Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:13
Maar omdat zij hun verbond verbraken, hebben Wij hen vervloekt en hebben Wij hun harten hard gemaakt. En zij verschoven de woorden (in de Schrift) van hun plaatsen en zij vergaten een gedeelte van hetgeen waarmee zij mee vermaand waren. En jij (O Moehammad), behalve van enkelen van hen. Vergeef hun en scheld (het) kwijt. Voorwaar, Allah houdt van de weldoeners.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ ("Wegens hun schending van hun verbond hebben Wij hen vervloekt").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, geprezen is Zijn lof, zegt tegen Zijn profeet Mohammed ﷺ: O Mohammed, verbaas je niet over deze Joden die voornemens waren hun handen naar jou en naar je metgezellen uit te strekken, en die het verbond dat tussen jou en hen bestond verbraken, uit verraad jegens jou en je metgezellen. Want dat behoort tot hun gewoonten en de gewoonten van hun voorvaderen. Daartoe behoort dat Ik het verbond van hun voorvaderen heb aangenomen ten tijde van Mozes ﷺ, tot gehoorzaamheid aan Mij, en dat Ik uit hen twaalf leiders (nuqabāʾ) heb gezonden, die uitverkoren waren uit hun geheel om de berichten over de geweldenaars (al-jabābira) te verkennen. Ik beloofde hun de overwinning op hen, en dat Ik hun hun land, hun woningen en hun bezittingen zou doen erven, nadat Ik hun van de lessen (ʿibar) en de tekenen had getoond — door de vernietiging van Farao en zijn volk in de zee, het splijten van de zee voor hen, en alle overige lessen — wat Ik hun getoond heb. Toen verbraken zij hun verbond dat zij Mij hadden bezworen en schonden zij Mijn verbond, en daarom vervloekte Ik hen wegens hun schending van hun verbond. Welnu, daar dit het handelen was van hun besten, ondanks Mijn weldaden jegens hen, keur dan een dergelijk handelen van hun laagsten niet als vreemd af.
In deze uitspraak zit een weggelaten gedeelte (maḥdhūf), waarbij men volstaan heeft met de aanwijzing die het zichtbare ervan geeft. Dat is, dat de betekenis van de uitspraak luidt: فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ("En wie van jullie daarna ongelovig wordt, die is werkelijk afgedwaald van het rechte pad") — toen verbraken zij het verbond, en daarom vervloekte Ik hen — "fa-bi-mā naqḍihim mīthāqahum laʿannāhum" ("wegens hun schending van hun verbond hebben Wij hen vervloekt"). Zo heeft men met de uitspraak "fa-bi-mā naqḍihim mīthāqahum" ("wegens hun schending van hun verbond") volstaan, in plaats van het vermelden van "fa-naqaḍū" ("toen verbraken zij").
Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, "fa-bi-mā naqḍihim mīthāqahum" ("wegens hun schending van hun verbond") bedoelt Hij: wegens hun schending van hun verbond, zoals Qatāda zei.
11584 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "fa-bi-mā naqḍihim mīthāqahum laʿannāhum" ("wegens hun schending van hun verbond hebben Wij hen vervloekt"), hij zegt: wegens hun schending van hun verbond hebben Wij hen vervloekt.
11585 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "fa-bi-mā naqḍihim mīthāqahum" ("wegens hun schending van hun verbond"), hij zei: het is een verbond dat Allah van de Mensen van de Torah heeft aangenomen, en dat zij hebben verbroken.
Wij hebben de betekenis van "de vervloeking" (al-laʿn) reeds op een andere plaats dan deze uiteengezet.
De "hāʾ en mīm" (het achtervoegsel "-hum", "hun") in Zijn uitspraak "fa-bi-mā naqḍihim" ("wegens hun schending") verwijzen terug naar de eerder genoemde Kinderen van Israël.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ("en Wij hebben hun harten verhard / hard gemaakt").
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren (qurrāʾ) verschilden over de lezing hiervan.
De meeste recitatoren van de mensen van Medina en sommigen van de mensen van Mekka, Basra en Kufa lazen het als (قَاسِيَةً) "qāsiya", met de alif —
— volgens het patroon "fāʿila", afgeleid van "qaswat al-qalb" (de hardheid van het hart), van de uitspraak van degene die zegt: "qasā qalbuhu, fa-huwa yaqsū wa-huwa qāsin" ("zijn hart werd hard, het verhardt en het is hard"), en dat is wanneer het ruw, hevig en droog-hard wordt. Zoals de dichter (al-rājiz) zei:
"En ik ben hard geworden, en mijn leeftijdgenoten zijn hard geworden."
De uitleg van de uitspraak volgens deze lezing is dan: Toen vervloekten Wij degenen van de Kinderen van Israël die Mijn verbond verbraken en Mijn verdrag niet nakwamen, wegens hun schending van hun verbond dat zij Mij bezworen — "wa-jaʿalnā qulūbahum qāsiya" ("en Wij hebben hun harten hard gemaakt"): ruw en droog, gespeend van het geloof in Mij en van de aansporing tot gehoorzaamheid aan Mij, ontdaan van mededogen en barmhartigheid.
De meeste recitatoren van de Kufanen lazen het als (وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَسِيَّةً) "wa-jaʿalnā qulūbahum qasiyya".
Vervolgens verschilden degenen die het zo lazen over de uitleg ervan.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is de betekenis van "al-qaswa" (hardheid), omdat "faʿīla" in afkeuring krachtiger is dan "fāʿila"; daarom kozen wij de lezing "qasiyya" boven "qāsiya".
Anderen van hen zeiden: nee, de betekenis van "qasiyya" is een andere dan de betekenis van "al-qaswa". "Al-qasiyya" op deze plaats zijn juist: de harten waarvan het geloof in Allah niet zuiver is, maar waarvan het geloof vermengd is met ongeloof (kufr), zoals de "qasiyya"-dirhams (munten), namelijk die waarvan het zilver vermengd is met bedrog van koper, lood of iets dergelijks. Zoals Abū Zubayd al-Ṭāʾī zei:
"Zij heeft galmende klanken in de harde gesteenten (al-silām), zoals de qasiyya-munten klinken in de handen van de geldwisselaars."
Daarmee beschrijft hij het neerkomen van de schoppen van hen die het graf van ʿUthmān op de rotsen groeven, en dat zijn "al-silām" (de rotsen).
Abū Jaʿfar zei: De mij meest welgevallige van de twee lezingen daarin is de lezing van wie las: (وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَسِيَّةً) "wa-jaʿalnā qulūbahum qasiyya", volgens "faʿīla", omdat zij krachtiger is in de afkeuring van het volk dan "qāsiya". En de juiste van de twee uitleggingen daarin is de uitleg van wie het uitlegde als: "faʿīla" afgeleid van "al-qaswa" (hardheid), zoals men zegt: "nafs zakiyya" en "zākiya" (een reine ziel), en "imraʾa shāhida" en "shahīda" (een getuigende vrouw); want Allah, geprezen is Zijn lof, beschreef het volk met hun schending van hun verbond en hun ongeloof daarin, en Hij beschreef hen niet met enig geloof, zodat hun harten beschreven zouden worden als harten waarvan het geloof vermengd is met ongeloof, zoals de qasiyya-dirhams waarvan het zilver met bedrog vermengd is.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ("zij verdraaien de woorden van hun plaatsen").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, verheven is Zijn vermelding, zegt: en Wij hebben de harten van dezen van de Kinderen van Israël die Onze verbonden verbraken hard gemaakt (qasiyya), ontdaan van het goede, opgeheven daaruit is de aansporing tot het goede, zodat zij niet geloven en niet de leiding volgen. Daarom, doordat Allah, machtig en verheven, de aansporing tot het goede en het geloof uit hun harten heeft weggenomen, verdraaien zij de woorden van hun Heer die Hij heeft neergezonden op hun profeet Mozes ﷺ, en dat is de Torah. Zo veranderen zij die, en schrijven zij met hun handen iets anders dan wat Allah, machtig en verheven, op hun profeet heeft neergezonden. Vervolgens zeggen zij tegen de onwetende mensen: "Dit is het woord van Allah dat Hij op Zijn profeet Mozes ﷺ heeft neergezonden, en de Torah die Hij aan hem heeft geopenbaard." Dit behoort tot de beschrijving van de generaties van de Joden die er na Mozes waren, van wie sommigen de tijd van onze profeet Mohammed ﷺ bereikten. Maar Allah, verheven is Zijn vermelding, rekende hen tot het getal van degenen over wie het bericht aanvankelijk handelde, namelijk degenen van hen die Mozes bereikten, omdat zij hun kinderen waren en hun weg volgden in het liegen over Allah, de leugen tegen Hem, en het schenden van de verbonden die Hij in de Torah van hen had aangenomen — zoals:
11586 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: "yuḥarrifūna l-kalima ʿan mawāḍiʿihi" ("zij verdraaien de woorden van hun plaatsen") betekent: de grenzen van Allah (ḥudūd Allāh) in de Torah. En zij zeggen: als Mohammed jullie beveelt wat jullie reeds aanhangen, aanvaard het dan; en als hij jullie tegenspreekt, wees dan op je hoede.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ("en zij vergaten een deel van waarmee zij vermaand waren").
De Verhevene, verheven is Zijn vermelding, bedoelt met Zijn uitspraak "wa-nasū ḥaẓẓan" ("en zij vergaten een deel"): en zij lieten een aandeel achterwege. Het is als Zijn uitspraak: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [Surah At-Tawbah: 67] ("zij vergaten Allah, dus vergat Hij hen"), dat wil zeggen: zij lieten het gebod van Allah achterwege, dus liet Allah hen achterwege.
De uiteenzetting daarvan met de getuigenissen ervan is reeds op een andere plaats dan deze voorbijgegaan, en dat maakt herhaling ervan overbodig.
En met hetgeen wij daarover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) ingestemd.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
11587 - Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wa-nasū ḥaẓẓan mimmā dhukkirū bihi" ("en zij vergaten een deel van waarmee zij vermaand waren"), hij zegt: zij lieten een aandeel achterwege.
11588 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Mubārak ibn Faḍāla heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over zijn uitspraak: "wa-nasū ḥaẓẓan mimmā dhukkirū bihi" ("en zij vergaten een deel van waarmee zij vermaand waren"), hij zei: zij lieten de banden van hun religie achterwege, en de verplichtingen van Allah, geprezen is Zijn lof, waarzonder de daden niet aanvaard worden.
[onleesbaar]
[onleesbaar]
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ ("en je zult voortdurend verraad van hun kant ontdekken, op weinigen van hen na").
Abū Jaʿfar zei: De Gezegende en Verhevene zegt tegen Zijn profeet Mohammed ﷺ: en jij, o Mohammed, zult voortdurend van de Joden — degenen wier bericht Ik je heb medegedeeld, over hun schending van Mijn verbond en hun verbreken van Mijn verdrag, ondanks Mijn weldaden jegens hen en Mijn gunst aan hen — iets dergelijks van verraad en trouweloosheid ontdekken — "illā qalīlan minhum" ("op weinigen van hen na"), op weinigen van hen na [die geen verraad pleegden].
"Al-khāʾina" (verraad) op deze plaats betekent: het verraad (al-khiyāna); het is, hoewel het een zelfstandig naamwoord is, geplaatst in de positie van het verbaal-zelfstandig naamwoord (al-maṣdar), zoals men "khāṭiʾa" zegt voor "al-khaṭīʾa" (de zonde), en "qāʾila" voor "al-qaylūla" (de middagrust).
Zijn uitspraak "illā qalīlan minhum" ("op weinigen van hen na") is een uitzondering op de "hāʾ en mīm" (het achtervoegsel "-hum") die in Zijn uitspraak "ʿalā khāʾinatin minhum" ("op verraad van hun kant") staan.
En overeenkomstig hetgeen wij daarover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
11589 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: "wa-lā tazālu taṭṭaliʿu ʿalā khāʾinatin minhum" ("en je zult voortdurend verraad van hun kant ontdekken"), hij zei: op verraad, leugen en verdorvenheid.
11590 - Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: "wa-lā tazālu taṭṭaliʿu ʿalā khāʾinatin minhum" ("en je zult voortdurend verraad van hun kant ontdekken"), hij zei: dat zijn Joden, gelijk aan datgene wat zij voornemens waren tegen de profeet ﷺ op de dag dat hij hun ommuurde tuin binnentrad.
11591 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met een soortgelijke overlevering.
11592 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid en ʿIkrima zeiden over zijn uitspraak: "wa-lā tazālu taṭṭaliʿu ʿalā khāʾinatin minhum" ("en je zult voortdurend verraad van hun kant ontdekken"): van Joden, gelijk aan datgene wat zij voornemens waren tegen de profeet ﷺ op de dag dat hij bij hen binnentrad.
Sommige sprekers zeiden: de betekenis daarvan is: en je zult voortdurend een verrader (khāʾin) van hen ontdekken. Hij zei: en de Arabieren voegen de "hāʾ" (de tāʾ marbūṭa) toe aan het einde van het mannelijke woord, zoals hun uitspraak: "huwa rāwiya li-l-shiʿr" ("hij is een groot overdrager van poëzie") en "rajul ʿallāma" ("een zeer geleerde man"). En hij droeg voor:
"Je hebt jezelf met trouw onderhouden, terwijl je niet tot verraad geneigd was, o verrader, jij met verraad in je vinger."
Zo zei hij "khāʾina" (met de vrouwelijke uitgang), terwijl hij een man toesprak.
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitleg daarin is de uitspraak die wij overgeleverd hebben van de uitleggers. Want Allah bedoelde met dit vers het volk van de Joden van Banū al-Naḍīr die voornemens waren de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen te doden, toen de Boodschapper van Allah ﷺ tot hen kwam om hun hulp te vragen bij het bloedgeld (diya) van de twee mannen van Banū ʿĀmir. Toen liet Allah, verheven is Zijn vermelding, hem zien wat zij voornemens waren. Vervolgens zei Hij, geprezen is Zijn lof, na hem de berichten over hun voorouders bekend te hebben gemaakt, en hem de weg van hun voorvaderen te hebben onderwezen, en dat hun laatsten de weg van hun eersten volgen in trouweloosheid en verraad — opdat hun handelen niet te zwaar zou drukken op de profeet van Allah ﷺ — Hij zei, geprezen is Zijn lof: en je zult voortdurend van de Joden verraad, trouweloosheid en verbondsschending ontdekken. Hij bedoelde niet dat hij voortdurend één verraderlijke man van hen zou ontdekken. Dat is omdat het bericht aanvangt over hun gemeenschap als geheel, want er werd gezegd: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ ("O jullie die geloven, gedenk de genade van Allah aan jullie, toen een volk voornemens was hun handen naar jullie uit te strekken"). Vervolgens werd gezegd: "wa-lā tazālu taṭṭaliʿu ʿalā khāʾinatin minhum" ("en je zult voortdurend verraad van hun kant ontdekken"). Daar de aanvang dus over de gemeenschap als geheel ging, is de afsluiting met de gemeenschap als geheel passender.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13) ("dus vergeef hun en zie het over het hoofd; voorwaar, Allah houdt van de weldoeners (13)").
Abū Jaʿfar zei: Dit is een gebod van Allah, verheven is Zijn vermelding, aan Zijn profeet Mohammed ﷺ tot vergiffenis jegens dit volk dat voornemens was hun handen naar hem uit te strekken, van de Joden. Allah, machtig en verheven, zegt tegen hem: vergeef, o Mohammed, deze Joden die voornemens waren wat zij voornemens waren — het uitstrekken van hun handen naar jou en je metgezellen om te doden —, en zie hun misdaad over het hoofd door af te zien van het toebrengen van wat hun onaangenaam is. Want Ik houd ervan dat men met vergiffenis en het over het hoofd zien weldoet jegens wie hem kwaad heeft gedaan.
Qatāda placht te zeggen: dit (vers) is afgeschaft (mansūkha). En hij zei: het is afgeschaft door het vers van "Barāʾa" (Surah At-Tawbah): قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ ("Bestrijdt degenen die niet in Allah en de Laatste Dag geloven") — het vers [Surah At-Tawbah: 29].
11593 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: "fa-ʿfu ʿanhum wa-ṣfaḥ" ("dus vergeef hun en zie het over het hoofd"), hij zei: het is afgeschaft door: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ("Bestrijdt degenen die niet in Allah en de Laatste Dag geloven, en die niet verbieden wat Allah en Zijn Boodschapper verboden hebben").
11594 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Hammām heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "fa-ʿfu ʿanhum wa-ṣfaḥ inna llāha yuḥibbu l-muḥsinīn" ("dus vergeef hun en zie het over het hoofd; voorwaar, Allah houdt van de weldoeners"), en op die dag werd hem nog niet bevolen hen te bestrijden, dus beval Allah, verheven is Zijn vermelding, hem hun te vergeven en het over het hoofd te zien. Vervolgens schafte Hij dat af in "Barāʾa" en zei: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [Surah At-Tawbah: 29] ("Bestrijdt degenen die niet in Allah en de Laatste Dag geloven, en die niet verbieden wat Allah en Zijn Boodschapper verboden hebben, en die de godsdienst van de waarheid niet belijden, van hen aan wie het Boek gegeven is, totdat zij het hoofdgeld voor niet-moslims (jizyah) eigenhandig betalen, terwijl zij onderworpen zijn"). En zij zijn de Mensen van het Boek. Zo beval Allah, geprezen is Zijn lof, Zijn profeet ﷺ hen te bestrijden totdat zij zich onderwerpen (zich tot de islam bekeren) of de jizyah erkennen.
11595 - Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik las voor aan Ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda, een soortgelijke overlevering.
Abū Jaʿfar zei: En hetgeen Qatāda gezegd heeft, is in zijn mogelijkheid niet te weerleggen. Echter, het afschaffende (al-nāsikh) waarover geen twijfel bestaat in de zaak, is datgene wat elke betekenis die in strijd is met datgene wat eraan voorafging, opheft. Maar wat niet het geheel ervan opheft, daarvan is er geen weg om te weten dat het afschaffend is, behalve door een bericht van Allah, machtig en verheven, of van Zijn Boodschapper ﷺ. En in Zijn uitspraak قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ ("Bestrijdt degenen die niet in Allah en de Laatste Dag geloven") is geen aanwijzing voor het gebod tot opheffing van de betekenissen van het over het hoofd zien (al-ṣafḥ) en de vergiffenis (al-ʿafw) jegens de Joden.
En daar dit zo is — en daar het toegestaan was, ondanks hun erkenning van de onderworpenheid en hun betaling van de jizyah na de strijd, om te bevelen hen te vergeven voor een verraad dat zij voornemens waren of een verbondsschending waartoe zij besloten, zolang zij geen oorlog ontketenden zonder de jizyah te betalen en zich niet onttrokken aan de voorschriften die hun verplicht waren — was het niet noodzakelijk om op grond van Zijn uitspraak قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ ("Bestrijdt degenen die niet in Allah en de Laatste Dag geloven"), het vers, te oordelen dat het Zijn uitspraak "fa-ʿfu ʿanhum wa-ṣfaḥ inna llāha yuḥibbu l-muḥsinīn" ("dus vergeef hun en zie het over het hoofd; voorwaar, Allah houdt van de weldoeners") afschaft.
