Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:2
O jullie die geloven! Ontheiligt niet de gewijde Tekenen van Allah en niet de gewijde Maand (van de Haddj) en niet de offerieren en niet de halsomhangsels en niet degenen die onderweg zijn naar het Gewijde Huis (de Ka'bah) terwijl zij de gunst en het welgevallen van hun Heer zoeken. En wanneer jullie gewijde toestand voltooid is, dan (mogen) jullie jagen. En laat de haat van een volk dat jullie hindert (te gaan) naar de Masdjid al Harâm (de gewijde Moskee te Mekkah) jullie er niet toe brengen overtredingen te begaan, maar ondersteunt elkaar bij het goede en Taqwa. En steunt elkaar niet bij zonde en overtreding. En vreest Allah. Voorwaar, Allah is streng in de bestraffing.
"O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah (shaʿāʾir Allah) niet . De mensen van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van Allahs woord: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet . Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: ontheiligt de heiligheden van Allah niet, en overschrijdt Zijn grenzen niet. Het is alsof zij "de tekenen (shaʿāʾir)" opvatten als "de gewijde merktekenen", en zij verklaarden "ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet" als: de merktekenen van Allahs grenzen, Zijn gebod, Zijn verbod en Zijn verplichtingen. Vermelding van wie dat zei:
8594 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī heeft ons verteld, hij zei: Ḥabīb al-Muʿallim heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, dat hem gevraagd werd over de gewijde tekenen van Allah, en hij zei: De heiligheden van Allah: het mijden van Allahs ongenoegen en het volgen van Zijn gehoorzaamheid — dat zijn de gewijde tekenen van Allah.
En anderen zeiden: de betekenis van Zijn woord ontheiligt niet is: het gewijde gebied (ḥaram) van Allah. Het is alsof zij de betekenis van Zijn woord de gewijde tekenen van Allah opvatten als: de merktekenen van Allahs gewijde gebied onder de landstreken. Vermelding van wie dat zei:
8595 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , hij zei: Wat betreft de gewijde tekenen van Allah: dat is het gewijde gebied van Allah.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: ontheiligt de riten van de bedevaart (ḥajj) niet, zodat u ze verwaarloost. Het is alsof zij de uitleg daarvan opvatten als: ontheiligt de merktekenen van Allahs grenzen niet die Hij voor u in uw bedevaart heeft afgebakend. Vermelding van wie dat zei:
8596 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei, Ibn ʿAbbās zei: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , hij zei: de riten van de bedevaart.
8597 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , hij zei: De polytheïsten (mushrikīn) plachten de bedevaart te verrichten naar het Heilige Huis, offerdieren te brengen, de heiligheid van de gewijde plaatsen te eerbiedigen en handel te drijven tijdens hun bedevaart. De moslims wilden hen aanvallen, waarop Allah, machtig en verheven, zei: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet .
8598 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Allahs woord: de gewijde tekenen van Allah : al-Ṣafā en al-Marwa, en het offerdier, en de offerkamelen — dit alles behoort tot de gewijde tekenen van Allah.
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft mij verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: maakt niet toegestaan wat Allah u verboden heeft in de staat van uw gewijde toewijding (iḥrām). Vermelding van wie dat zei:
8599 — Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , hij zei: De gewijde tekenen van Allah: dat wat Allah verboden heeft dat u het aanraakt terwijl u in staat van iḥrām verkeert. Het is alsof degenen die deze uitspraak deden de uitleg daarvan opvatten als: ontheiligt de merktekenen van Allahs grenzen niet die Hij u verboden heeft in uw iḥrām.
De meest passende van de uitleggingen bij Zijn woord ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet is de uitspraak van ʿAṭāʾ die wij vermeld hebben, waarin hij de betekenis daarvan opvat als: ontheiligt de heiligheden van Allah niet, en verwaarloost Zijn verplichtingen niet. Want "de tekenen (shaʿāʾir)" is het meervoud van "shaʿīra", en "shaʿīra" is een vorm (faʿīla) afgeleid van de uitspraak: "die en die werd zich gewaar (shaʿara) van deze zaak", wanneer hij ervan op de hoogte raakte. De "shaʿāʾir" zijn dus de merktekenen daarvan. En als dat zo is, dan is de betekenis van de woorden: maakt niet toegestaan, o u die gelooft, de merktekenen van Allah — en daaronder vallen alle merktekenen van Allah in de riten van de bedevaart, van het verbod op datgene wat Allah aan te raken verboden heeft voor de persoon in iḥrām, en het verwaarlozen van datgene waarvan Hij verbood het te verwaarlozen, en datgene wat Hij verboden heeft aan het toegestaan maken van de heiligheid van Zijn gewijde gebied, en al het andere van Zijn grenzen, Zijn verplichtingen, Zijn toegestane en Zijn verbodene; want dat alles behoort tot Zijn merktekenen en gewijde tekenen die Hij gemaakt heeft tot kentekenen tussen waarheid en valsheid, waarmee Zijn toegestane en Zijn verbodene en Zijn gebod en Zijn verbod gekend worden. En wij hebben slechts gezegd dat die uitspraak de meest passende is bij de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , omdat Allah verboden heeft het toegestaan maken van Zijn gewijde tekenen en de merktekenen van Zijn grenzen, en hun ontheiliging, met een algemeen verbod zonder iets daarvan in het bijzonder uit te zonderen boven iets anders; het is dus voor niemand toegestaan de betekenis daarvan te richten op het bijzondere behalve met een bewijs waarvoor men zich moet onderwerpen, en daarvoor is er geen zodanig bewijs.
"Noch de gewijde maand"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: noch de gewijde maand . De Verhevene bedoelt met Zijn woord noch de gewijde maand : en maakt de gewijde maand niet toegestaan door daarin uw vijanden onder de polytheïsten te bestrijden. Het is als Zijn woord: Zij vragen u over de gewijde maand, over de strijd daarin; zeg: strijd daarin is een ernstige zaak . En naar wat wij gezegd hebben in dezen zeiden Ibn ʿAbbās en anderen. Vermelding van wie dat zei:
8600 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: noch de gewijde maand , dat wil zeggen: maakt daarin geen strijd toegestaan.
8601 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hij zei: De polytheïst werd in die tijd niet weerhouden van het Huis, en hun werd bevolen niet te strijden in de gewijde maand noch bij het Huis.
Wat betreft de gewijde maand die Allah bedoelde met Zijn woord noch de gewijde maand , dat is Rajab van Muḍar, en dat is een maand waarin Muḍar de strijd placht te verbieden. En er is gezegd: het is op deze plaats Dhū al-Qaʿda. Vermelding van wie dat zei:
8602 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, hij zei: het is Dhū al-Qaʿda.
Wij hebben reeds eerder het bewijs uiteengezet voor de juistheid van wat wij in dezen gezegd hebben, namelijk in de uitleg van Zijn woord: Zij vragen u over de gewijde maand, over de strijd daarin .
"Noch het offerdier noch"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: noch het offerdier noch de gehalsbande dieren . Wat betreft het offerdier (al-hady): dat is wat de mens als offergave brengt aan kameel, koe, schaap of iets anders naar het Huis van Allah, om zich daarmee tot Allah te naderen en Zijn beloning te zoeken. Allah, machtig en verheven, zegt: maakt dat dus niet toegestaan, zodat u de eigenaren daarvan vertoornt, en houdt hen niet tegen van datgene wat zij als offergave hebben gebracht zodat het de plaats bereikt die Allah daarvoor heeft bestemd bij Zijn Kaʿba. En er is van Ibn ʿAbbās overgeleverd dat het offerdier alleen een offerdier is zolang het niet gehalsband is.
8603 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij dat verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: noch het offerdier , hij zei: Het offerdier is wat nog niet gehalsband is, terwijl hij zich heeft voorgenomen het als offergave te brengen en het te halsbanden.
Wat betreft Zijn woord: noch de gehalsbande dieren (al-qalāʾid) , daarmee bedoelt Hij: en maakt ook de gehalsbande dieren niet toegestaan. Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg over de gehalsbanden (qalāʾid) die Allah, machtig en verheven, verboden heeft toegestaan te maken. Sommigen zeiden: met de gehalsbanden bedoelde Hij: de halsbanden van het offerdier. En zij zeiden: Allah bedoelde slechts met Zijn woord noch het offerdier noch de gehalsbande dieren : en maakt de offergaven niet toegestaan, of zij nu gehalsband zijn of niet gehalsband; Zijn woord noch het offerdier betreft wat van de offergaven niet gehalsband is, en noch de gehalsbande dieren wat daarvan gehalsband is. Zij zeiden: Hij heeft met Zijn woord noch de gehalsbande dieren gewezen op de betekenis van wat Hij bedoelde aan verbod op het toegestaan maken van de gehalsbande offergaven. Vermelding van wie dat zei:
8604 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: noch de gehalsbande dieren : De gehalsbanden: de gehalsbande offerdieren; en wanneer de man zijn offerdier halsbandt, dan heeft hij de gewijde staat (iḥrām) aangenomen, en als hij dat doet terwijl hij zijn hemd aan heeft, laat hij het dan uittrekken.
En anderen zeiden: daarmee worden bedoeld: de gehalsbanden die de polytheïsten plachten om te doen wanneer zij de bedevaart wilden verrichten, op weg naar Mekka, van de schors van de samur-boom, en wanneer zij daaruit vertrokken naar hun woonplaatsen om terug te keren, van haar. Vermelding van wie dat zei:
8605 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand , hij zei: De man placht in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), wanneer hij zijn huis verliet met het voornemen de bedevaart te verrichten, zich te halsbanden met de samur, en niemand viel hem lastig; en wanneer hij terugkeerde, halsbandde hij zich met een halsband van haar, en niemand viel hem lastig.
En anderen zeiden: veeleer placht de man onder hen zich te halsbanden wanneer hij het gewijde gebied wilde verlaten, of vertrok, met de schors van de bomen van het gewijde gebied, en daarmee was hij veilig voor de overige stammen van de Arabieren dat zij hem met kwaad zouden bejegenen. Vermelding van wie dat zei:
8606 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Mālik ibn Mighwal, op gezag van ʿAṭāʾ: noch de gehalsbande dieren , hij zei: Zij plachten zich te halsbanden met de schors van de bomen van het gewijde gebied, en daarmee waren zij veilig wanneer zij het gewijde gebied verlieten; toen werd geopenbaard: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , het vers, noch het offerdier noch de gehalsbande dieren .
8607 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: noch de gehalsbande dieren , hij zei: De gehalsbanden: de schors om de nekken van mensen en dieren als veiligheid voor hen.
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
8608 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over zijn woord: noch het offerdier noch de gehalsbande dieren , hij zei: De Arabieren plachten zich te halsbanden met de schors van de bomen van Mekka, en de man verbleef op zijn plaats totdat de gewijde maanden ten einde liepen; en wanneer hij dan wilde terugkeren naar zijn familie, halsbandde hij zichzelf en zijn kameel met de schors van de bomen, en zo was hij veilig totdat hij bij zijn familie aankwam.
8609 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: noch de gehalsbande dieren , hij zei: De gehalsbanden: de man placht de schors van een boom van de bomen van het gewijde gebied te nemen en zich daarmee te halsbanden, en vervolgens ging hij waarheen hij wilde, en daarmee was hij veilig; dat zijn de gehalsbanden.
En anderen zeiden: Allah heeft de gelovigen met Zijn woord noch de gehalsbande dieren slechts verboden iets van de bomen van het gewijde gebied weg te rukken om zich daarmee te halsbanden, zoals de polytheïsten dat in hun tijd van onwetendheid plachten te doen. Vermelding van wie dat zei:
8610 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik, op gezag van ʿAṭāʾ, over zijn woord: noch het offerdier noch de gehalsbande dieren : De polytheïsten plachten van de bomen van Mekka, van de schors van de samur, te nemen en zich daarmee te halsbanden, en daarmee waren zij veilig voor de mensen; daarop verbood Allah dat men haar bomen wegrukt om zich te halsbanden.
8611 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allah heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: Wij zaten bij Muṭarrif ibn al-Shikhkhīr, en bij hem was een man, en hij vertelde hun over zijn woord: noch de gehalsbande dieren , hij zei: De polytheïsten plachten van de bomen van Mekka, van de schors van de samur, te nemen en zich daarmee te halsbanden, en daarmee waren zij veilig onder de mensen; daarop verbood Allah, machtig is Zijn vermelding, dat men haar bomen wegrukt om zich te halsbanden.
Wat het meest passend is bij de uitleg van Zijn woord noch de gehalsbande dieren , daar het verbonden is aan het begin van de woorden en er in de woorden niets is dat wijst op een scheiding ervan van het begin, noch dat Hij daarmee het verbod bedoelde op het halsbanden of het nemen van halsbanden van iets, is dat de betekenis ervan is: en maakt de gehalsbande dieren niet toegestaan. En als dat het meest passend is bij de uitleg ervan, dan is het bekend dat het een verbod van Allah, machtig is Zijn vermelding, is op het toegestaan maken van de heiligheid van het gehalsbande wezen — of dat nu een offerdier was of een mens — niet de heiligheid van de halsband zelf; en dat Allah, machtig is Zijn vermelding, slechts met het verbieden van de heiligheid van de halsband wees op wat wij vermeld hebben van de heiligheid van het gehalsbande wezen, zodat Hij met het vermelden van de gehalsbande dieren volstond zonder het gehalsbande wezen te vermelden, daar de betekenis van wat ermee bedoeld werd begrepen werd door degenen tot wie dit gericht was. De betekenis van het vers is dus, daar de zaak is zoals wij beschreven hebben: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand, noch het offerdier, noch het gehalsbande wezen in zijn beide soorten met de halsbanden van het gewijde gebied. En een van de dichters heeft in zijn poëzie vermeld wat wij overgeleverd hebben van degene die de gehalsbanden uitlegde als de gehalsbanden van de schors van de bomen van het gewijde gebied, waarmee de mensen van de tijd van onwetendheid zich plachten te halsbanden; hij zei, terwijl hij twee mannen laakte die twee mannen hadden gedood die zich daarmee gehalsband hadden:
"Hebt gij de beide Ḥarajān niet gedood, toen zij u beiden in het oog vielen, terwijl zij met de handen de gevlochten schors meedroegen?"
En "al-Ḥarajān": de twee gedoden, in dezen. En de betekenis van zijn uitspraak "aʿwarākumā" is: zij stelden u beiden in de gelegenheid van hun kwetsbaarheid.
"De gehalsbande dieren, noch hen die zich begeven naar het Huis"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis . Hij bedoelt met Zijn woord, machtig is Zijn vermelding, noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis : en maakt niet toegestaan hen die met opzet en bedoeling het Heilige Huis aandoen. Men zegt hiervan: "amamtu kadhā" (ik bedoelde dat) wanneer je het aandoet en daarop afgaat, en sommigen zeggen "yammamtuhu", zoals de dichter zei:
"Voorwaar, ik ben zo, wanneer een land mij mishaagt, dat ik de borst van mijn rijdier richt op een ander land."
En het Heilige Huis: het Huis van Allah dat te Mekka is; en wij hebben reeds eerder uiteengezet waarom het "al-Ḥarām" (het Heilige) genoemd wordt. zoekend naar overvloed van hun Heer , dat wil zeggen: zij zoeken winsten in hun handel van Allah. en welbehagen , Hij zegt: en dat Allah met hen ingenomen zal zijn vanwege hun gewijde aanbidding. En er is gezegd: dit vers werd geopenbaard over een man van Banū Rabīʿa, al-Ḥuṭam genaamd. Vermelding van wie dat zei:
8612 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: al-Ḥuṭam ibn Hind al-Bakrī kwam aangereden, een van de Banū Qays ibn Thaʿlaba, totdat hij alleen bij de Profeet ﷺ aankwam, terwijl hij zijn ruiterij buiten Medina had achtergelaten. Hij riep hem en zei: Waartoe roept u op? En hij vertelde het hem; en de Profeet ﷺ had reeds tot zijn metgezellen gezegd: "Vandaag zal er bij u een man van Rabīʿa binnenkomen die spreekt met de tong van een duivel." Toen de Profeet ﷺ hem ingelicht had, zei hij: Wacht, misschien word ik moslim, maar ik heb iemand met wie ik moet overleggen. Hij ging bij hem weg, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Hij is binnengekomen met het gezicht van een ongelovige (kāfir), en is weggegaan met de hiel van een verrader." Vervolgens kwam hij langs een kudde van de kudden van Medina, en dreef die weg en vertrok ermee, terwijl hij dit reciteerde:
"De nacht heeft haar samengepakt met een drijver, Ḥuṭam, geen herder van kamelen noch van schapen, noch een slachter op het slachtblok; zij brachten de nacht slapend door, en Ibn Hind sliep niet; hij bracht de nacht door haar te drijven, een jongeman als een pijlschacht, met stevige benen en gladde voet."
Vervolgens kwam hij het volgende jaar aan als bedevaartganger, en had reeds gehalsband en offergaven gebracht. De Boodschapper van Allah ﷺ wilde een troep tegen hem uitzenden, waarop dit vers werd geopenbaard, tot aan: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis . Sommigen van zijn metgezellen zeiden tegen hem: O Boodschapper van Allah, laat ons en hem met rust, want hij is onze tegenstander! Hij zei: "Hij heeft gehalsband." Zij zeiden: Het is slechts iets dat wij in de tijd van onwetendheid plachten te doen. Maar hij weigerde het hun, waarop dit vers werd geopenbaard.
8613 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, hij zei: al-Ḥuṭam, broeder van Banū Ḍubayʿa ibn Thaʿlaba al-Bakrī, kwam te Medina aan in een karavaan van hem die graan vervoerde, en hij verkocht het. Vervolgens ging hij bij de Profeet ﷺ binnen, gaf hem de trouwbelofte en werd moslim. Toen hij wegging, keek de Profeet hem na en zei tot wie bij hem waren: "Hij is bij mij binnengekomen met het gezicht van een onverlaat en weggegaan met de rug van een verrader." Toen hij in al-Yamāma aankwam, viel hij af van de islam (irtadda), en vertrok in een karavaan van hem die graan vervoerde in Dhū al-Qaʿda, op weg naar Mekka. Toen de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ van hem hoorden, maakte een groep van de uitwijkelingen (muhājirūn) en de helpers (anṣār) zich gereed om tegen hem uit te trekken om hem in zijn karavaan te onderscheppen, waarop Allah openbaarde: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , het vers, waarop het volk ophield. Ibn Jurayj zei: Zijn woord noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , hij zei: het verbiedt dat de bedevaartgangers de weg wordt afgesneden. Hij zei: en dat was omdat al-Ḥuṭam bij de Profeet ﷺ aankwam om te verkennen en te kijken, en zei: Ik ben een woordvoerder van mijn volk, dus leg mij voor wat u zegt! Hij zei tegen hem: "Ik roep u op tot Allah, dat u Hem aanbidt en niets aan Hem toekent als deelgenoot, en het rituele gebed (ṣalāh) verricht, en de verplichte aalmoes (zakāh) geeft, en de maand Ramadan vast, en de bedevaart naar het Huis verricht." al-Ḥuṭam zei: In deze zaak van u zit hardheid; ik keer terug naar mijn volk en zal hun vermelden wat u vermeld hebt; als zij het aanvaarden, kom ik met hen mee, en als zij zich afwenden, ben ik met hen. Hij zei tegen hem: "Keer terug!" Toen hij wegging, zei hij: "Hij is bij mij binnengekomen met het gezicht van een ongelovige en bij mij weggegaan met de hiel van een verrader, en de man is geen moslim." Vervolgens kwam hij langs een kudde van de mensen van Medina, en vertrok ermee. De metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ achtervolgden hem, maar hij ontkwam hun. En hij kwam in al-Yamāma aan, en de bedevaart kwam nabij, dus rustte hij zich uit om te vertrekken, en hij dreef grote handel. Zij vroegen toestemming om hem te onderscheppen en te nemen wat hij bij zich had, waarop Allah, machtig en verheven, openbaarde: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand, noch het offerdier, noch de gehalsbande dieren, noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis .
8614 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis … het vers, hij zei: Dit was op de dag van de verovering (van Mekka); er kwamen mensen die zich naar het Huis begaven van de polytheïsten, die de aanroeping voor de ʿumra verrichtten, en de moslims zeiden: O Boodschapper van Allah, dezen zijn slechts polytheïsten, dus zulken als dezen zullen wij niet met rust laten tenzij wij hen aanvallen! Waarop de Koran neerdaalde: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis .
8615 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , hij zegt: wie zich op weg begeeft als bedevaartganger.
8616 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over zijn woord: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , dat wil zeggen: de bedevaartganger.
8617 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allah ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: Wij zaten bij Muṭarrif ibn al-Shikhkhīr, en bij hem was een man, en hij vertelde hun en zei: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , hij zei: degenen die het Huis bedoelen.
Vervolgens verschilden de mensen van kennis over wat van dit vers is afgeschaft (nasakha), na hun overeenstemming dat een deel ervan afgeschaft is. Sommigen zeiden: het geheel ervan is afgeschaft. Vermelding van wie dat zei:
8618 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Bayān, op gezag van ʿĀmir, hij zei: Van al-Māʾida is niets afgeschaft behalve dit vers: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand, noch het offerdier, noch de gehalsbande dieren .
8619 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Sufyān ibn Ḥusayn, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet werd afgeschaft door: doodt dan de polytheïsten waar gij hen ook vindt .
* — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Bayān, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Van Sūrah al-Māʾida is niets afgeschaft behalve dit vers: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet .
8620 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over zijn woord: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand , het vers, hij zei: afgeschaft. Hij zei: De polytheïst werd in die tijd niet weerhouden van het Huis, en hun werd bevolen niet te strijden in de gewijde maanden noch bij het Huis; toen schafte Zijn woord het af: doodt dan de polytheïsten waar gij hen ook vindt .
8621 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , tot aan Zijn woord: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , hij zei: Sūrah Barāʾa schafte het af: doodt dan de polytheïsten waar gij hen ook vindt .
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, het gelijke daarvan.
* — Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ḥabīb ibn Abī Thābit: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand, noch het offerdier, noch de gehalsbande dieren , hij zei: Dit is iets waarvan verboden werd, dus het werd gelaten zoals het is.
8622 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand, noch het offerdier, noch de gehalsbande dieren, noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , hij zei: Dit alles is afgeschaft; dit werd afgeschaft door Zijn gebod hen allen te bestrijden door jihād.
En anderen zeiden: hetgeen van dit vers afgeschaft is, is Zijn woord: noch de gewijde maand, noch het offerdier, noch de gehalsbande dieren, noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis . Vermelding van wie dat zei:
8623 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik reciteerde aan Ibn Abī ʿArūba, waarop hij zei: Zo heb ik het van Qatāda gehoord: van al-Māʾida is afgeschaft: hen die zich begeven naar het Heilige Huis ; Sūrah Barāʾa schafte het af, Allah zei: doodt dan de polytheïsten waar gij hen ook vindt , en Hij zei: Het past de polytheïsten niet de moskeeën van Allah te onderhouden terwijl zij tegen zichzelf getuigen van ongeloof (kufr) , en Hij zei: Voorwaar, de polytheïsten zijn onrein, dus laten zij de Heilige Moskee niet naderen na dit jaar van hen — en dat was het jaar waarin Abū Bakr de bedevaart leidde, en hij riep daarin de oproep uit.
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Hammām ibn Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: O u die gelooft, ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , het vers, hij zei: daarvan werd afgeschaft: hen die zich begeven naar het Heilige Huis ; Sūrah Barāʾa schafte het af, Hij zei: doodt dan de polytheïsten waar gij hen ook vindt , en hij vermeldde iets dergelijks als de overlevering van ʿAbda.
8624 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Er werd over de zaak van al-Ḥuṭam geopenbaard: noch het offerdier noch de gehalsbande dieren noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis ; vervolgens schafte Allah het af, en Hij zei: doodt hen waar gij hen ook aantreft .
8625 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allah heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet , tot aan Zijn woord: noch hen die zich begeven naar het Huis — geheel; Allah verbood de gelovigen dat zij iemand verhinderen de bedevaart naar het Huis te verrichten of hem lastigvallen, hetzij gelovige of ongelovige; vervolgens openbaarde Allah hierna: Voorwaar, de polytheïsten zijn onrein, dus laten zij de Heilige Moskee niet naderen na dit jaar van hen , en Hij zei: Het past de polytheïsten niet de moskeeën van Allah te onderhouden , en Hij zei: Slechts hij onderhoudt de moskeeën van Allah die in Allah en de Laatste Dag gelooft — zo verbande Hij de polytheïsten uit de Heilige Moskee.
8626 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn woord: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand , het vers, hij zei: afgeschaft. De man placht in de tijd van onwetendheid, wanneer hij zijn huis verliet met het voornemen de bedevaart te verrichten, zich te halsbanden met de samur, en niemand viel hem lastig; en wanneer hij terugkeerde, halsbandde hij zich met een halsband van haar, en niemand viel hem lastig; en de polytheïst werd in die tijd niet weerhouden van het Huis, en hun werd bevolen niet te strijden in de gewijde maanden noch bij het Huis; toen schafte Zijn woord het af: doodt dan de polytheïsten waar gij hen ook vindt .
En anderen zeiden: daarvan werd niets afgeschaft behalve de gehalsbanden die zij in de tijd van onwetendheid plachten om te doen van de schors van de bomen. Vermelding van wie dat zei:
8627 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn woord: ontheiligt de gewijde tekenen van Allah niet, noch de gewijde maand , het vers — de metgezellen van Muḥammad ﷺ zeiden: Dit alles behoort tot het werk van de tijd van onwetendheid, het verrichten en het in stand houden ervan, dus Allah verbood dat alles door de islam, behalve de schors van de gehalsbanden, die liet Hij. noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , dus Allah verbood eenieder hen vrees aan te jagen.
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
En de meest juiste van de uitspraken daarover is de uitspraak van wie zei: Allah schafte van dit vers Zijn woord af: noch de gewijde maand, noch het offerdier, noch de gehalsbande dieren, noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , vanwege de overeenstemming van allen dat Allah de strijd tegen de mensen van het polytheïsme heeft toegestaan in de gewijde maanden en in de overige maanden van het hele jaar; en evenzo zijn zij overeengekomen dat al zou de polytheïst zijn nek of zijn beide armen halsbanden met de schors van alle bomen van het gewijde gebied, dat hem dat geen bescherming tegen de doodstraf zou bieden indien voor hem niet eerder een verbond van bescherming (dhimma) of veiligheid (amān) van de moslims tot stand gekomen was. En wij hebben reeds eerder de betekenis van de gehalsbanden uiteengezet op een andere plaats dan deze. Wat betreft Zijn woord: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis , dat draagt naar zijn uiterlijke betekenis de mogelijkheid in zich: en ontheiligt niet de heiligheid van hen die zich naar het Heilige Huis begeven, van de mensen van het polytheïsme en de islam, vanwege het algemeen-zijn van allen die het Huis aandoen. En als dat de mogelijkheid in zich draagt, en de mensen van het polytheïsme in het geheel daarvan begrepen zijn, dan is er geen twijfel dat Zijn woord: doodt dan de polytheïsten waar gij hen ook vindt het afschaft; want het is niet toegestaan dat het gebod om hen te doden en het achterwege laten van hun doding in één en dezelfde toestand en op één en hetzelfde tijdstip samenkomen. En in de overeenstemming van allen dat Allahs oordeel over de oorlogvoerenden onder de polytheïsten hun doding is — of zij nu het Heilige Huis of het Gewijde Huis (Jeruzalem) aandoen, in de gewijde maanden of andere — is er datgene waaruit men weet dat het verbod op hun doding wanneer zij het Heilige Huis aandoen, afgeschaft is. En het draagt ook de mogelijkheid in zich: noch hen die zich begeven naar het Heilige Huis van de mensen van het polytheïsme — en de meeste mensen van de uitleg zijn daarop. En al zou daarmee de polytheïsten onder de oorlogvoerenden bedoeld zijn, dan is het eveneens, zonder twijfel, afgeschaft. En daar dat zo is, en er onder hen geen kennelijk meningsverschil daarover bestaat, en daar wat onder hen wijdverbreid was met kennelijk bewijs was, is het verplicht — al draagt het ook een andere betekenis in zich dan die zij noemden — zich te onderwerpen aan datgene waarvan de overlevering met juistheid wijdverbreid is geworden.
"Het Heilige, zoekend naar overvloed van hun Heer"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: zoekend naar overvloed van hun Heer en welbehagen . Hij bedoelt met Zijn woord zoekend : zij verlangen en zoeken. En de overvloed: de winst in de handel; en het welbehagen: Allahs tevredenheid over hen, zodat hun niet de bestraffing in deze wereld overkomt die andere volkeren overkwam in hun aardse leven vanwege hun bedevaart naar Zijn Huis. En naar wat wij gezegd hebben in dezen zeiden de mensen van de uitleg. Vermelding van wie dat zei:
8628 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: zoekend naar overvloed van hun Heer en welbehagen , hij zei: Zij zijn de polytheïsten die de overvloed van Allah en Zijn welbehagen zoeken in datgene wat hun aardse leven verbetert.
* — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik reciteerde aan Ibn Abī ʿArūba, waarop hij zei: Zo heb ik het van Qatāda gehoord over zijn woord: zoekend naar overvloed van hun Heer en welbehagen ; en de overvloed en het welbehagen: dat zijn de twee die zij zoeken, namelijk dat hun bestaansmiddelen in deze wereld verbeterd worden en dat de bestraffing daarin niet over hen verhaast wordt.
8629 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allah heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: zoekend naar overvloed van hun Heer en welbehagen , dat wil zeggen: dat zij Allah trachten te behagen met hun bedevaart.
8630 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allah heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: Wij zaten bij Muṭarrif ibn al-Shikhkhīr, en bij hem was een man, en hij vertelde hun over zijn woord: zoekend naar overvloed van hun Heer en welbehagen , hij zei: de handel tijdens de bedevaart, en het welbehagen in de bedevaart.
8631 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Umayma, hij zei: Ibn ʿUmar zei over de man die de bedevaart verricht en handelswaar met zich meedraagt, hij zei: daar is geen bezwaar tegen. En hij reciteerde dit vers: zoekend naar overvloed van hun Heer en welbehagen .
8632 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: zoekend naar overvloed van hun Heer en welbehagen , hij zei: zij zoeken de beloning en de handel.
"En welbehagen; en wanneer gij de gewijde staat verlaat"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en wanneer gij de gewijde staat verlaat, jaagt dan . De Verhevene bedoelt daarmee: en wanneer gij de gewijde staat verlaat, jaagt dan op het wild dat Ik u verboden heb toe te staan terwijl gij in iḥrām verkeert, Hij zegt: er rust dan geen schuld op u bij het jagen daarop, dus jaagt indien gij dan wilt; want de reden waarom Ik het u verboden had in de staat van uw iḥrām is verdwenen. En naar wat wij in dezen gezegd hebben zeiden alle mensen van de uitleg. Vermelding van wie dat zei:
8633 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, dat hij zei: het is een toegestane verlichting (rukhṣa). Hij bedoelt Zijn woord: en wanneer gij de gewijde staat verlaat, jaagt dan .
8634 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van al-Qāsim, op gezag van Mujāhid, hij zei: Vijf in het Boek van Allah zijn een verlichting en geen verplichting, en hij noemde: en wanneer gij de gewijde staat verlaat, jaagt dan , hij zei: wie wil, doet het, en wie wil, doet het niet.
8635 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van ʿAṭāʾ, het gelijke daarvan.
8636 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Mujāhid: en wanneer gij de gewijde staat verlaat, jaagt dan , hij zei: wanneer hij de gewijde staat verlaten heeft, dan jaagt hij indien hij wil, en jaagt hij niet indien hij wil.
8637 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid: dat hij het eten van het offerdier van de tamattuʿ niet als verplicht beschouwde, en hij verklaarde dit vers aldus: en wanneer gij de gewijde staat verlaat, jaagt dan , en wanneer het gebed verricht is, verspreidt u dan over de aarde .
"Jaagt, en laat niet"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en laat niet u ertoe brengen . De Verhevene bedoelt met Zijn woord en laat niet u ertoe brengen : en laat het u niet aanzetten. Zoals:
8638 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allah ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: en laat de haat van een volk u niet ertoe brengen , hij zegt: laat de haat van een volk u niet aanzetten.
8639 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: en laat de haat van een volk u niet ertoe brengen , dat wil zeggen: laat het u niet aanzetten.
Wat betreft de taalkundigen, zij verschilden over de uitleg daarvan. Sommige Basrische geleerden zeiden: de betekenis van Zijn woord en laat niet u ertoe brengen is: laat het niet voor u doen vaststaan; want Zijn woord lā jarama anna lahum al-nār betekent: het staat vast (ḥaqqa) dat voor hen het Vuur is. En sommige Kūfische geleerden zeiden: de betekenis ervan is: laat het u niet aanzetten. En hij zei: men zegt: "jaramanī fulān ʿalā an ṣanaʿtu kadhā wa-kadhā", dat wil zeggen: hij zette mij ertoe aan. En zij allen voerden als bewijs het vers van de dichter aan:
"En voorwaar, ik heb Abā ʿUyayna een steek toegebracht, een steek die Fazāra ertoe bracht dat zij daarna toornig werden."
En elke groep van hen verklaarde dat overeenkomstig de betekenis die zij in de Koran verklaarden. Degenen die zeiden lā yajrimannakum betekent: laat het niet voor u doen vaststaan, verklaarden de uitspraak van de dichter "jaramat Fazāra": de steek deed de toorn voor Fazāra vaststaan. En degenen die zeiden dat de betekenis ervan is: laat het u niet aanzetten, zeiden dat de betekenis in het vers "jaramat Fazāra an yaghḍabū" is: het zette Fazāra ertoe aan toornig te worden. En een ander van de Kūfiërs zei: de betekenis van Zijn woord lā yajrimannakum is: laat de haat van een volk u niet doen verwerven (laat het u niet bezorgen). En de uitleg van degene die deze uitspraak deed van het vers van de dichter "jaramat Fazāra" is: het bezorgde Fazāra dat zij toornig werden. Hij zei: en ik heb de Arabieren horen zeggen: "die en die is de kostwinner (jarīma) van zijn familie", in de betekenis van: hun verwerver; en "hij ging uit om voor hen te verwerven (yajrimuhum)": om voor hen te verdienen. En deze uitspraken die wij van wie wij ze overgeleverd hebben hebben verhaald, liggen nabij elkaar in betekenis; want wie een man aanzet tot afkeer van een man, die heeft hem zijn afkeer doen verwerven, en wie hem zijn afkeer doet verwerven, die heeft het voor hem doen vaststaan. En daar dat zo is, is het beste in het verhelderen van de betekenis van het woord wat Ibn ʿAbbās en Qatāda gezegd hebben, namelijk hun verklaring van de betekenis van Zijn woord en laat de haat van een volk u niet ertoe brengen : laat de haat van een volk u niet aanzetten tot vijandigheid. En de recitatoren verschilden over de lezing daarvan. De meeste recitatoren van de gewesten lazen het: wa-lā yajrimannakum met fatḥa op de "yāʾ", afgeleid van "jaramtuhu ajrimuhu". En sommige Kūfische recitatoren lazen het, en dat is Yaḥyā ibn Waththāb en al-Aʿmash, namelijk:
8640 — Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, dat hij reciteerde: "wa-lā yujrimannakum" met ḍamma op de "yāʾ", afgeleid van "ajramtuhu ujrimuhu wa-huwa yujrimunī".
En wat het meest juiste van de twee lezingen is, is de lezing van wie het reciteerde: wa-lā yajrimannakum met fatḥa op de "yāʾ", vanwege de wijdverbreidheid van die lezing onder de recitatoren van de gewesten en de zeldzaamheid van wat daarvan afwijkt, en omdat het de bekende, gangbare taal onder de Arabieren is, ook al is van sommigen onder hen gehoord: "ajrama yujrimu", ondanks de zeldzaamheid ervan; en het reciteren van de Koran volgens de meest welsprekende der talen is meer passend en juister dan volgens iets anders dan dat. En van de taal van wie "jaramtu" zei, is de uitspraak van de dichter:
"O u die klacht aanheft over ʿUkl — en wat heeft het mij bezorgd jegens de stammen aan doding en ellende?"
"Brengt u; de haat van een volk"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: de haat (shanaʾān) van een volk . De recitatoren verschilden over de lezing daarvan. Sommigen lazen het: shanaʾān met beweging van de "shīn" en de "nūn" naar fatḥa, in de betekenis van: de afkeer van een volk, waarbij zij dat opvatten als het verbaal substantief (maṣdar) dat de vorm faʿalān heeft, naar analogie van al-ṭayarān (het vliegen), en al-nasalān, en al-ʿasalān, en al-ramalān. En anderen lazen het: shanʾān qawm met verstomming van de "nūn" en fatḥa op de "shīn", in de betekenis van het zelfstandig naamwoord; waarbij zij de betekenis ervan opvatten als: laat de afkeer van een volk u niet aanzetten, zodat "shanʾān" naar het patroon faʿlān komt; want het werkwoord ervan is naar het patroon faʿila, zoals men zegt: sakrān van sakira, en ʿaṭshān van ʿaṭisha, en wat daarop lijkt van de zelfstandige naamwoorden. En wat de meest passende van de twee lezingen daarin bij de juistheid is, is de lezing van wie reciteerde: shanaʾān met fatḥa, met beweging van de "nūn", vanwege de wijdverbreide uitleg van de mensen van de uitleg dat de betekenis ervan is: de afkeer van een volk, en hun opvatting daarvan als de betekenis van het verbaal substantief en niet de betekenis van het zelfstandig naamwoord. En daar het opgevat wordt als de betekenis van het verbaal substantief, is het welsprekende in de taal van de Arabieren bij wat van de verbale substantieven op het patroon faʿalān komt met fatḥa op de eerste medeklinker, het bewegen van de tweede en niet het verstommen ervan, zoals ik beschreven heb van hun uitspraak: al-darajān en al-ramalān van daraja en ramala; zo ook is "al-shanaʾān" van "shaniʾtuhu ashnaʾuhu shanaʾānan". En onder de Arabieren zijn er die zeggen: "shanaʾān" op het patroon faʿāl, maar ik ken geen recitator die het zo gereciteerd heeft, en daartoe behoort de uitspraak van de dichter:
"En het leven is niets dan wat men geniet en begeert, ook al laakt daarin de man van afkeer (al-shanān) en uit hij dwaasheid."
En dit is in de taal van wie de hamza weglaat van "al-shanaʾān", zodat het op het patroon faʿāl komt, terwijl het oorspronkelijk faʿalān is. Vermelding van wie van de mensen van de uitleg shanaʾān qawm verklaarde als: de afkeer van een volk:
8641 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allah ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: en laat de haat van een volk u niet ertoe brengen : laat de afkeer van een volk u niet aanzetten.
* — En al-Muthannā heeft het mij een andere keer verteld met zijn isnād, op gezag van Ibn ʿAbbās, en hij zei: laat de vijandschap van een volk u niet aanzetten om te overtreden.
8642 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en laat de haat van een volk u niet ertoe brengen : laat de afkeer van een volk u niet aanzetten.
8643 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: en laat de haat van een volk u niet ertoe brengen , hij zei: hun afkeer, dat gij overtreedt.
"Van een volk omdat zij u de toegang tot de Heilige Moskee belemmerden, dat"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: omdat zij u de toegang tot de Heilige Moskee belemmerden, dat gij overtreedt . De recitatoren verschilden over de lezing daarvan. Sommige mensen van Medina en de meeste recitatoren van de Kūfiërs lazen het: an ṣaddūkum met fatḥa op de alif van "an", in de betekenis van: laat de afkeer van een volk u niet ertoe brengen, doordat zij u belemmerden van de Heilige Moskee, dat gij overtreedt. En sommige recitatoren van de Ḥijāz en Basra lazen het: "wa-lā yajrimannakum shanaʾān qawm in ṣaddūkum" met kasra op de alif van "in", in de betekenis van: en laat de afkeer van een volk u niet ertoe brengen, indien zij voor u een belemmering teweegbrengen van de Heilige Moskee, dat gij overtreedt. En zij beweerden dat het in de lezing van Ibn Masʿūd is: "in yaṣuddūkum"; en die lezing is aldus naar analogie van zijn lezing. En de juiste uitspraak daarover is naar mijn mening, dat het twee bekende, vermaarde lezingen zijn onder de lezingen van de gewesten, waarvan de betekenis van elk van beide juist is. Want de Profeet ﷺ werd belemmerd van het Huis, hij en zijn metgezellen, op de dag van al-Ḥudaybiya, en Sūrah al-Māʾida werd hem daarna geopenbaard. Wie dus reciteert: an ṣaddūkum met fatḥa op de alif van "an", de betekenis ervan is: laat de afkeer van een volk u niet aanzetten, o mensen, vanwege het feit dat zij u op de dag van al-Ḥudaybiya van de Heilige Moskee belemmerden, dat gij tegen hen overtreedt. En wie reciteert: "in ṣaddūkum" met kasra op de alif, de betekenis ervan is: laat de afkeer van een volk u niet aanzetten, indien zij u van de Heilige Moskee belemmeren wanneer gij die wilt binnentreden; want degenen onder de Quraysh die de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen bestreden op de dag van de verovering van Mekka hadden getracht hen van de Heilige Moskee te belemmeren voordat dat van de belemmeraars uitging. Behalve dat de zaak — al is het zoals ik beschreven heb — de lezing daarvan met fatḥa op de alif duidelijker van betekenis is; want over deze sūrah is er onder de mensen van kennis geen onenigheid dat zij na de dag van al-Ḥudaybiya werd geopenbaard. En daar dat zo is, was de belemmering reeds eerder van de polytheïsten uitgegaan, dus verbood Allah de gelovigen overtreding tegen de belemmeraars vanwege hun belemmering van hen van de Heilige Moskee. Wat betreft Zijn woord: dat gij overtreedt , daarmee bedoelt Hij: dat gij de grens overschrijdt die Allah voor u afgebakend heeft in hun aangelegenheid. De uitleg van het vers is dus: en laat de afkeer van een volk u niet aanzetten, omdat zij u van de Heilige Moskee belemmerden, o gelovigen, dat gij Allahs oordeel over hen overtreedt en het overschrijdt naar wat Hij u verboden heeft; maar houdt vast aan de gehoorzaamheid aan Allah in wat gij liefhebt en wat gij verafschuwt. En er is vermeld dat het werd geopenbaard met betrekking tot het verbod op het najagen van bloedwraken uit de tijd van onwetendheid. Vermelding van wie dat zei:
8644 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Allahs woord: dat gij overtreedt : een gelovige man van de bondgenoten van Muḥammad doodde een bondgenoot van Abū Sufyān van Hudhayl op de dag van de verovering te ʿArafa; want hij placht de bondgenoten van Muḥammad te doden, waarop Muḥammad ﷺ zei: "Allah vervloeke wie doodt om een bloedwraak uit de tijd van onwetendheid."
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
En anderen zeiden: dit is afgeschaft. Vermelding van wie dat zei:
8645 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: en laat de haat van een volk u niet ertoe brengen, dat gij overtreedt , hij zei: hun afkeer, totdat gij doet wat u niet toegestaan is. En hij reciteerde: omdat zij u de toegang tot de Heilige Moskee belemmerden, dat gij overtreedt en samenwerkt; hij zei: dit alles is reeds afgeschaft; de jihād schafte het af.
En de meest passende van de twee uitspraken daarin bij de juistheid is de uitspraak van Mujāhid: dat het niet afgeschaft is, vanwege de mogelijkheid die het in zich draagt dat gij de waarheid overtreedt in wat Ik u geboden heb. En daar het die mogelijkheid in zich draagt, is het niet toegestaan te zeggen: het is afgeschaft, behalve met een bewijs waarvoor men zich moet onderwerpen.
"Overtreedt; en werkt samen in vroomheid en godvrezendheid, en werkt niet samen in zonde"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en werkt samen in vroomheid (al-birr) en godvrezendheid (al-taqwā), en werkt niet samen in zonde (al-ithm) en vijandigheid (al-ʿudwān) . De Verhevene bedoelt met Zijn woord en werkt samen in vroomheid en godvrezendheid : en laat een deel van u, o gelovigen, een ander deel helpen in de vroomheid, en dat is het handelen naar wat Allah te doen geboden heeft; en de godvrezendheid , dat is het mijden van wat Allah geboden heeft te mijden en te vermijden van Zijn ongehoorzaamheden. En Zijn woord: en werkt niet samen in zonde en vijandigheid , dat wil zeggen: en laat een deel van u een ander deel niet helpen in de zonde, dat wil zeggen: in het nalaten van wat Allah u te doen geboden heeft. en de vijandigheid , hij zegt: noch in dat gij overschrijdt wat Allah voor u in uw godsdienst afgebakend heeft en u voor uzelf en voor anderen verplicht heeft. En de betekenis van de woorden is slechts: en laat de afkeer van een volk u niet aanzetten, omdat zij u van de Heilige Moskee belemmerden, dat gij overtreedt; maar laat een deel van u een ander deel helpen door het gebod tot het zich houden aan wat Allah voor u afgebakend heeft met betrekking tot het volk dat u van de Heilige Moskee belemmerde en met betrekking tot anderen, en het zich onthouden van wat Allah u verboden heeft jegens hen en jegens anderen te doen, en in al het overige wat Hij u verboden heeft; en laat een deel van u een ander deel niet helpen in strijd daarmee. En naar wat wij gezegd hebben over de vroomheid en de godvrezendheid zeiden de mensen van de uitleg. Vermelding van wie dat zei:
8646 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allah heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: en werkt samen in vroomheid en godvrezendheid : De vroomheid: dat wat u geboden is, en de godvrezendheid: dat wat u verboden is.
8647 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allah ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over zijn woord: en werkt samen in vroomheid en godvrezendheid , hij zei: De vroomheid: dat wat u geboden is, en de godvrezendheid: dat wat u verboden is.
"En de vijandigheid; en vreest Allah, voorwaar Allah is streng"
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: en vreest Allah, voorwaar Allah is streng in bestraffing . En dit is een dreigement van Allah, de Verhevene, en een waarschuwing voor wie Zijn grens overtreedt en Zijn gebod overschrijdt. Hij, machtig is Zijn vermelding, zegt: en vreest Allah , dat wil zeggen: en hoedt u ervoor, o gelovigen, Hem te ontmoeten in uw wederkeer terwijl gij Zijn grens overtreden hebt in wat Hij voor u afgebakend heeft, en Zijn gebod hebt overtreden in wat Hij u geboden heeft, of Zijn verbod in wat Hij u verboden heeft, zodat gij Zijn bestraffing verdient en Zijn pijnlijke kwelling waardig wordt. Vervolgens beschreef Hij Zijn bestraffing met strengheid, en Hij, machtig is Zijn vermelding, zei: voorwaar Allah is streng in Zijn bestraffing van wie Hij van Zijn schepselen bestraft; want het is een vuur waarvan de hitte niet wordt gedoofd, en waarvan de gloeiende kolen niet uitdoven, en waarvan de vlam niet bedaart. Wij zoeken toevlucht bij Allah daarvoor, en voor een daad die ons daartoe doet naderen.
