Isrāʾīl voorgeschreven dat wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde, het is alsof hij alle mensen heeft gedood", hij zei: op hem rust van doodstraf (qatl) hetzelfde als ware het dat hij alle mensen had gedood. Hij zei: mijn vader placht dat te zeggen.
Anderen zeiden over de betekenis van Zijn uitspraak "en wie haar in leven houdt": wie diegene begenadigt tegen wie hem vergeldingsrecht (qiṣāṣ) toekomt en hem niet doodt.
Vermelding van wie dat zei:
11788 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zegt: wie haar in leven houdt, Allah, machtig en verheven is Hij, geeft hem van de beloning hetzelfde als ware het dat hij alle mensen in leven had gehouden; "hij hield haar in leven" door haar niet te doden en haar te begenadigen. Hij zei: en dat is de naaste van de gedode, en de gedode zelf die hem begenadigt voordat hij sterft. Hij zei: mijn vader placht dat te zeggen.
11789 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan over Zijn uitspraak: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: wie begenadigt.
11790 - Sufyān heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: wiens verwant wordt gedood en die diens bloed begenadigt.
11791 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: de begenadiging na het vermogen daartoe.
Anderen zeiden over de betekenis van Zijn uitspraak "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden": wie haar redt van verdrinking of verbranding.
Vermelding van wie dat zei:
11792 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: wie haar redt van verdrinking of verbranding of ondergang.
11793 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld — en Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld — op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: van verdrinking of verbranding of instorting.
11794 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid: "en wie haar in leven houdt", hij zei: haar redt.
En al-Ḍaḥḥāk zei wat volgt:
11795 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū ʿĀmir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel", hij zei: of hij zich nu onthield of zich niet onthield.
11796 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: "het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zegt: ware het dat hij haar niet doodde, dan had hij de mensen in leven gehouden, want hij heeft niets onschendbaars als toegestaan beschouwd.
En Qatāda en al-Ḥasan zeiden hierover wat volgt:
11797 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel of voor verderf op aarde", hij zei: dat is geweldig.
11798 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, Zijn uitspraak: "daarom hebben Wij de Banū Isrāʾīl voorgeschreven dat wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel", het vers — wie haar doodt zonder dat het voor een ziel is, noch voor verderf dat zij heeft aangericht — "het is alsof hij alle mensen heeft gedood; en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden": geweldig is, bij Allah, de beloning ervan, en geweldig is de zondelast ervan! Houd haar dus in leven, o zoon van Adam, met wat in jouw vermogen ligt, en houd haar in leven door jouw begenadiging indien je kunt, en er is geen kracht behalve bij Allah. Wij weten niet dat het bloed van een moslim-man van de mensen van deze qibla geoorloofd is behalve om een van drie redenen: een man die ongelovig werd na zijn islam, op hem rust de doodstraf; of die ontucht (zinā) bedreef na zijn gehuwde staat, op hem rust de steniging (rajm); of die opzettelijk doodde, op hem rust de vergelding (qawad).
11799 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: Qatāda reciteerde: "wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel, het is alsof hij alle mensen heeft gedood; en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: geweldig is, bij Allah, de beloning ervan, en geweldig is, bij Allah, de zondelast ervan!
11800 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sallām ibn Miskīn, hij zei: Sulaymān ibn ʿAlī al-Rabaʿī heeft mij verteld, hij zei: ik zei tot al-Ḥasan: "daarom hebben Wij de Banū Isrāʾīl voorgeschreven dat wie een ziel doodt, anders dan voor een ziel", het vers — geldt het voor ons, o Abū Saʿīd, zoals het voor de Banū Isrāʾīl gold? Hij zei: Ja, bij Hem buiten wie er geen god is, zoals het voor de Banū Isrāʾīl gold! En waarom zou Hij het bloed van de Banū Isrāʾīl eervoller voor Allah hebben gemaakt dan ons bloed?
11801 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Zayd, hij zei: ik hoorde Khālid Abā al-Faḍl zeggen: ik hoorde al-Ḥasan dit vers reciteren: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ (Toen zette zijn ziel hem aan tot het doden van zijn broeder) tot aan Zijn uitspraak: "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", daarna zei hij: Hij heeft, bij Allah, de zondelast geweldig gemaakt zoals jullie horen, en Hij heeft, bij Allah, aangespoord tot de beloning zoals jullie horen! Indien jij meent, o zoon van Adam, dat — ware het dat jij alle mensen doodde — jij van jouw daden iets hebt waarmee je behoud verkrijgt van het Vuur, dan heeft jouw ziel, bij Allah, tegen jou gelogen, en de duivel heeft tegen jou gelogen.
11802 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Ḥasan over Zijn uitspraak: "het is alsof hij alle mensen heeft gedood", hij zei: een zondelast; "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", hij zei: een beloning.
Abū Jaʿfar zei: De juiste van deze uitspraken naar mijn oordeel is de uitspraak van wie zei dat de uitleg daarvan is: dat wie een gelovige ziel doodt, anders dan voor een ziel die zij heeft gedood waardoor zij de vergelding (qawad) daarvoor en de doodstraf bij wijze van vergeldingsrecht (qiṣāṣ) verdiende — of anders dan voor verderf op aarde, door de oorlog tegen Allah en Zijn boodschapper en de oorlog tegen de gelovigen daarin — het is alsof hij alle mensen heeft gedood, wat betreft de geweldige bestraffing van Allah, verheven is Zijn lof, die hij heeft verdiend, zoals zijn Heer hem dat voor zijn daad heeft aangezegd met Zijn uitspraak: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [Surah al-Nisāʾ: 93] (En wie een gelovige opzettelijk doodt, zijn vergelding is de hel, waarin hij eeuwig verblijft; en de toorn van Allah is over hem en Hij vervloekt hem en heeft voor hem een geweldige bestraffing bereid).
En wat betreft Zijn uitspraak "en wie haar in leven houdt, het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden", de meest passende uitleg ervan is de uitspraak van wie zei: wie het doden van diegene wiens doding Allah, machtig is Zijn gedachtenis, voor hem verboden heeft, voor zichzelf onschendbaar acht en niet overgaat tot zijn doding, van hem hebben de mensen het leven behouden door hun veiligheid voor hem, en dat is zijn in-leven-houden van haar. Dat is vergelijkbaar met het bericht van Allah, machtig is Zijn gedachtenis, over degene die met Ibrāhīm twistte over zijn Heer, toen Ibrāhīm tot hem zei: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ [Surah al-Baqara: 258] (Mijn Heer is Degene die leven geeft en doet sterven. Hij zei: ik geef leven en doe sterven). De betekenis van de ongelovige in zijn uitspraak "ik geef leven" was: ik laat met rust wie ik kon doden — en in zijn uitspraak "en doe sterven": het doden van wie hij doodde. Zo is ook de betekenis van "het in leven houden" in Zijn uitspraak "en wie haar in leven houdt": voor wie de mensen gevrijwaard zijn van zijn doding van hen, behalve in datgene waartoe Allah toestemming heeft gegeven om hen te doden — "het is alsof hij alle mensen in leven heeft gehouden".
En wij zeiden dat dat de meest passende van de uitleggingen is voor de uitleg van het vers, omdat er geen ziel is wier doding in de onmiddellijke schade gelijkstaat aan de doding van alle zielen, noch wier in-leven-houden gelijkstaat aan het in leven houden van alle zielen in het onmiddellijke nut. Daarmee is bekend dat de betekenis van "het in leven houden" is: de veiligheid van alle zielen voor hem, want wie niet overgaat tot één enkele ziel, voor hem zijn alle zielen gevrijwaard — en dat de ene ziel wier doding gelijkstaat aan die van alle zielen, slechts is in de zondelast, want er is geen ziel van de zielen van de zonen van Adam wier verlies gelijkstaat aan het verlies van alle zielen, ook al is het verlies van sommige ervan algemener in schade dan het verlies van andere.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene, wiens gedachtenis machtig is: وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) (En voorzeker, Onze boodschappers kwamen tot hen met de duidelijke bewijzen; daarna waren velen van hen, na dat, op aarde buitensporig. (32))
Abū Jaʿfar zei: Dit is een eed van Allah, verheven is Zijn lof, waarbij Hij zwoer: dat Zijn boodschappers, de zegeningen van Allah over hen, tot de Banū Isrāʾīl waren gekomen — over wie Allah hun verhaal heeft verteld en wier bericht Hij heeft vermeld in de voorgaande verzen, vanaf Zijn uitspraak يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ (O jullie die geloven, gedenkt de gunst van Allah aan jullie, toen een volk voornemens was zijn handen naar jullie uit te strekken) tot deze plaats — "met de duidelijke bewijzen", dat wil zeggen: met de heldere tekenen en de duidelijke bewijzen omtrent de waarheid van datgene waarmee zij tot hen waren gezonden, en de juistheid van datgene waartoe zij hen opriepen, namelijk het geloof in hen en het verrichten van de plichten die Allah hun oplegde.
Allah, machtig is Zijn gedachtenis, zegt: "daarna waren velen van hen, na dat, op aarde buitensporig", dat wil zeggen: dat velen van de Banū Isrāʾīl.
En de "hā en mīm" in Zijn uitspraak "daarna, velen van hen" verwijst naar de Banū Isrāʾīl, en evenzo is dat in Zijn uitspraak "voorzeker, zij kwamen tot hen".
"Na dat", dat wil zeggen: na de komst van de boodschappers van Allah met de duidelijke bewijzen.
"Op aarde buitensporig", dat wil zeggen: dat zij op aarde de zonden tegen Allah bedrijven, en de bevelen en verboden van Allah overtreden, en zich tegen Allah en Zijn boodschappers verzetten, door het volgen van hun begeerten en hun verzet tegen hun profeten; en dat was hun buitensporigheid op aarde.
