Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ (En toen Mūsā tot zijn volk zei: O mijn volk, gedenkt de gunst van Allah jegens u.)

   Abū Jaʿfar zei: Ook dit is van Allah een bekendmaking aan Zijn profeet Muḥammad ﷺ van de oude voortzetting van deze joden in dwaling, hun verwijdering van de waarheid, de slechtheid van hun keuze voor zichzelf, de hevigheid van hun tegenstand tegen hun profeten, en de traagheid van hun terugkeer tot de juiste weg, ondanks de overvloed van Allahs gunsten bij hen en de opeenvolging van Zijn weldaden en gaven over hen. Hij troost daarmee Zijn profeet Muḥammad ﷺ over wat hem overkomt aan de moeite met hen en over wat hem treft aan het lijden om hunwille terwille van Allah. Allah zegt tot hem ﷺ: Treur niet over wat u van hen overkomt, want het zich afkeren van Allah, de verwijdering van de waarheid en van wat hun aandeel in dit leven en het Hiernamaals bevat, behoort tot hun gewoonten en de gewoonten van hun voorvaderen en hun voorgangers. En troost u met wat uw broeder Mūsā ﷺ van hen ondervond. En gedenk toen Mūsā tot hen zei: "O mijn volk, gedenkt de gunst van Allah jegens u" – hij zegt: gedenkt de weldaden van Allah bij u en Zijn gaven die u eerder zijn geschonken. Zoals:

   11622 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna: "gedenkt de gunst van Allah jegens u" – hij zei: de weldaden van Allah bij u en Zijn dagen (van begunstiging).

   11623 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn uitspraak: "gedenkt de gunst van Allah jegens u" – hij zegt: het welzijn dat Allah, machtig en verheven, schenkt.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: Wij hebben slechts gekozen wat wij gezegd hebben, omdat Allah niets van de gunsten in het bijzonder uitzonderde, maar dat veeleer algemeen aanduidde met de vermelding van "de gunsten"; dat omvat dus het welzijn en het overige, aangezien "het welzijn" een van de betekenissen van "de gunsten" is.

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn lofprijzing: إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا (Toen Hij onder u profeten aanstelde en u koningen maakte.)

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lofprijzing, bedoelt daarmee: dat Mūsā zijn volk van de kinderen van Israël herinnerde aan de dagen van Allahs begunstiging bij hen en aan Zijn gaven die hun eerder waren geschonken, hen daarmee aansporend tot het volgen van Allahs gebod in de strijd (qitāl) tegen de tirannen. Zo zei hij tot hen: Gedenkt de gunst van Allah jegens u, dat Hij u verkoos door onder u profeten aan te stellen die tot u komen met Zijn openbaring en u berichten geven over de verborgen zaken, terwijl Hij dat niemand anders dan u heeft gegeven in deze tijd van u.

   Er is gezegd: De profeten van wie Mūsā hen herinnerde dat zij onder hen waren aangesteld, zijn degenen die Mūsā uitkoos toen hij naar de berg ging, en zij zijn de zeventig die Allah vermeldde, zo zeggende: وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا (En Mūsā koos uit zijn volk zeventig mannen voor Onze afspraak) [Surah Al-Aʿrāf: 155].

   * * *

   "en u koningen maakte" – Hij stelde uit anderen dan u dienaren in dienst van u, die u bedienen.

   * * *

   En er is gezegd: Mūsā zei dat alleen tot hen omdat er in die tijd niemand anders dan zij was die door iemand van de kinderen van Adam werd bediend.

   Vermelding van wie dat zei:

   11624 – Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: "En toen Mūsā tot zijn volk zei: O mijn volk, gedenkt de gunst van Allah jegens u toen Hij onder u profeten aanstelde en u koningen maakte" – hij zei: ons werd verteld dat zij de eersten waren voor wie de dienaren uit de kinderen van Adam in dienst werden gesteld, en die (mensen) bezaten.

   * * *

   En anderen zeiden: Eenieder die een huis, een dienaar en een vrouw bezit, is een "koning", wie van de mensen hij ook is.

   Vermelding van wie dat zei:

   11625 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Hāniʾ heeft ons bericht: dat hij Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥubulī hoorde zeggen: Ik hoorde ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, en een man vroeg hem en zei: Behoren wij niet tot de armen van de uitgewekenen (muhājirūn)? Daarop zei ʿAbd Allāh tot hem: Heb je een vrouw bij wie je je toevlucht zoekt? Hij zei: Ja! Hij zei: Heb je een woning waarin je woont? Hij zei: Ja! Hij zei: Dan behoor je tot de rijken! Hij zei: Ik heb een dienaar. Hij zei: Dan behoor je tot de koningen.

   11626 – Al-Zubayr ibn Bakkār heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḍamra Anas ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Zayd ibn Aslam zeggen: "en u koningen maakte" – en ik weet niet anders dan dat hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wie een huis en een dienaar heeft, is een koning.

   11627 – Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Jabbār heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Ḥumayd, op gezag van al-Ḥasan: dat hij dit vers reciteerde: "en u koningen maakte", en zei: En is het koningschap iets anders dan een rijdier, een dienaar en een huis?

   Degenen die deze uitspraak deden, zeiden: Mūsā zei dat alleen tot hen omdat zij de huizen en de dienaren bezaten, en zij vrouwen en echtgenotes hadden.

   Vermelding van wie dat zei:

   11628 – Sufyān ibn Wakīʿ en Ibn Ḥumayd hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr – hij (Jarīr) zei: ik meen dat het op gezag van al-Ḥakam was –: "en u koningen maakte", hij zei: Wanneer een man van de kinderen van Israël een huis, een vrouw en een dienaar had, werd hij als koning beschouwd.

   11629 – Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān – en (langs een andere weg:) Sufyān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān – op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam: "en u koningen maakte", hij zei: het huis, de vrouw en de dienaar. Sufyān zei: of twee van de drie.

   11630 – Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van een man, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn uitspraak: "en u koningen maakte" – hij zei: het huis en de dienaar.

   11631 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam of een ander, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn uitspraak: "en u koningen maakte" – hij zei: de echtgenote, de dienaar en het huis.

   11632 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent de uitspraak van Allah: "en u koningen maakte" – hij zei: Hij heeft u echtgenotes, dienaren en huizen gegeven.

   11633 – Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Muḥammad al-Ṭanāfisī heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj ibn Tamīm, op gezag van Maymūn ibn Mihrān, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent de uitspraak van Allah: "en u koningen maakte" – hij zei: Wanneer een man van de kinderen van Israël de echtgenote, de dienaar en het huis had, werd hij koning genoemd.

   11634 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: "en u koningen maakte" – hij zei: hun koningschap waren de dienaren. Qatāda zei: zij waren de eersten die dienaren bezaten.

   11635 – Al-Ḥārith ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid: "en u koningen maakte" – hij zei: Hij heeft u echtgenotes, dienaren en huizen gegeven.

   * * *

   En anderen zeiden: Met Zijn uitspraak "en u koningen maakte" werd slechts bedoeld dat zij hun eigen persoon, hun gezinnen en hun bezittingen bezitten.

   Vermelding van wie dat zei:

   11636 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en u koningen maakte" – de man van u bezit zijn eigen persoon, zijn gezin en zijn bezit.

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20) (En Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft.) (20)

   Abū Jaʿfar zei: Men verschilde van mening over wie met deze aanspraak bedoeld werden.

   Sommigen zeiden: Daarmee werd de gemeenschap (umma) van Muḥammad ﷺ bedoeld.

   Vermelding van wie dat zei:

   11637 – Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik en Saʿīd ibn Jubayr: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" – zij beiden zeiden: de gemeenschap van Muḥammad ﷺ.

   * * *

   En anderen zeiden: Daarmee werd het volk van Mūsā ﷺ bedoeld.

   Vermelding van wie dat zei:

   11638 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: zij zijn het volk van Mūsā.

   11639 – Al-Ḥārith ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" – hij zei: zij waren te midden van hem (de wereld) op die dag.

   * * *

   Vervolgens verschilden zij van mening over datgene wat Allah hun gaf, wat Hij aan niemand van de werelden gaf.

   Sommigen zeiden: Dat is het manna, de kwartels, de rots en de wolk.

   Vermelding van wie dat zei:

   11640 – Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" – hij zei: het manna, de kwartels, de rots en de wolk.

   11641 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" – hij bedoelt: de mensen van die tijd, het manna, de kwartels, de rots en de wolk.

   * * *

   En anderen zeiden: Dat is het huis, de dienaar en de echtgenote.

   Vermelding van wie dat zei:

   11642 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Sarī heeft ons verteld, op gezag van Ṭalḥa ibn ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" – hij zei: de man heeft het huis, de dienaar en de echtgenote.

   11643 – Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" – het manna, de kwartels, de rots en de wolk.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van de twee uitleggingen daarin is naar mijn mening de uitspraak van wie zei: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" staat in de context van Zijn uitspraak: اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ (gedenkt de gunst van Allah jegens u), en is daarop aangesloten.

   Er is in de bewoording geen aanwijzing die erop duidt dat Zijn uitspraak: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" afgewend is van de aanspraak tot degenen tot wie de aanspraak aan het begin van het vers begon. Aangezien dat zo is, is het juister dat het een aanspraak tot hen is dan dat gezegd wordt: het is van hen afgewend naar anderen.

   En indien iemand zou menen dat Zijn uitspraak: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" geen aanspraak tot hen kan zijn, aangezien de gemeenschap van Muḥammad van de eer van Allah, machtig en verheven, door hun profeet – vrede zij met hem – Muḥammad, datgene heeft ontvangen wat niemand anders dan zij heeft ontvangen, terwijl ook zij tot de werelden behoren – dan heeft hij het verkeerde gemeend. Want Zijn uitspraak: "en Hij gaf u wat Hij aan niemand van de werelden gegeven heeft" is een aanspraak van Mūsā ﷺ tot zijn volk op die dag, en hij bedoelde daarmee de werelden van zijn tijd, niet de werelden van iedere tijd. En in die tijd had niemand van de werelden ontvangen van Allahs gunsten en Zijn eer, wat zijn volk ﷺ ontving. Zo kwam de uitspraak van hem ﷺ daaromtrent voort, niet over de gehele [wereld] van iedere tijd.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله عز ذكره : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ قال أبو جعفر: وهذا أيضا من الله تعريفٌ لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، قديمَ تمادي هؤلاء اليهود في الغيّ، وبعدِهم عن الحق، وسوء اختيارهم لأنفسهم، وشدة خلافهم لأنبيائهم، وبطء إنابتهم إلى الرشاد، مع كثرة نعم الله عندهم، وتتابع أياديه وآلائه عليهم= مسلِّيًا بذلك نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم عما يحلّ به من علاجهم، وينـزل به من مقاساتهم في ذات الله. يقول الله له صلى الله عليه وسلم: لا تأسَ على ما أصابك منهم، فإن الذهابَ عن الله، والبعد من الحق، وما فيه لهم الحظ في الدنيا والآخرة، من عاداتهم وعادات أسلافهم وأوائلهم= وتعزَّ بما لاقى منهم أخوك موسى صلى الله عليه وسلم= واذْكُر إذ قال موسى لهم: " يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم "، يقول: اذكروا أيادِي الله عندكم، وآلاءه قبلكم، (26) كما:- 11622 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة: " اذكروا نعمة الله عليكم "، قال: أيادي الله عندكم وأيَّامه. (27) 11623 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: " اذكروا نعمة الله عليكم " يقول: عافية الله عز وجل. * * * قال أبو جعفر: وإنما اخترنا ما قلنا، لأن الله لم يخصص من النعم شيئًا، بل عمَّ ذلك بذكر النعم، فذلك على العافية وغيرها، إذ كانت " العافية " أحد معاني" النعم ". القول في تأويل قوله جل ثناؤه : إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: أنَّ موسى ذكَّر قومه من بني إسرائيل بأيَّام الله عندهم، وبآلائه قبلهم، مُحَرِّضهم بذلك على اتباع أمر الله في قتال الجبارين، (28) فقال لهم: اذكروا نعمة الله عليكم أنْ فضّلكم، بأن جعل فيكم أنبياء يأتونكم بوحيه، ويخبرونكم بأنباء الغيب، (29) ولم يعط ذلك غيركم في زمانكم هذا. (30) =فقيل: إن الأنبياء الذين ذكَّرهم موسى أنهم جُعلوا فيهم: هم الذين اختارهم موسى إذ صار إلى الجبل، وهم السبعون الذين ذكرهم الله فقال: وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلا لِمِيقَاتِنَا [سورة الأعراف: 155]. * * * =" وجعلكم ملوكًا " سخر لكم من غيركم خدمًا يخدمونكم. * * * وقيل: إنما قال ذلك لهم موسى، لأنه لم يكن في ذلك الزمان أحدٌ سواهم يخدُمه أحد من بني آدم. ذكر من قال ذلك: 11624 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمةَ الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياءَ وجعلكم ملوكًا "، قال: كنا نحدَّثُ أنهم أول من سُخِّر لهم الخدَم من بني آدم ومَلَكوا. * * * وقال آخرون: كل من ملك بيتًا وخادمًا وامرأةً، فهو " ملك "، كائنًا من كان من الناس. ذكر من قال ذلك: 11625 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرنا أبو هانئ: أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم! قال ألك مسكن تسكُنُه؟ قال: نعم! قال: فأنت من الأغنياء! فقال: إنّ لي خادمًا. قال: فأنت من الملوك. (31) 11626 - حدثنا الزبير بن بكار قال، حدثنا أبو ضمرة أنس بن عياض قال: سمعت زيد بن أسلم يقول: " وجعلكم ملوكًا " فلا أعلم إلا أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان له بيتٌ وخادم فهو ملك. (32) 11627 - حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا العلاء بن عبد الجبار، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن: أنه تلا هذه الآية: " وجعلكم ملوكًا "، فقال: وهل المُلْك إلا مركبٌ وخادمٌ ودار؟ فقال قائلو هذه المقالة: إنما قال لهم موسى ذلك، لأنهم كانوا يملكون الدّور والخدم، ولهم نساءٌ وأزواج. ذكر من قال ذلك: 11628 - حدثنا سفيان بن وكيع وابن حميد قالا حدثنا جرير، عن منصور= قال: أراه عن الحكم=: " وجعلكم ملوكًا "، قال: كانت بنو إسرائيل إذا كان للرجل منهم بيتٌ وامرأة وخادم، عُدَّ ملكًا. 11629 - حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، عن سفيان= ح، وحدثنا سفيان قال، حدثنا أبي، عن سفيان= عن منصور، عن الحكم: " وجعلكم ملوكًا " قال: الدار والمرأة، والخادم= قال سفيان: أو اثنتين من الثلاثة. (33) 11630 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن رجل، عن ابن عباس في قوله: " وجعلكم ملوكًا " قال: البيت والخادم. 11631 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن منصور، عن الحكم أو غيره، عن ابن عباس في قوله: " وجعلكم ملوكًا " قال: الزوجة والخادم والبيت. 11632 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: " وجعلكم ملوكًا " قال: جعل لكم أزواجًا وخدمًا وبيوتًا. 11633 - حدثنا المثنى قال، حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال، حدثنا أبو معاوية، عن حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس في قول الله: " وجعلكم ملوكًا " قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا كانت له الزوجة والخادم والدار يسمَّى مَلِكًا. (34) 11634 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " وجعلكم ملوكًا " قال: مُلْكُهم الخدم= قال قتادة: كانوا أوَّل من مَلك الخدم. 11635 - حدثني الحارث بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز بن أبان قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد: " وجعلكم ملوكًا " قال: جعل لكم أزواجًا وخدمًا وبيوتًا. * * * وقال آخرون: إنما عنى بقوله: " وجعلكم ملوكًا " أنهم يملكون أنفُسَهم وأهلِيهم وأموالهم. ذكر من قال ذلك: 11636 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " وجعلكم ملوكًا " يملك الرجل منكم نفسَه وأهلَه ومالَه. القول في تأويل قوله عز ذكره : وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20) قال أبو جعفر: اختلف فيمن عنوا بهذا الخطاب. فقال بعضهم: عني به أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 11637 - حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن السدي، عن أبي مالك وسعيد بن جبير: " وآتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين "، قالا أمة محمد صلى الله عليه وسلم. * * * وقال آخرون: عُنِي به قوم موسى صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 11638 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال، هم قوم موسى. 11639 - حدثني الحارث بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز بن أبان قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: " وآتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين "، قال: هم بين ظهرانيه يومئذٍ. (35) * * * ثم اختلفوا في الذي آتاهمُ الله ما لم يؤت أحدًا من العالمين. فقال بعضهم: هو المنّ والسلوى والحجر والغمام. (36) ذكر من قال ذلك: 11640 - حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد: " وآتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين " قال: المنّ والسلوى والحجر والغمام. 11641 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين "، يعني: أهل ذلك الزمان، المنَّ والسلوى والحجر والغمام. * * * وقال آخرون: هو الدَّار والخادِم والزوجة. ذكر من قال ذلك: 11642 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا بشر بن السري، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس: " وآتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين " قال: الرجل يكون له الدار والخادم والزوجة. (37) 11643 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: " وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين "، المنّ والسلوى والحجر والغمام. * * * قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب، قولُ من قال: " وآتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين "، في سياق قوله: اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ، ومعطوفٌ عليه. (38) ولا دلالة في الكلام تدلّ على أن قوله: " وآتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين " مصروف عن خطاب الذين ابتدئَ بخطابهم في أوّل الآية. فإذ كان ذلك كذلك، فأنْ يكون خطابًا لهم، أولى من أن يقال: هو مصروف عنهم إلى غيرهم. فإن ظن ظان أن قوله: " وآتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين "، لا يجوز أن يكون لهم خطابًا، (39) إذ كانت أمة محمَّد قد أوتيت من كرامة الله جلّ وعزّ بنبيِّها عليه السلام محمّدٍ، ما لم يُؤتَ أحدٌ غيرهم، (40) =وهم من العالمين= (41) فقد ظنَّ غير الصواب. وذلك أن قَوله: " وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين "، خطاب من موسى صلى الله عليه وسلم لقومه يومئذٍ، وعنى بذلك عالمي زمانه، لا عالمي كل زمان. ولم يكن أوتي في ذلك الزمان من نِعَم الله وكرامته، ما أوتي قومُه صلى الله عليه وسلم، أحد من العالمين. (42) فخرج الكلام منه صلى الله عليه على ذلك، لا على جميع [عالم] كلِّ زمان. (43) ---------------------- الهوامش : (26) انظر تفسير"النعمة" فيما سلف من فهارس اللغة. (27) الأثر: 11622-"عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله بن أسامة الأسدي الحميدي". روى عن ابن عيينة ، والشافعي وهذه الطبقة. روى عن البخاري. ومضى برقم: 9914. (28) في المطبوعة: "فحرضهم بذلك" ، وأثبت ما في المخطوطة. (29) في المطبوعة: "ويخبرونكم بآياته الغيب" ، وهو كلام فارغ من المعنى ، وفي المخطوطة هكذا"بآياتنا الغيب" ، وصواب قراءتها ما أثبت. (30) انظر تفسير"نبي" فيما سلف 2: 140-142/6: 380 ، وغيرها في فهارس اللغة. (31) الأثر: 11625-"أبو هانئ" ، هو: "حميد بن هانئ الخولاني المصري" من ثقات التابعين ، مضى: 6039 ، 6657. و"أبو عبد الرحمن الحبلي" ، هو: "عبد الله بن يزيد المعافري" ، تابعي ثقة ، مضى برقم: 6657 ، 9483. وهذا حديث صحيح ، رواه مسلم في صحيحه 18: 109 ، 110 ، من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح ، عن ابن وهب ، بإسناده ، مطولا. وقصر السيوطي في الدر المنثور 1: 270 فقال"أخرجه سعيد بن منصور" ، واقتصر عليه. (32) الأثر: 11626-"الزبير بن بكار" شيخ الطبري ، مضى برقم: 7855. "وأنس بن عياض بن ضمرة" ، ثقة. مضى برقم: 7 ، 1679. والحديث خرجه السيوطي في الدر المنثور 1: 270 ، ولم ينسبه لابن جرير ، ونسبه للزبير بن بكار في الموفقيات ، ولأبي داود في مراسيله. وذكره ابن كثير في تفسيره 3: 112 ، 113 ، وقال: "وهذا مرسل غريب". (33) في المطبوعة: "واثنتين" بالواو ، والصواب من المخطوطة. (34) الأثر: 11633-"علي بن محمد بن إسحق الطنافسي" ، روى عن أبي معاوية الضرير. ثقة صدوق. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3/1/202. وكان في المخطوطة"الطيالسي" ، وهو خطأ من الناسخ. و"أبو معاوية" الضرير ، هو: "محمد بن خازم التميمي". ثقة كثير الحديث ، كان يدلس. مضى برقم: 2783. و"حجاج بن تميم الجزري". روى عن ميمون بن مهران ، وروى عنه أبو معاوية الضرير. قال النسائي: "ليس بثقة" ، وقال الأزدي: "ضعيف". وقال العقيلي: "روى عن ميمون بن مهران أحاديث لا يتابع عليها". وقال ابن حبان في الثقات: "روى عن ميمون بن مهران. روى عنه أبو معاوية الضرير". مترجم في التهذيب. وكان في المخطوطة والمطبوعة: "حجاج بن نعيم" ، وهو خطأ محض كما ترى. (35) الأثر 11639- هذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2: 311 ، 312 ، من طريق مصعب بن المقدام ، عن سفيان بن سعيد ، عن الأعمش ، مطولا. ونصه: "الذين هم بين ظهرانيهم يومئذ". وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. والذي في نص الطبري"هم بين ظهرانيه يومئذ" ، الضمير بالإفراد ، كأنه يعني"العالم" الذي هم بين ظهرانيه يومئذ. والخبر خرجه السيوطه في الدر المنثور 1: 269 ، وزاد نسبته للفريابي ، وابن المنذر ، والبيهقي في شعب الإيمان. (36) "الحجر" ، يعني الحجر الذي ضربه موسى بعصاه ، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا. وانظر ما سلف 2: 119-122. (37) الأثر: 11642-"بشر بن السري البصري" ، أبو عمرو الأفوه ، ثقة كثير الحديث. روى له الجماعة ، وهو من شيوخ أحمد. مترجم في التهذيب. و"طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي" ، روى عن عطاء بن أبي رباح ، وسعيد بن جبير وغيرهما. ضعيف جدًا ، قال أحمد: "لا شيء ، متروك الحديث". وقال ابن عدي: "روى عنه قوم ثقات ، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه". وقال ابن حبان: "لا يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه ، إلا على جهة التعجب". مترجم في التهذيب. (38) لم يفهم ناشر المطبوعة عربية أبي جعفر ، فجعل الكلام هكذا: "وآتاكم ما لم يوت أحدا من العالمين ، خطاب لبني إسرائيل حيث جاء في سياق قوله: اذكروا نعمة الله عليكم = ومعطوفًا عليه" ، فغير وزاد وأساء وخان الأمانة!! (39) في المطبوعة: "لا يجوز أن تكون خطابًا لبني إسرائيل" بزيادة"لبني إسرائيل" ، وفي المخطوطة: "أن تكون له خطابا" ، وصواب قراءتها ما أثبت. (40) في المطبوعة والمخطوطة: "من كرامة الله نبيها عليه السلام محمدًا ما لم يؤت أحدًا غيرهم" ، فأثبت زيادة المخطوطة ، وجعلت"نبيها""بنبيها" ، بزيادة الباء في أوله ، وجعلت"أحدًا""أحد" ، وذلك الصواب المحض. (41) السياق: "فإن ظن ظان.. فقد ظن غير الصواب". (42) السياق: "ولم يكن أوتي في ذلك الزمان.. أحد من العالمين". (43) انظر تفسير"العالمين" فيما سلف 1: 143-146/2: 23-26/5: 375/6: 393.