Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:29
Voorwaar, ik wil dat je mijn zonde en jouw zonde op je neemt en dat he dan tot de bewoners van de Hel wordt. En dat is de vergelding voor de onrechtvaardigen."
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene wiens vermelding machtig is: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) (Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt en zo tot de bewoners van het Vuur behoort; en dat is de vergelding der onrechtdoeners.) (5:29)
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de uitleg hiervan.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: Voorwaar, ik wil dat gij de zonde van uw doden van mij op u laadt, en uw eigen zonde in uw ongehoorzaamheid aan Allah, en uw overige zonden.
Vermelding van wie dit zei:
11730 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in zijn overlevering, op gezag van Abū Mālik en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd — en op gezag van een aantal mannen onder de metgezellen van de gezant van Allah ﷺ: "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt" — hij zegt: de zonde van mij te doden, tezamen met uw zonde die u op de nek hebt — "en zo tot de bewoners van het Vuur behoort."
11731 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn woord: "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt" — hij zegt: door mij te doden, en uw zonde van daarvóór.
11732 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt" — hij zei: met de zonde van mij te doden en uw eigen zonde.
11733 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn woord: "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt" — hij zegt: Voorwaar, ik wil dat op u rusten zowel uw zonde als mijn bloed, dat gij beide tezamen op u laadt.
11734 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid: "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt" — hij zegt: Voorwaar, ik wil dat gij de zonde van mij te doden op u laadt — "en uw eigen zonde", hij zei: met wat er van u uitging vóór dat.
11735 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft mij verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, omtrent Zijn woord: "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt" — hij zei: Wat "uw eigen zonde" betreft, dat is de zonde die hij beging vóór het doden van de ziel — namelijk zijn broer; en wat "zijn zonde" betreft, dat is het doden van zijn broer.
* * *
— En het is alsof de sprekers van deze uitspraak de uitleg van Zijn woord "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt" hebben gericht op: Voorwaar, ik wil dat gij de zonde van mij te doden op u laadt — waarbij dan "het doden" is weggelaten en met de vermelding van "de zonde" werd volstaan, aangezien de betekenis ervan begrijpelijk was voor degenen tot wie het gericht was.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: Voorwaar, ik wil dat gij mijn zonde op u laadt, zodat gij de last ervan draagt, alsook uw zonde van mij te doden. Dit is een uitspraak die ik op gezag van Mujāhid heb aangetroffen, maar ik vrees dat het een vergissing is, omdat het juiste van de overlevering op zijn gezag datgene is wat wij eerder hebben vermeld.
Vermelding van wie dit zei:
11736 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij en uw eigen zonde op u laadt" — hij zegt: Voorwaar, ik wil dat op u rusten zowel mijn zonde als mijn bloed, zodat gij beide tezamen op u laadt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste van de uitspraak hierin is dat men zegt: De uitleg ervan is: Voorwaar, ik wil dat gij terugkeert met uw zonde van mij te doden — en dat is de betekenis van Zijn woord "Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij op u laadt". En wat de betekenis van "en uw eigen zonde" betreft, dat is zijn zonde anders dan het doden van hem, namelijk zijn ongehoorzaamheid aan Allah, wiens lof verheven is, in andere daden dan deze.
En wij hebben alleen gezegd dat dit het juiste is wegens de eensgezindheid van de uitleggers daarover. Want Allah, wiens vermelding machtig is, heeft ons bericht dat van iedere handelende persoon de vergelding van zijn daad ten gunste of ten laste van hem komt. En aangezien dat Zijn oordeel is over Zijn schepselen, is het niet toegestaan dat de zonden van de gedode persoon ten laste worden gelegd aan de doder; veeleer wordt de doder ter verantwoording geroepen voor zijn eigen zonde van het verboden doden en voor zijn overige zonden van ongehoorzaamheid die hij zelf heeft begaan, niet voor wat de door hem gedode persoon heeft begaan.
* * *
Indien een spreker zou zeggen: "Was het doden van de gedode persoon onder de kinderen van Ādam dan niet een ongehoorzaamheid aan Allah van de zijde van de doder?", dan wordt geantwoord: Jawel, en wat een geweldige ongehoorzaamheid is dat!
Indien hij zou zeggen: "Indien het dan een ongehoorzaamheid aan Allah, machtig en verheven, was, hoe is het dan toegestaan dat de gedode persoon dat van hem wilde en zei: 'Voorwaar, ik wil dat gij de zonde tegen mij op u laadt', terwijl gij vermeld hebt dat de uitleg daarvan is: Voorwaar, ik wil dat gij de zonde van mij te doden op u laadt?", dan [wordt geantwoord]: De betekenis ervan is: Voorwaar, ik wil dat gij de zonde van mij te doden op u laadt indien gij mij doodt, want ik dood u niet; en indien gij mij dan doodt, dan wil ik dat gij de zonde van uw ongehoorzaamheid aan Allah op u laadt door mij te doden. En wanneer hij hem doodt, dan laadt hij die onvermijdelijk op zich in het oordeel van Allah; zijn willen daarvan verplicht hem dus niet tot het binnentreden in de fout.
* * *
En Hij bedoelt met Zijn woord "en zo tot de bewoners van het Vuur behoort, en dat is de vergelding der onrechtdoeners": hij zegt: zodat gij door mij te doden behoort tot de bewoners van het hellevuur (al-jaḥīm) en de brandstof van het Vuur, die daarin eeuwig blijven — "en dat is de vergelding der onrechtdoeners", hij zegt: het Vuur is de vergelding van degenen die de weg der waarheid verlaten, die afwijken van de rechte weg, die overschrijden naar wat hun niet is toegestaan, buiten wat hun was toegestaan.
En dit duidt erop dat Allah, wiens vermelding machtig is, Ādam reeds had bevolen en verboden nadat Hij hem naar de aarde had neergezonden, en had beloofd en gedreigd. Ware dat niet zo, dan zou de gedode persoon niet tegen de doder hebben gezegd: "en zo tot de bewoners van het Vuur behoort" door mij te doden, noch zou hij hem hebben bericht dat dat de vergelding der onrechtdoeners is. Mujāhid placht te zeggen: Een van de twee benen van de doder werd vanaf zijn scheenbeen tot aan zijn dij opgehangen, van die dag af tot aan de Dag der Opstanding, en zijn gezicht is naar de zon gericht, waarheen zij ook draait draait hij mee; in de zomer is er over hem een omheining van vuur, en in de winter is er over hem een omheining van sneeuw.
11737 - Al-Qāsim heeft ons dat verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid heeft dat gezegd — hij zei: En ʿAbd Allāh ibn ʿAmr zei: En waarlijk, wij bevinden dat de zoon van Ādam, de doder, met de bewoners van het Vuur de bestraffing in een rechtmatige verdeling deelt; op hem rust de helft van hun bestraffing.
* * *
En er is op gezag van de gezant van Allah ﷺ een overlevering verhaald die overeenkomt met wat op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr is verhaald.
11738 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld — en Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Jarīr en Abū Muʿāwiya hebben ons verteld — h, en Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya en Wakīʿ hebben ons verteld — allen, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Murra, op gezag van Masrūq, op gezag van ʿAbd Allāh, die zei: De Profeet ﷺ zei: "Geen ziel wordt onrechtmatig gedood, of op de eerste zoon van Ādam rust een aandeel daarvan, en dat is omdat hij de eerste was die het doden invoerde."
11739 - Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld — h, en Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld — allen, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Murra, op gezag van Masrūq, op gezag van ʿAbd Allāh, op gezag van de Profeet ﷺ, iets dergelijks.
11740 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ḥasan ibn Ṣāliḥ, op gezag van Ibrāhīm ibn Muhājir, op gezag van Ibrāhīm al-Nakhaʿī, die zei: Geen gedode wordt onrechtmatig gedood, of op de eerste zoon van Ādam en op de satan rust een aandeel daarvan.
11741 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Ḥakīm ibn Ḥakīm, dat hem op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr werd verteld: dat hij placht te zeggen: De ongelukkigste der mensen is de zoon van Ādam die zijn broer doodde; geen bloed wordt op de aarde vergoten sinds hij zijn broer doodde tot aan de Dag der Opstanding, of een deel daarvan treft hem, en dat is omdat hij de eerste was die het doden invoerde.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En deze overlevering die wij op gezag van de gezant van Allah ﷺ hebben vermeld, maakt duidelijk dat de uitspraak die al-Ḥasan deed over de twee zonen van Ādam die Allah op deze plaats noemt — namelijk dat zij niet de zonen van Ādam uit zijn lendenen waren, maar twee mannen onder de kinderen van Israël — alsook de uitspraak die op zijn gezag is verhaald — namelijk dat de eerste die stierf Ādam was, en dat het offer dat door het vuur werd verteerd slechts onder de kinderen van Israël bestond — een vergissing is. Want de gezant van Allah ﷺ heeft over deze doder die zijn broer doodde bericht: dat hij de eerste was die het doden invoerde. En ongetwijfeld bestond het doden vóór Israël, hoe dan ook vóór zijn nageslacht! Het is dus een vergissing van de uitspraak te zeggen: de eerste die het doden invoerde was een man onder de kinderen van Israël.
En aangezien dat zo is, is het bekend dat het juiste van de uitspraak de uitspraak is van wie zei: "Hij is de zoon van Ādam uit zijn lendenen", omdat hij de eerste was die het doden invoerde, en Allah hem daarvoor de bestraffing oplegde die wij op gezag van de gezant van Allah ﷺ hebben overgeleverd.
