Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:3
Verboden voor jullie zijn het kadaver, het bloed en het van de varkens en hetgeen waarover anders (dan de Naam) van Allah is uitgesproken, het gewurgde, het geslagene, het gevallene, het gestokene en dat waar de wilde dieren van gevreten hebben - behalve wat jullie geslachte hebben - on (verboden zijn) wat op de afgodsaltaren geslacht is en wat jullie met pijlen verloten. Dat is een zware zonde. Op deze dag wanhopen degenen die ongelovig zijn aan (de bestrijding van) jullie godsdienst. Vreest hen niet, maar vreest Mij. Vandaag heb Ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt en heb Ik Mijn gunst voor jullie volledig gemaakt en heb Ik de Islam voor jullie als godsdienst gekozen. En wie door honger gedwongen is, zonder neiging tot zonde: Allah is dan Vergevensgezind, Meest Barmahartig.
Verboden is voor jullie het kadaver
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: Verboden is voor jullie het kadaver. Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt hiermee: Allah heeft voor jullie, o gelovigen, het kadaver verboden. Het kadaver (al-mayta) is alles met stromend bloed onder de landdieren en de vogels — van datgene waarvan Allah het eten heeft toegestaan, hun tamme en hun wilde soorten — waarvan de ziel het heeft verlaten zonder rituele slacht (tadhkiya). Sommigen hebben gezegd: het kadaver is alles waaruit het leven is geweken onder de landdieren en de vogels zonder rituele slacht, van datgene waarvan Allah het eten heeft toegestaan. Wij hebben de reden die de juistheid van onze uitspraak hierover noodzakelijk maakt, uiteengezet in ons boek: het Boek "Laṭīf al-qawl fī al-aḥkām".
En het bloed
Wat betreft het bloed: dat is het vergoten bloed (al-dam al-masfūḥ), niet het bloed dat niet vergoten is; want Allah, verheven is Zijn lof, heeft gezegd: Zeg: ik vind in wat aan mij is geopenbaard niets verbodens voor iemand die ervan eet, behalve dat het een kadaver is, of vergoten bloed, of varkensvlees. Wat betreft datgene wat de betekenis van vlees heeft aangenomen, zoals de lever en de milt, en het bloed dat zich in het vlees bevindt en niet vergoten is, dat is niet verboden, vanwege de consensus van allen daarover.
En het varkensvlees
Wat betreft Zijn woord: en varkensvlees, daarmee bedoelt Hij: en verboden is voor jullie het varkensvlees, het tamme en het wilde. Het kadaver en het bloed komen in hun uiterlijke vorm voor als algemeen, maar daarmee wordt het bijzondere bedoeld. Wat betreft het varkensvlees, daarvan is het uiterlijke als het innerlijke en het innerlijke als het uiterlijke: het is in zijn geheel verboden, niets ervan is uitgezonderd.
En datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen
Wat betreft Zijn woord: en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen, daarmee bedoelt Hij: en datgene waarover iets anders dan de naam van Allah is uitgesproken. De oorsprong daarvan ligt in de istihlāl (het luid uitroepen) bij de geboorte van een kind, en dat is wanneer het schreeuwt zodra het uit de buik van zijn moeder valt; en daarvan komt ook de ihlāl van de pelgrim (muḥrim) bij de bedevaart (ḥajj) wanneer hij de talbiya uitspreekt; en daarvan komt ook het vers van Ibn Aḥmar: "Hun ruiters roepen luid bij de ster al-Farqad, zoals de pelgrim die de ʿumra verricht luid roept." Met Zijn woord en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen bedoelt Hij datgene wat geslacht is voor de afgoden en de afgodsbeelden, waarover iets anders dan de naam van Allah is uitgesproken. Met datgene wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de mensen van de uitleg gesproken; wij hebben de overlevering vermeld van degenen die dat hebben gezegd in het voorgaande, en wij vonden het ongepast het te herhalen.
En het gewurgde dier
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en het gewurgde dier (al-munkhaniqa). De mensen van de uitleg verschilden van mening over de aard van de wurging die Allah, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord en het gewurgde dier. Sommigen zeiden, zoals:
8648 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en het gewurgde dier, hij zei: dat wat zijn kop tussen twee takken van een boom steekt, zodat het wordt gewurgd en sterft.
8649 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over het gewurgde dier, hij zei: dat wat wordt gewurgd en sterft.
8650 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn woord: en het gewurgde dier: dat wat sterft door zijn wurging.
Anderen zeiden: het is het dier dat wordt vastgebonden, en zijn band doodt het door wurging. De vermelding van wie dat zei:
8651 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: en het gewurgde dier, hij zei: het schaap dat wordt vastgebonden, en zijn band doodt het door wurging, dat is verboden.
Anderen zeiden: het is veelmeer het vee waarvan de polytheïsten (mushrikīn) het wurgden totdat het stierf, en Allah verbood het eten ervan. De vermelding van wie dat zei:
8652 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: en het gewurgde dier: dat wat wordt gewurgd en sterft.
8653 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en het gewurgde dier: de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) wurgden het schaap, en wanneer het gestorven was, aten zij het.
De meest correcte van deze uitspraken is de uitspraak van wie zei: het is dat wat gewurgd wordt, hetzij in zijn band, hetzij door zijn kop te steken in een plek waaruit het zich niet kan bevrijden, zodat het wordt gewurgd totdat het sterft. Wij zeggen dat dit het meest correct is bij de uitleg daarvan, boven andere uitspraken, omdat al-munkhaniqa datgene is wat beschreven wordt met het zelf-gewurgd-zijn, niet datgene wat door een ander gewurgd wordt; want als daarmee bedoeld was dat het object van een handeling is, zou er gezegd zijn al-makhnūqa (het gewurgd-gemaakte), zodat de betekenis van de uitspraak zou zijn wat zij zeiden.
En het doodgeslagen dier
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en het doodgeslagen dier (al-mawqūdha). Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord en het doodgeslagen dier: en het kadaver dat gewaqdh (doodgeslagen) is. Men zegt daarvan: waqadha-hu yaqidhu-hu waqdhan: wanneer hij het slaat totdat het op de rand van de dood verkeert. En daarvan komt het vers van al-Farazdaq: "Een uitslaande die het veulen met haar achterpoot doodslaat, een springende naar de voorste veren van de jonge kamelen." En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de mensen van de uitleg gesproken. De vermelding van wie dat zei:
8654 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: en het doodgeslagen dier, hij zei: het doodgeslagen dier is dat wat met een stok wordt geslagen totdat hij het doodslaat en het sterft.
8655 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en het doodgeslagen dier: de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) sloegen het met de stok, en wanneer het gestorven was, aten zij het.
— Mohammed ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn woord: en het doodgeslagen dier, hij zei: zij sloegen het totdat zij het doodsloegen, en dan aten zij het.
— Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: en het doodgeslagen dier: dat wat wordt doodgeslagen en sterft.
8656 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: het doodgeslagen dier: dat wat wordt geslagen totdat het sterft.
8657 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en het doodgeslagen dier, hij zei: het is dat wat wordt geslagen en sterft.
8658 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: en het doodgeslagen dier: het schaap of ander vee werd met de stok geslagen voor hun afgoden, totdat zij het doodden en het aten.
— Al-ʿAbbās ibn al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: ʿUqba ibn ʿAlqama heeft mij bericht, Ibrāhīm ibn Abī ʿAbla heeft mij verteld, hij zei: Nuʿaym ibn Salāma heeft mij verteld, op gezag van Abū ʿAbd Allāh al-Ṣunābiḥī, hij zei: het doodgeslagen dier komt alleen voor bij vee, en bij de jacht is er geen waqīdh (doodgeslagen jachtbuit).
En het te pletter gevallen dier
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en het te pletter gevallen dier (al-mutaraddiya). Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt hiermee: en verboden is voor jullie het kadaver dat te pletter gevallen is van een berg, of in een put, of iets dergelijks. En zijn taraddī (te pletter vallen) is: dat het zichzelf vanaf een hoge, verheven plaats naar beneden werpt. En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de mensen van de uitleg gesproken. De vermelding van wie dat zei:
8659 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: en het te pletter gevallen dier, hij zei: dat wat van de berg valt.
8660 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en het te pletter gevallen dier: het viel in de put en stierf, en dan aten zij het.
— Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en het te pletter gevallen dier, hij zei: dat wat in de put viel.
8661 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī over Zijn woord: en het te pletter gevallen dier, hij zei: het is dat wat van de berg of in de put valt en sterft.
8662 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: en het te pletter gevallen dier: dat wat van de berg valt en sterft.
8663 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: en het te pletter gevallen dier, hij zei: dat wat in een put valt of van de top van een berg, en sterft.
En het doodgestoten dier
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en het doodgestoten dier (al-naṭīḥa). Met Zijn woord het doodgestoten dier bedoelt Hij: het schaap dat door een ander wordt gestoten, zodat het sterft door het stoten zonder rituele slacht; en Allah, verheven is Zijn lof, heeft dat de gelovigen verboden indien zij zijn rituele slacht niet hebben kunnen verrichten vóór zijn dood. De oorsprong van al-naṭīḥa is al-manṭūḥa (het gestoten dier), omgezet van de mafʿūla-vorm (lijdende vorm) naar de faʿīla-vorm. Indien iemand zou vragen: hoe is de hāʾ (de tāʾ-marbūṭa van het vrouwelijke) erin behouden gebleven, terwijl je weet dat de Arabieren de hāʾ in dergelijke gevallen vrijwel nooit behouden wanneer zij ze omzetten zoals zij naṭīḥa omzetten van mafʿūl naar faʿīl — men zegt immers liḥya dahīn (een geverfde baard), ʿayn kaḥīl (een met kohl omrand oog), kaff khaḍīb (een geverfde handpalm), en men zegt niet kaff khaḍība, noch ʿayn kaḥīla? Het antwoord is: de Arabische taalgeleerden zijn het daarover oneens. Sommige grammatici van Basra zeiden: de hāʾ is erin behouden gebleven — ik bedoel in naṭīḥa — omdat het als een zelfstandig naamwoord is gemaakt, zoals al-ṭawīla (de lange) en al-ṭarīqa (de weg); het is alsof degene die deze uitspraak doet naṭīḥa in de betekenis van al-nāṭiḥa (de stotende, actieve vorm) opvat. De uitleg van de uitspraak is volgens zijn opvatting dus: en verboden is voor jullie het kadaver dat is doodgestoten, alsof Hij bedoelde: en verboden is voor jullie het stotende dier dat sterft door zijn stoten. Sommige grammatici van Kufa zeiden: de Arabieren laten de hāʾ alleen weg uit de faʿīla die is omgezet van de mafʿūl wanneer zij die tot bijvoeglijke bepaling maken van een zelfstandig naamwoord dat eraan voorafgaat, en dan zegt men: wij zagen een geverfde (khaḍīb) handpalm en een met kohl omrand (kaḥīl) oog. Maar wanneer men de handpalm en het oog en het zelfstandig naamwoord waarvan faʿīl de bepaling is weglaat en zich tevredenstelt met faʿīl alleen, dan behoudt men daarin de hāʾ van het vrouwelijke, opdat door haar aanwezigheid bekend wordt dat het een bepaling van het vrouwelijke is en niet van het mannelijke; men zegt dan: wij zagen een kaḥīla (met kohl omrand exemplaar), een khaḍība (geverfd exemplaar), en akīlat al-sabuʿ (datgene wat door het roofdier verslonden is). Zij zeiden: en daarom is de hāʾ in naṭīḥa toegevoegd, want het is een bepaling van het vrouwelijke, en als zij eruit was weggelaten zou men niet weten of het een bepaling van het vrouwelijke of van het mannelijke is. En deze uitspraak is de meest correcte van de twee uitspraken hierover, in overeenstemming met de wijdverbreide uitspraken van de mensen van de uitleg, namelijk dat de betekenis van naṭīḥa "al-manṭūḥa (het gestoten dier)" is. De vermelding van wie dat zei:
8664 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Abī ʿAbbās, zijn woord: en het doodgestoten dier, hij zei: het schaap dat een ander schaap doodstoot.
8665 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, op gezag van Qays, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū Maysara, hij zei: hij placht te reciteren: "wa al-manṭūḥa".
8666 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: en het doodgestoten dier: de twee schapen die elkaar stoten zodat zij sterven.
8667 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en het doodgestoten dier: het is dat wat door de schapen en de runderen wordt gestoten zodat het sterft. Hij zegt: dit is verboden, want sommige mensen onder de Arabieren aten het.
8668 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en het doodgestoten dier: de twee rammen stootten elkaar, en een van beide stierf, en dan aten zij het.
— Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en het doodgestoten dier: de twee rammen stoten elkaar zodat de een de ander doodt, en dan eten zij het.
— Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: en het doodgestoten dier, hij zei: het schaap dat een schaap doodstoot zodat het sterft.
En datgene wat het roofdier heeft aangevreten
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en datgene wat het roofdier heeft aangevreten. Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord en datgene wat het roofdier heeft aangevreten: en verboden is voor jullie datgene wat het roofdier — een ongetraind exemplaar van de jagende dieren — heeft aangevreten. En zo zeiden ook de mensen van de uitleg. De vermelding van wie dat zei:
8669 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: en datgene wat het roofdier heeft aangevreten, hij zegt: datgene wat het roofdier heeft gegrepen.
8670 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: en datgene wat het roofdier heeft aangevreten, hij zegt: datgene wat het roofdier heeft gegrepen.
8671 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en datgene wat het roofdier heeft aangevreten, hij zei: de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), wanneer het roofdier iets hiervan doodde of ervan at, aten zij wat overbleef.
8672 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, op gezag van Qays, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Abū al-Rabīʿ, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij reciteerde: "wa akīl al-sabuʿ (en datgene wat door het roofdier verslonden is)".
Behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben. Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben: behalve datgene wat jullie gereinigd hebben door de slacht (dhabḥ) die Allah tot reiniging heeft gemaakt. Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg over datgene wat Allah uitzonderde met Zijn woord behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben. Sommigen zeiden: Hij zonderde uit van alles waarvan Allah het verbod heeft genoemd, namelijk uit Zijn woord en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen, en het gewurgde dier, en het doodgeslagen dier, en het te pletter gevallen dier, en het doodgestoten dier, en datgene wat het roofdier heeft aangevreten. De vermelding van wie dat zei:
8673 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben, hij zegt: datgene waarvan jullie de rituele slacht hebben kunnen verrichten van dit alles, terwijl het nog zijn staart beweegt of zijn oog knippert — slacht het dan en spreek de naam van Allah erover uit, dan is het toegestaan.
8674 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Ḥasan: Verboden is voor jullie het kadaver, en het bloed, en het varkensvlees, en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen, en het gewurgde dier, en het doodgeslagen dier, en het te pletter gevallen dier, en het doodgestoten dier, en datgene wat het roofdier heeft aangevreten, behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben. Al-Ḥasan zei: dat wil zeggen: datgene waarvan jij de rituele slacht hebt kunnen verrichten, slacht het dan en eet ervan. Ik zei: o Abū Saʿīd, hoe herken ik dat? Hij zei: wanneer het met zijn oog knippert of met zijn staart slaat.
8675 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben, hij zei: dit alles wat Allah, machtig en verheven is Hij, hier heeft genoemd, met uitzondering van het varkensvlees — wanneer je daarvan een knipperend oog, of een bewegende staart, of een trappelende poot aantreft en je slacht het ritueel, dan heeft Allah je dat toegestaan.
— Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben van dit alles — wanneer je het aantreft terwijl het met zijn oog knippert of met zijn oor beweegt, van dit alles, dan is het voor jou toegestaan.
8676 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym en ʿAbbād hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, hij zei: wanneer je de rituele slacht van het doodgeslagen dier, het te pletter gevallen dier en het doodgestoten dier kunt verrichten terwijl het een hand of een poot beweegt, eet het dan.
8677 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wanneer het roofdier van de jachtbuit, of het doodgeslagen dier, of het doodgestoten dier, of het te pletter gevallen dier heeft gegeten en je de rituele slacht ervan kunt verrichten, eet dan.
— Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muṣʿab ibn Sallām al-Tamīmī heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn Mohammed heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, hij zei: wanneer het met zijn poot trappelt, of met zijn oog knippert, of met zijn staart beweegt, dan volstaat het.
8678 — Ibn al-Muthannā en Ibn Bashshār hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Ibn Ṭāwūs heeft mij bericht, op gezag van zijn vader, hij zei: wanneer je slacht en het met zijn staart slaat of beweegt, dan is het voor jou toegestaan. Of hij zei: dan volstaat het.
8679 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: wanneer het doodgeslagen dier met zijn blik knippert, of met zijn poot trappelt, of met zijn staart slaat, slacht het dan en eet ervan.
— Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, het gelijke ervan.
— Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Abū al-Zubayr, dat hij ʿUbayd ibn ʿUmayr hoorde zeggen: wanneer het met zijn oog knippert, of met zijn staart slaat, of beweegt, dan is het voor jou toegestaan.
8680 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen: de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) aten dit, en in de islam verbood Allah het, behalve datgene wat ervan ritueel geslacht is — dus wat je aantreft en waarvan een poot, of staart, of oog beweegt en het wordt ritueel geslacht, dat is toegestaan.
8681 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: Verboden is voor jullie het kadaver, en het bloed, en het varkensvlees, en Zijn woord: en het gewurgde dier, en het doodgeslagen dier, en het te pletter gevallen dier, en het doodgestoten dier — het vers — en datgene wat het roofdier heeft aangevreten, behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben: dit alles is verboden, behalve datgene wat hiervan ritueel geslacht is. De uitleg van het vers volgens de uitspraak van dezen is dus: verboden is het doodgeslagen dier en het te pletter gevallen dier, indien het sterft door het te pletter vallen, het doodslaan, het stoten en het aanvreten van het roofdier, tenzij jullie zijn rituele slacht kunnen verrichten en het bereiken vóór zijn dood, dan is het eten ervan op dat moment toegestaan.
Anderen zeiden: het is een uitzondering op het verbod, en het is geen uitzondering op de verboden zaken die Allah, de Verhevene, heeft genoemd in Zijn woord Verboden is voor jullie het kadaver, want voor het kadaver bestaat geen rituele slacht, evenmin voor het varken. Zij zeiden: de betekenis van het vers is veelmeer: verboden is voor jullie het kadaver en het bloed en al het overige dat wij daarbij genoemd hebben, behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben van wat Allah jullie heeft toegestaan door de rituele slacht, want dat is voor jullie toegestaan. En onder degenen die dat zeiden bevindt zich een groep van de mensen van Medina. De vermelding van sommigen van wie dat zeiden:
8682 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Mālik zei — en hem werd gevraagd over het schaap waarvan het roofdier de buik openscheurt zodat zijn ingewanden naar buiten komen — toen zei Mālik: ik ben van mening dat het niet ritueel geslacht mag worden en niet gegeten mag worden; welk deel ervan zou men ritueel slachten?
8683 — Yūnus heeft mij verteld, op gezag van Ashhab, hij zei: aan Mālik werd gevraagd over het roofdier dat de ram aanvalt en zijn rug breekt — bent u van mening dat het ritueel geslacht moet worden voordat het sterft, zodat het gegeten kan worden? Hij zei: indien het de longen heeft bereikt, ben ik niet van mening dat het gegeten mag worden; maar indien het slechts zijn ledematen heeft getroffen, zie ik daar geen bezwaar in. Hem werd gezegd: het sprong erop en brak zijn rug? Hij zei: het bevalt mij niet dat het gegeten wordt; dit leeft daarna niet meer. Hem werd gezegd: en de wolf die het schaap aanvalt en zijn buik openscheurt maar de ingewanden niet openscheurt? Hij zei: wanneer hij zijn buik heeft opengescheurd, ben ik niet van mening dat het gegeten mag worden.
Volgens deze uitspraak moet Zijn woord behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben een afgebroken (munqaṭiʿ) uitzondering zijn, zodat de uitleg van het vers is: verboden is voor jullie het kadaver en het bloed en al het overige dat wij genoemd hebben, maar datgene wat jullie ritueel geslacht hebben van de dieren die Ik jullie door de rituele slacht heb toegestaan, is toegestaan. De meest correcte van de twee uitspraken hierover is naar onze mening de eerste uitspraak, namelijk dat Zijn woord behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben een uitzondering is op Zijn woord en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen, en het gewurgde dier, en het doodgeslagen dier, en het te pletter gevallen dier, en het doodgestoten dier, en datgene wat het roofdier heeft aangevreten; want voor al deze geldt de eigenschap waarmee het beschreven wordt vóór het moment van zijn dood. Men zegt dus: wanneer de polytheïsten iets voor hun afgoden offerden en het hun toewijdden, dan is dat datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen in de betekenis van: het werd benoemd als offer voor iets anders dan Allah. En evenzo het gewurgde dier: wanneer het gewurgd is, ook al sterft het niet, dan is het een gewurgd dier; en evenzo al het overige dat Allah, machtig en verheven is Hij, na Zijn woord en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen heeft verboden, behalve door de rituele slacht — want het wordt beschreven met de eigenschap waarmee het beschreven wordt vóór zijn dood, en Allah heeft het Zijn dienaren verboden, behalve door de toegestane rituele slacht in plaats van de dood door de oorzaak waarmee het beschreven was. Als dat zo is, dan is de uitleg van het vers: en verboden is voor jullie datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen, en het gewurgde dier, en zus en zo en zus, behalve datgene wat jullie hiervan ritueel geslacht hebben. En "datgene wat" (mā), aangezien dat zijn uitleg is, staat in de positie van de accusatief (naṣb) door de uitzondering op wat eraan voorafgaat; en de nominatief (rafʿ) is daarin ook toegestaan. En aangezien de zaak is zoals wij hebben beschreven, is alles waarvan je de rituele slacht kunt verrichten — van een vogel of een dier — vóór het uitgaan van zijn ziel en het verlaten van zijn geest van zijn lichaam, het eten ervan toegestaan, indien het behoort tot datgene wat Allah Zijn dienaren heeft toegestaan.
Indien iemand ons zou zeggen: aangezien dat naar jouw mening zijn betekenis is, wat is dan de reden voor de herhaling die Hij herhaalde met Zijn woord en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen, en het gewurgde dier, en het doodgeslagen dier, en het te pletter gevallen dier en al het overige waarvan Hij het verbod in dit vers heeft opgesomd, terwijl Hij het vers heeft geopend met Zijn woord Verboden is voor jullie het kadaver? En je weet dat Zijn woord Verboden is voor jullie het kadaver elk kadaver omvat, of zijn dood nu een natuurlijke dood was, door een ziekte zonder dat iemand het iets aandeed, of zijn dood was door de slag van een slaander, of door wurging ervan, of door stoten, of door het aanvreten van een roofdier? En waarom volstond Zijn woord — indien de zaak is zoals jij hebt beschreven, namelijk dat met het verbod in dat alles het kadaver bedoeld is, dat gestorven is door wurging, stoten, doodslaan, het aanvreten van een roofdier of iets anders, in plaats van dat ermee bedoeld is het verbod ervan wanneer het te pletter valt, of gewurgd wordt, of een roofdier het aanvreet, en het daardoor zover gekomen is dat men weet dat het van wat het is overkomen niet meer zal leven dan een korte rest van leven — waarom volstond Zijn woord Verboden is voor jullie het kadaver dan niet, en was het overbodig wat Hij herhaalde met Zijn woord en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen, en het gewurgde dier en al het overige dat Hij daarbij heeft genoemd en opgesomd? Het antwoord is: de reden voor die herhaling — ook al is het verbod ervan wanneer het sterft door de oorzaken waarmee het beschreven is, reeds voorafgegaan door Zijn woord Verboden is voor jullie het kadaver — is dat degenen die met dit vers aangesproken werden, het kadaver onder de dieren slechts beschouwden als datgene wat stierf door een ziekte die het overkwam, anders dan wurging, te pletter vallen, stoten en het aanvreten van een roofdier. Daarom maakte Allah hun bekend dat de bepaling daarvan dezelfde is als de bepaling van wat sterft door de overkomende ziekten, en dat de reden die het verbod van het kadaver noodzakelijk maakt niet zijn dood door een ziekte of een kwaal is die het overkwam vóór zijn dood, maar dat de reden daarin is dat het niet geslacht is met het oog op de slacht in de betekenis waarmee Hij het heeft toegestaan. Zoals:
8684 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī over Zijn woord: en het gewurgde dier, en het doodgeslagen dier, en het te pletter gevallen dier, en het doodgestoten dier, en datgene wat het roofdier heeft aangevreten, behalve datgene wat jullie ritueel geslacht hebben, hij zegt: dit is verboden, want sommige mensen onder de Arabieren aten het en beschouwden het niet als dood; zij beschouwden slechts als dood datgene wat sterft door de pijn. Allah verbood het hun dus, behalve datgene waarover zij de naam van Allah uitspraken en waarvan zij de rituele slacht verrichtten terwijl er nog leven in was.
En datgene wat geslacht is op de offerstenen
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en datgene wat geslacht is op de offerstenen (al-nuṣub). Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord en datgene wat geslacht is op de offerstenen: en verboden is voor jullie eveneens datgene wat geslacht is op de offerstenen. En "datgene wat" (mā) in Zijn woord en datgene wat geslacht is staat in de nominatief (rafʿ) als nevenschikking bij de "mā" in Zijn woord en datgene wat het roofdier heeft aangevreten. En al-nuṣub: dat zijn de afgodsbeelden van steen, een verzameling anṣāb (offerstenen) die op een plek op de aarde werden samengebracht, en de polytheïsten (mushrikīn) brachten daaraan offers; het waren geen afgodsbeelden (aṣnām). En Ibn Jurayj placht over de aard ervan te zeggen, zoals:
8685 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: de nuṣub zijn geen aṣnām; het afgodsbeeld (ṣanam) wordt afgebeeld en gegraveerd, maar dit zijn stenen die werden opgericht, driehonderdzestig stenen, en sommigen zeggen: driehonderd ervan behoorden tot Khuzāʿa. Wanneer zij slachtten, sprenkelden zij het bloed op het deel van het Huis dat naar voren is gericht, en sneden zij het vlees in stukken en legden het op de stenen. Toen zeiden de moslims: o boodschapper van Allah, de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) eerden het Huis met het bloed, en wij hebben er meer recht op het te eren! En het was alsof de Profeet ﷺ dat niet afkeurde, waarop Allah neerzond: Hun vlees noch hun bloed zal Allah bereiken. En wat de uitspraak van Ibn Jurayj bevestigt, namelijk dat de anṣāb iets anders zijn dan de aṣnām, is:
8686 — Ibn Wakīʿ heeft het ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: en datgene wat geslacht is op de offerstenen, hij zei: stenen waarop de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) plachten te slachten.
— Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: de offerstenen, hij zei: stenen rond de Kaʿba, waarop de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) plachten te slachten, en zij verwisselden ze als zij wilden voor stenen die hun beter bevielen.
— Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke ervan.
8687 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en datgene wat geslacht is op de offerstenen: en de offerstenen zijn stenen die de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) aanbaden en waarvoor zij slachtten, en Allah verbood dat.
— Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: en datgene wat geslacht is op de offerstenen, dat wil zeggen: de offerstenen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya).
8688 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: en datgene wat geslacht is op de offerstenen: en de offerstenen zijn anṣāb waarop zij slachtten en waarover zij iets anders dan Allah aanriepen.
— Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Mohammed ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, zijn woord: en datgene wat geslacht is op de offerstenen, hij zei: rond de Kaʿba waren er stenen waarop de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) plachten te slachten, en zij verwisselden ze als zij wilden voor een steen die hun liever was.
8689 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen: de anṣāb zijn stenen waarover zij iets anders dan Allah aanriepen en waarop zij slachtten.
8690 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: en datgene wat geslacht is op de offerstenen, hij zei: datgene wat geslacht is op de offerstenen en datgene waarover iets anders dan Allah is aangeroepen, dat is één en hetzelfde.
En dat jullie het lot raadplegen met de pijlen
De uitleg van Zijn woord: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen (al-azlām). Hij bedoelt met Zijn woord: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen: en dat jullie de kennis trachten te verkrijgen van wat jullie is toebedeeld of niet is toebedeeld, door middel van de pijlen. Het is de istafʿalt-vorm van al-qism: het toebedelen van levensonderhoud en behoeften. Want de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), wanneer een van hen een reis of een veldtocht of iets dergelijks wilde ondernemen, schudde hij de pijlen door elkaar — en dat zijn de azlām — en het waren pijlen waarop op sommige geschreven stond: "mijn Heer heeft het mij verboden", en op sommige: "mijn Heer heeft het mij geboden". Wanneer de pijl tevoorschijn kwam waarop geschreven stond "mijn Heer heeft het mij geboden", ging hij voort met wat hij wilde — een reis, of een veldtocht, of een huwelijk of iets anders; en wanneer de pijl tevoorschijn kwam waarop geschreven stond "mijn Heer heeft het mij verboden", liet hij na voort te gaan en hield zich in. Daarom werd gezegd: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, want door dat te doen waren zij als het ware alsof zij hun pijlen vroegen hun toe te delen. En daarvan komt het vers van de dichter, opscheppend over het achterwege laten van het raadplegen ervan: "En ik heb niet door loting gevraagd zodat de lotdelers mij ophielden." Wat betreft de azlām: het enkelvoud daarvan is zalam, en men zegt ook zulam, en dat zijn de pijlen waarvan wij de zaak hebben beschreven. En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de mensen van de uitleg gesproken. De vermelding van wie dat zei:
8691 — Mohammed ibn Bashshār en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, hij zei: de pijlen — wanneer zij op reis wilden gaan, maakten zij pijlen voor het blijven en het vertrekken; viel het vertrek, dan vertrokken zij, en viel het blijven, dan bleven zij.
8692 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, hij zei: witte kiezelsteentjes waarmee zij wierpen. Abū Jaʿfar zei: Sufyān ibn Wakīʿ zei tot ons: het is het schaakspel.
8693 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād ibn Rāshid al-Bazzār heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, hij zei: wanneer zij een zaak of een reis wilden ondernemen, namen zij hun toevlucht tot drie pijlen; op één daarvan stond geschreven "gebied mij", en op de andere "verbied mij", en de derde lieten zij blanco tussen beide, waarop niets stond. Vervolgens schudden zij ze door elkaar; kwam de pijl met "gebied mij" tevoorschijn, dan gingen zij voort met hun zaak; en kwam de pijl met "verbied mij" tevoorschijn, dan lieten zij het na; en kwam de pijl tevoorschijn waarop niets stond, dan herhaalden zij het.
8694 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen: stenen waarop zij schreven en die zij de pijlen (al-qidāḥ) noemden.
— Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke ervan.
8695 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Zuhayr, op gezag van Ibrāhīm ibn Muhājir, op gezag van Mujāhid: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, hij zei: de dobbelstenen van Perzië waarmee zij gokten, en de pijlen van de Arabieren.
— Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm ibn Muhājir, op gezag van Mujāhid: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, hij zei: de pijlen van de Arabieren en de dobbelstenen van Perzië en de Romeinen, waarmee zij gokten.
8696 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, hij zei: wanneer iemand op reis wilde gaan, schreef hij op pijlen: "deze gebiedt mij te blijven", en "deze gebiedt mij te vertrekken", en hij voegde daar een blanco bij, een ding waarop niets geschreven stond; vervolgens raadpleegde hij het lot ermee wanneer hij wilde vertrekken. Kwam de pijl die gebood te blijven tevoorschijn, dan bleef hij; kwam de pijl die gebood te vertrekken tevoorschijn, dan vertrok hij; en kwam de andere tevoorschijn, dan schudde hij ze een tweede keer totdat een van de twee pijlen tevoorschijn kwam.
— Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen: de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), wanneer een van hen een vertrek wilde ondernemen, nam hij een pijl en zei: "deze gebiedt het vertrek", en kwam die tevoorschijn, dan zou hij op zijn reis iets goeds verkrijgen; en hij nam een andere pijl en zei: "deze gebiedt het blijven", en dan zou hij op zijn reis niets goeds verkrijgen; en de blanco was tussen beide. Allah verbood dat en ging het tegen.
8697 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, hij zei: zij raadpleegden het lot ermee in hun zaken.
8698 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: de azlām zijn pijlen van hen; wanneer een van hen iets van die zaken wilde, schreef hij op die pijlen wat hij wilde en wierp ermee; welke pijl ook tevoorschijn kwam — ook al was die de meest verfoeide van die — daar ging hij op af en handelde ernaar.
8699 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, hij zei: de azlām zijn pijlen die in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) bij de waarzeggers waren; wanneer een man wilde reizen of trouwen of een zaak ondernemen, kwam hij bij de waarzegger en gaf hem iets, en deze wierp voor hem ermee. Kwam er iets tevoorschijn dat hem beviel, dan beval hij hem en hij deed het; en kwam er iets tevoorschijn dat hem mishaagde, dan verbood hij hem en hij hield zich in — zoals ʿAbd al-Muṭṭalib over Zamzam, over ʿAbd Allāh en over de kamelen wierp.
8700 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Kathīr, hij zei: wij hoorden dat de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) met de pijlen wierpen bij het vertrekken en het blijven, of bij iets dat zij wilden ondernemen; kwam de pijl van het vertrek tevoorschijn, dan vertrokken zij, en die van het blijven, dan bleven zij. En Ibn Isḥāq zei over de azlām, zoals:
8701 — Ibn Ḥumayd heeft het mij verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Hubal was het grootste afgodsbeeld van Quraysh in Mekka, en het stond op een put binnen in de Kaʿba, en die put was die waarin werd verzameld wat aan de Kaʿba werd geschonken. En bij Hubal waren zeven pijlen; op elke pijl ervan stond een opschrift: een pijl waarop "het bloedgeld (al-ʿaql)" stond — wanneer zij van mening verschilden over het bloedgeld, wie van hen het moest dragen, wierpen zij met de zeven pijlen, en kwam "het bloedgeld" tevoorschijn, dan droeg degene op wie het viel het. En een pijl waarop "ja" stond, voor de zaak wanneer zij ermee wilden werpen; kwam de pijl "ja" tevoorschijn, dan handelden zij ernaar. En een pijl waarop "nee" stond; wanneer zij een zaak wilden ondernemen, wierpen zij ermee bij de pijlen, en kwam die pijl tevoorschijn, dan deden zij die zaak niet. En een pijl waarop "van jullie" stond. En een pijl waarop "aangehecht (mulṣaq)" stond. En een pijl waarop "van iemand anders dan jullie" stond. En een pijl voor de wateren: wanneer zij naar water wilden graven, wierpen zij met de pijlen waaronder die pijl was, en waar die ook tevoorschijn kwam, daar handelden zij naar. En wanneer zij een jongen wilden besnijden, of een huwelijk wilden sluiten, of een dode wilden begraven, of twijfelden aan de afstamming van een van hen, brachten zij hem naar Hubal, met honderd dirham en een slachtkameel, en gaven die aan de eigenaar van de pijlen die ermee wierp. Vervolgens brachten zij hun man naderbij met wie zij wilden doen wat zij wilden, en zeiden: o onze god, dit is die-en-die, zoon van die-en-die, wij willen met hem zus en zo, breng de waarheid over hem aan het licht! Dan zeiden zij tot de eigenaar van de pijlen: werp. Hij wierp, en kwam "van jullie" over hem tevoorschijn, dan was hij een lid van het midden van de stam; en kwam "van iemand anders dan jullie" over hem tevoorschijn, dan was hij een bondgenoot; en kwam "aangehecht" tevoorschijn, dan bleef hij in zijn positie onder hen, zonder afstamming en zonder bondgenootschap. En kwam er iets anders dan dit tevoorschijn waarnaar zij handelden — "ja", dan handelden zij ernaar; en kwam "nee" tevoorschijn, dan stelden zij hem dat jaar uit, totdat zij hem een andere keer brachten, terwijl zij in hun zaken aan datgene gehoor gaven waarmee de pijlen tevoorschijn kwamen.
8702 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord: en dat jullie het lot raadplegen met de pijlen, dat wil zeggen: de pijl, zij raadpleegden het lot ermee in hun zaken.
Dat is moreel verderf (fisq)
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: dat is moreel verderf (fisq). Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: dat deze zaken die Hij heeft genoemd, namelijk het eten van het kadaver, het bloed, het varkensvlees en al het overige dat in dit vers is genoemd waarvan het eten verboden is, en het raadplegen van het lot met de pijlen. Is fisq, dat wil zeggen: een uittreden uit het bevel van Allah en Zijn gehoorzaamheid naar datgene wat Hij verboden en verafschuwd heeft, en naar Zijn ongehoorzaamheid. Zoals:
8703 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat is fisq, dat wil zeggen: wie iets van dit alles eet, dat is fisq.
Heden hebben degenen die ongelovig zijn de hoop op jullie religie opgegeven
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: Heden hebben degenen die ongelovig zijn de hoop op jullie religie opgegeven. Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: Heden hebben degenen die ongelovig zijn de hoop op jullie religie opgegeven: nu is de begeerte van de partijen en de mensen van het ongeloof en de verloochening afgesneden, o gelovigen, ten aanzien van jullie religie — Hij zegt: ten aanzien van jullie religie, namelijk dat jullie die zouden verlaten en zo afvallig (ridda) zouden worden en zouden terugkeren tot het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk). Zoals:
8704 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: zijn woord: Heden hebben degenen die ongelovig zijn de hoop op jullie religie opgegeven, dat wil zeggen: dat jullie ooit zouden terugkeren tot hun religie.
8705 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn woord: Heden hebben degenen die ongelovig zijn de hoop op jullie religie opgegeven, hij zei: ik denk dat zij de hoop hebben opgegeven dat jullie van jullie religie zouden afvallen.
Indien iemand zou vragen: en welke dag is deze dag waarvan Allah heeft bericht dat degenen die ongelovig zijn daarop de hoop op de religie van de gelovigen hebben opgegeven? Het antwoord is: er is vermeld dat dat de dag van ʿArafa was, in het jaar dat de Profeet ﷺ de afscheidsbedevaart (ḥijjat al-wadāʿ) verrichtte, en dat was na de intrede van de Arabieren in de islam. De vermelding van wie dat zei:
8706 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, Mujāhid zei: Heden hebben degenen die ongelovig zijn de hoop op jullie religie opgegeven: heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt; dit was toen Ik het deed. Ibn Jurayj zei: en anderen zeiden: dat was op de dag van ʿArafa op een vrijdag, toen de Profeet ﷺ keek en niets dan een eenheidsbelijdende (muwaḥḥid) zag en geen polytheïst (mushrik) zag; hij prees Allah, en Jibrīl, vrede zij met hem, daalde op hem neer: Heden hebben degenen die ongelovig zijn de hoop op jullie religie opgegeven, dat zij zouden terugkeren zoals zij waren.
8707 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: Heden hebben degenen die ongelovig zijn de hoop op jullie religie opgegeven, hij zei: dit is de dag van ʿArafa.
Vreest hen dus niet, maar vreest Mij
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: Vreest hen dus niet, maar vreest Mij. Hij bedoelt hiermee: vreest dus, o gelovigen, deze ongelovigen niet die de hoop op jullie religie hebben opgegeven, namelijk dat jullie daarvan zouden afvallen; en vreest niet dat zij de overhand op jullie zullen krijgen en jullie zullen overweldigen en jullie van jullie religie zullen afbrengen. Maar vreest Mij, Hij zegt: maar vreest Mij, indien jullie Mijn bevel zouden tegenwerken en jullie zich zouden verstouten Mij ongehoorzaam te zijn en Mijn grenzen te overschrijden — dat Ik dan Mijn bestraffing over jullie zou doen neerkomen en Mijn straf over jullie zou doen neerdalen. Zoals:
8708 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: Vreest hen dus niet, maar vreest Mij: vreest dus niet dat zij de overhand op jullie zullen krijgen.
Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt. De mensen van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen zeiden: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt: heden heb Ik voor jullie, o gelovigen, Mijn verplichtingen jegens jullie en Mijn grenzen, en Mijn bevel aan jullie en Mijn verbod, en Mijn toegestane en Mijn verbodene, en Mijn neerzending daarvan wat Ik in Mijn Boek heb neergezonden, en Mijn verklaring van wat Ik jullie daarvan heb verklaard door Mijn openbaring bij monde van Mijn boodschapper, en de aanwijzingen die Ik voor jullie heb opgericht voor alles wat jullie aan jullie religie nodig hebben, vervolmaakt — dat alles heb Ik voor jullie volledig gemaakt, zodat er na deze dag niets aan toegevoegd wordt. Zij zeiden: en dat was op de dag van ʿArafa, in het jaar dat de Profeet ﷺ de afscheidsbedevaart (ḥijjat al-wadāʿ) verrichtte. En zij zeiden: na dit vers werd op de Profeet ﷺ niets meer van de verplichtingen neergezonden, en geen toestaan van iets en geen verbieden ervan, en de Profeet ﷺ leefde na de neerzending van dit vers slechts eenentachtig nachten. De vermelding van wie dat zei:
8709 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, en dat is de islam, hij zei: Allah berichtte Zijn profeet ﷺ en de gelovigen dat Hij voor hen het geloof (īmān) heeft vervolmaakt, zodat zij nooit meer enige toevoeging nodig hebben; en Allah, machtig is Zijn vermelding, heeft het voltooid, zodat Hij het nooit zal verminderen; en Allah heeft het welbehaaglijk gevonden, zodat Hij er nooit ontevreden over zal zijn.
8710 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn woord: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt: dit werd neergezonden op de dag van ʿArafa, en na haar werd geen toegestane noch verbodene meer neergezonden, en de boodschapper van Allah ﷺ keerde terug en stierf. Asmāʾ bint ʿUmays zei: ik verrichtte die bedevaart met de boodschapper van Allah ﷺ, en terwijl wij voortgingen, verscheen hem opeens Jibrīl ﷺ op de rijkameel, en de rijkameel kon de zwaarte van wat aan Koran op haar lag niet dragen, zodat zij neerknielde. Toen kwam ik bij hem en bedekte hem met een mantel die ik droeg.
8711 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: de Profeet ﷺ verbleef na de neerzending van dit vers eenentachtig nachten, zijn woord: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt.
8712 — Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Hārūn ibn ʿAntara, op gezag van zijn vader, hij zei: toen werd neergezonden: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, en dat was op de dag van de grote bedevaart (al-ḥajj al-akbar), weende ʿUmar, waarop de Profeet ﷺ hem zei: "Wat doet je wenen?" Hij zei: wat mij doet wenen is dat wij ons in een toename van onze religie bevonden; maar nu zij vervolmaakt is — niets wordt vervolmaakt of het neemt daarna af. Hij zei: "Je hebt gelijk."
— Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Bashīr heeft ons verteld, op gezag van Hārūn ibn Abī Wakīʿ, op gezag van zijn vader, en hij vermeldde het gelijke daarvan.
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, namelijk jullie bedevaart, want jullie hebben de heilige stad voor jullie alleen gekregen, zodat jullie haar bedevaart verrichten, o gelovigen, zonder de polytheïsten (mushrikīn); geen polytheïst vermengt zich met jullie in jullie bedevaart. De vermelding van wie dat zei:
8713 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Abī ʿUtba heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Ḥakam: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, hij zei: Hij vervolmaakte hun religie voor hen doordat zij de bedevaart verrichtten en geen polytheïst met hen de bedevaart verrichtte.
8714 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, hij zei: Allah zuiverde hun religie voor hen, en verdreef de polytheïsten van het Huis.
8715 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, hij zei: de voltooiing van de bedevaart, en het verdrijven van de polytheïsten van het Huis.
De meest correcte van de uitspraken hierover is dat men zegt: Allah, machtig en verheven is Hij, berichtte Zijn profeet ﷺ en de gelovigen met hem, dat Hij voor hen op de dag dat Hij dit vers op Zijn profeet neerzond hun religie vervolmaakte, doordat zij de heilige stad voor zich alleen kregen en de polytheïsten daaruit verdreven werden, zodat de moslims de bedevaart verrichtten zonder hen, en de polytheïsten zich niet met hen vermengden. Wat betreft de verplichtingen en de bepalingen, daarover is men het oneens, of die op die dag vervolmaakt waren of niet. Van Ibn ʿAbbās en al-Suddī is overgeleverd wat wij eerder van hen vermeld hebben. En van al-Barāʾ ibn ʿĀzib is overgeleverd dat het laatste vers dat van de Koran werd neergezonden, was: Zij vragen jou om uitspraak. Zeg: Allah geeft jullie uitspraak over de kalāla. En geen kenner ontkent dat de openbaring niet ophield met de boodschapper van Allah ﷺ totdat hij heenging — integendeel, de openbaring was vóór zijn overlijden in haar meest opeenvolgende vorm. Aangezien dat zo is, en aangezien Zijn woord Zij vragen jou om uitspraak. Zeg: Allah geeft jullie uitspraak over de kalāla het laatste was dat werd neergezonden, en dat tot de bepalingen en de verplichtingen behoorde, dan is het bekend dat de betekenis van Zijn woord Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt anders is dan de wijze waarop degene die het zo uitlegde het uitlegde, ik bedoel: de vervolmaking van de gebeden, de bepalingen en de verplichtingen. Indien iemand zou vragen: wat maakt de uitspraak van wie zei: er werd daarna nog een verplichting neergezonden, meer voorrang verdienend dan de uitspraak van wie zei: er werd niets meer neergezonden? Het antwoord is: omdat wie zei dat er niets meer werd neergezonden, bericht dat hij geen neerzending van een verplichting kent, en de ontkenning kan geen getuigenis zijn, terwijl de getuigenis de uitspraak is van wie zei: het werd neergezonden; en het is niet geoorloofd de mededeling van de waarheidsgetrouwe te verwerpen in datgene waarin hij waarachtig kan zijn.
En Ik heb Mijn genade aan jullie voltooid
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en Ik heb Mijn genade aan jullie voltooid. Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: en Ik heb Mijn genade voltooid, o gelovigen, doordat Ik jullie de overhand heb gegeven over Mijn vijand en jullie vijand onder de polytheïsten (mushrikīn), en doordat Ik hen uit jullie landen heb verdreven, en doordat Ik hun begeerte heb afgesneden dat jullie zouden terugkeren en terugvallen tot datgene waarin jullie verkeerden van het toekennen van deelgenoten (shirk). En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de mensen van de uitleg gesproken. De vermelding van wie dat zei:
— Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de polytheïsten en de moslims verrichtten tezamen de bedevaart; en toen Sūrat Barāʾa werd neergezonden en de polytheïsten van het Huis werden verdreven, verrichtten de moslims de bedevaart zonder dat iemand van de polytheïsten met hen in de heilige stad deelde; en dat behoorde als het ware tot de voltooiing van de genade: en Ik heb Mijn genade aan jullie voltooid.
8716 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en Mijn genade aan jullie voltooid — het vers — er is ons verteld dat dit vers op de boodschapper van Allah ﷺ werd neergezonden op de dag van ʿArafa, op een vrijdag, toen Allah de polytheïsten van de heilige moskee verdreef en de bedevaart voor de moslims zuiverde.
8717 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: dit vers werd neergezonden te ʿArafāt, toen de baken (al-manār) van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) werd verwoest, en het toekennen van deelgenoten (shirk) verdween, en in dat jaar geen polytheïst met hen de bedevaart verrichtte.
— Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir over dit vers: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en Mijn genade aan jullie voltooid, hij zei: het werd neergezonden op de boodschapper van Allah ﷺ terwijl hij stond te ʿArafāt, en de mensen omringden hem, en de baken van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) en hun riten waren verwoest, en het toekennen van deelgenoten (shirk) was verdwenen, en niemand liep meer naakt rond het Huis; toen zond Allah neer: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt.
— Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī, het gelijke ervan.
En Ik heb voor jullie de islam als religie welbehaaglijk gevonden
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en Ik heb voor jullie de islam als religie welbehaaglijk gevonden. Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: en Ik heb voor jullie de overgave aan Mijn bevel en de onderwerping aan Mijn gehoorzaamheid, volgens wat Ik jullie heb voorgeschreven van Zijn grenzen en verplichtingen en kenmerken, welbehaaglijk gevonden, als religie, daarmee bedoelt Hij: als gehoorzaamheid van jullie aan Mij. Indien iemand zou vragen: was Allah dan niet welbehaaglijk over de islam voor Zijn dienaren, behalve op de dag dat Hij dit vers neerzond? Het antwoord is: Allah was nog steeds welbehaaglijk over de islam als religie voor Zijn schepping; maar Hij, verheven is Zijn lof, leidde Zijn profeet Mohammed ﷺ en zijn metgezellen voortdurend door de graden en de rangen ervan, graad na graad en rang na rang en toestand na toestand, totdat Hij voor hen Zijn wetten en kenmerken vervolmaakte en hen tot de hoogste van Zijn graden en rangen bracht; toen zei Hij, toen Hij dit vers op hen neerzond: en Ik heb voor jullie de islam als religie welbehaaglijk gevonden in de gedaante waarin het vandaag is, en in de toestand waarin jullie je vandaag ten aanzien ervan bevinden, als religie — houd er dus aan vast en verlaat het niet. En Qatāda placht daarover te zeggen, zoals:
8718 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: er is ons verteld dat aan de mensen van elke religie hun religie zal worden voorgesteld op de Dag der Opstanding. Wat het geloof (īmān) betreft, het zal zijn aanhangers en zijn mensen goed nieuws brengen en hun het goede beloven, totdat de islam komt en zegt: Heer, U bent de Vrede (al-Salām) en ik ben de islam, waarop Hij zegt: jou aanvaard Ik heden, en door jou vergeld Ik heden. En ik vermoed dat Qatāda de betekenis van het geloof (īmān) in deze overlevering opvatte in de betekenis van het voor waar houden en de erkenning met de tong; want dat is de betekenis van īmān bij de Arabieren. En hij vatte de betekenis van de islam op in de betekenis van de overgave van het hart en zijn onderwerping aan Allah door de eenheidsbelijdenis (tawḥīd), en de onderwerping van het lichaam aan Hem door de gehoorzaamheid in wat Hij gebood en verbood; daarom werd tot de islam gezegd: jou aanvaard Ik heden, en door jou vergeld Ik heden. De vermelding van wie zei: dit vers werd neergezonden te ʿArafa tijdens de afscheidsbedevaart op de boodschapper van Allah ﷺ:
8719 — Mohammed ibn Bashshār en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, hij zei: de joden zeiden tot ʿUmar: jullie reciteren een vers dat, als het bij ons was neergezonden, wij tot een feestdag zouden hebben gemaakt. Toen zei ʿUmar: ik weet zeker wanneer het werd neergezonden, en waar het werd neergezonden, en waar de boodschapper van Allah ﷺ was toen het werd neergezonden; het werd neergezonden op de dag van ʿArafa, terwijl de boodschapper van Allah ﷺ stond te ʿArafa — Sufyān zei: en ik twijfel of het een vrijdag was of niet — Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en Mijn genade aan jullie voltooid en de islam als religie voor jullie welbehaaglijk gevonden.
— Abū Kurayb en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde mijn vader, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, hij zei: een jood zei tot ʿUmar: als wij, de gemeenschap der joden, wisten wanneer dit vers werd neergezonden: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en Mijn genade aan jullie voltooid en de islam als religie voor jullie welbehaaglijk gevonden — als wij die dag kenden, zouden wij die dag tot een feestdag maken. Toen zei ʿUmar: ik weet zeker de dag waarop het werd neergezonden en het uur, en waar de boodschapper van Allah was toen het werd neergezonden; het werd neergezonden in de nacht van vrijdag, terwijl wij met de boodschapper van Allah ﷺ te ʿArafāt waren. De bewoording van de overlevering is van Abū Kurayb, en de overlevering van Ibn Wakīʿ is daaraan gelijk.
— Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn ʿAwn heeft ons verteld, op gezag van Abū al-ʿUmays, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq, op gezag van ʿUmar, het gelijke ervan.
8720 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van ʿAmmār, de vrijgelatene van Banū Hāshim, hij zei: Ibn ʿAbbās reciteerde: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, en bij hem was een man van de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb), die zei: als wij wisten op welke dag dit vers werd neergezonden, zouden wij die tot een feestdag maken. Toen zei Ibn ʿAbbās: het werd neergezonden op de dag van ʿArafa, op een vrijdag.
— Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Qabīṣa heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van ʿAmmār: dat Ibn ʿAbbās reciteerde: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en Mijn genade aan jullie voltooid en de islam als religie voor jullie welbehaaglijk gevonden, waarop een jood zei: als dit vers op ons was neergezonden, zouden wij zijn dag tot een feestdag maken. Toen zei Ibn ʿAbbās: het werd neergezonden op een dag van twee feesten: een feestdag en een vrijdag.
— Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿAmmār ibn Abī ʿAmmār, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
— Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Rajāʾ ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: ʿUbāda ibn Nusayy heeft ons bericht, hij zei: onze emir Isḥāq heeft ons verteld — Abū Jaʿfar zei: Isḥāq is Ibn Kharasha — op gezag van Qabīṣa, hij zei: Kaʿb zei: als dit vers op een andere gemeenschap dan deze was neergezonden, zouden zij gekeken hebben naar de dag waarop het op hen werd neergezonden en die tot een feestdag hebben gemaakt waarop zij bijeenkomen. Toen zei ʿUmar: welk vers, o Kaʿb? Hij zei: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt. Toen zei ʿUmar: ik weet zeker de dag waarop het werd neergezonden, en de plaats waar het werd neergezonden: een vrijdag en de dag van ʿArafa, en beide zijn — Allah zij dank — voor ons een feestdag.
— Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van ʿĪsā ibn Ḥāritha al-Anṣārī, hij zei: wij zaten in het registratiebureau (al-dīwān), toen een christen tot ons zei: o mensen van de islam, er is op jullie een vers neergezonden dat, als het op ons was neergezonden, wij die dag en dat uur tot een feestdag zouden maken, zolang er nog twee van ons over zijn: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt. Niemand van ons antwoordde hem, waarop ik Mohammed ibn Kaʿb al-Quraẓī ontmoette en hem daarnaar vroeg. Hij zei: hadden jullie hem maar geantwoord! En hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb heeft gezegd: het werd neergezonden op de Profeet ﷺ terwijl hij op de berg stond op de dag van ʿArafa, en die dag zal voortdurend een feestdag voor de moslims blijven, zolang er nog iemand van hen over is.
8721 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, hij zei: het werd op de boodschapper van Allah ﷺ neergezonden: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en Mijn genade aan jullie voltooid en de islam als religie voor jullie welbehaaglijk gevonden op de avond van ʿArafa, terwijl hij op de standplaats (al-mawqif) was.
8722 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: ik zei tot ʿĀmir: de joden zeggen: hoe komt het dat de Arabieren deze dag, waarop Allah hun religie voor hen vervolmaakte, niet hebben onthouden? Toen zei ʿĀmir: heb jij die dan niet onthouden? Ik zei tot hem: welke dag dan? Hij zei: de dag van ʿArafa; Allah zond het neer op de dag van ʿArafa.
8723 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hij zei: ons heeft bereikt dat het werd neergezonden op de dag van ʿArafa, en het viel samen met een vrijdag.
8724 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ḥabīb, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿIkrima: dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: Sūrat al-Māʾida werd neergezonden op de dag van ʿArafa, en het viel samen met een vrijdag.
8725 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van Layth, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, hij zei: Sūrat al-Māʾida werd neergezonden op de Profeet ﷺ terwijl hij stond te ʿArafa op zijn rijkameel, en die zakte door haar voorpoot vanwege het gewicht.
8726 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Asmāʾ bint Yazīd, zij zei: Sūrat al-Māʾida werd in haar geheel neergezonden terwijl ik de teugel van de kameel van de boodschapper van Allah ﷺ, al-ʿAḍbāʾ, vasthield; zij zei: en de kameel dreigde door haar gewicht bijna de voorpoot van de kameel te breken.
8727 — Abū ʿĀmir Ismāʿīl ibn ʿAmr al-Sakūnī heeft mij verteld, hij zei: Hishām ibn ʿAmmār heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Qays al-Sakūnī heeft ons verteld, dat hij Muʿāwiya ibn Abī Sufyān op de preekstoel dit vers hoorde aanhalen: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt totdat hij het voltooide, en hij zei: het werd neergezonden op de dag van ʿArafa, op een vrijdag.
Anderen zeiden: integendeel, dit vers, ik bedoel Zijn woord Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, werd neergezonden op een maandag; en zij zeiden: Sūrat al-Māʾida werd neergezonden te Medina. De vermelding van wie dat zei:
8728 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Ḥarb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft ons verteld, op gezag van Khālid ibn Abī ʿImrān, op gezag van Ḥanash, op gezag van Ibn ʿAbbās: jullie profeet ﷺ werd geboren op een maandag, en hij verliet Mekka op een maandag, en hij betrad Medina op een maandag, en Sūrat al-Māʾida werd neergezonden op een maandag Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, en de vermelding (van de Profeet) werd verheven op een maandag.
8729 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Hammām heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: al-Māʾida is Medinensisch.
Anderen zeiden: het werd neergezonden op de boodschapper van Allah ﷺ tijdens zijn tocht in de afscheidsbedevaart. De vermelding van wie dat zei:
8730 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: Sūrat al-Māʾida werd neergezonden op de boodschapper van Allah ﷺ tijdens de tocht in de afscheidsbedevaart, terwijl hij op zijn rijkameel zat, en zijn rijkameel knielde met hem neer vanwege haar gewicht.
Anderen zeiden: dat is geen dag die bij de mensen bekend is; de betekenis ervan is veelmeer: de dag die Ik ken, en niet Mijn schepping — heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt. De vermelding van wie dat zei:
8731 — Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: Heden heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt, hij zegt: het is geen bekende dag die de mensen kennen.
En de meest correcte van de uitspraken over het tijdstip van de neerzending van het vers is de uitspraak die van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb is overgeleverd, dat het werd neergezonden op de dag van ʿArafa, op een vrijdag, vanwege de correctheid van zijn keten van overlevering (isnād) en de zwakheid van de andere ketens.
Wie dan door honger gedreven wordt in een toestand van uithongering
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: Wie dan door honger gedreven wordt in een toestand van uithongering (makhmaṣa). Hij, de Verhevene is Zijn vermelding, bedoelt met Zijn woord: Wie dan door honger gedreven wordt: wie dan getroffen wordt door nood in een toestand van makhmaṣa, dat wil zeggen in een hongersnood. Het is een mafʿala-vorm zoals al-majbana (lafheid), al-mabkhala (gierigheid) en al-manjaba (het voortbrengen van edele kinderen), afgeleid van khamṣ al-baṭn, dat is het inkrimpen ervan; en ik vermoed dat ermee op deze plaats het inkrimpen ervan door honger en de hevigheid van het hongerlijden bedoeld is. En het kan op een andere plaats het inkrimpen zijn dat niet door honger en hongerlijden komt, maar van nature, zoals Nābigha van Banū Dhubyān zei in de beschrijving van een vrouw met een ingekrompen buik: "En de buik, met huidplooien, ingekrompen en soepel, en de borst stuwt voort door een vaste tepel." Het is bekend dat hij met zijn woord "ingekrompen" niet haar beschrijving met magerheid en nood door honger bedoelde, maar hij bedoelde haar te beschrijven met de fijnheid van de plooiing van wat over haar heupen en dijen aan haar lichaam lag; want dat behoort tot wat geprezen wordt bij vrouwen. Maar wat de betekenis van de beschrijving met het inkrimpen en de magerheid door nood betreft, daarvan komt het vers van Aʿshā van Banū Thaʿlaba: "Jullie brengen de winter door met jullie buiken gevuld, terwijl jullie buurvrouwen hongerig de nacht doorbrengen, ingekrompen." Hij bedoelt daarmee: zij brengen de nacht door met buiken die ingekrompen zijn door honger en hongerlijden en nood. En in deze betekenis is Zijn woord: in een makhmaṣa. En sommige grammatici van Basra zeiden: al-makhmaṣa is het verbaalsubstantief (maṣdar) van khamaṣa-hu al-jūʿ (de honger deed hem inkrimpen). En een ander van de Arabische taalgeleerden was van mening dat het een zelfstandig naamwoord voor het verbaalsubstantief is en geen verbaalsubstantief; daarom komt de mafʿala in de verbaalsubstantieven voor als zelfstandig naamwoord voor zowel het vrouwelijke als het mannelijke. En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de mensen van de uitleg gesproken. De vermelding van wie dat zei:
8732 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van (Ibn) ʿAbbās: Wie dan door honger gedreven wordt in een toestand van uithongering, dat wil zeggen: in een hongersnood.
8733 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord: Wie dan door honger gedreven wordt in een toestand van uithongering, dat wil zeggen: in een hongersnood.
— Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, het gelijke ervan.
8734 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad [heeft ons verteld] [hier breekt de tekst af].
