Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:12
En voorzeker, Allah heeft een verbond met de Kinderen van Israël gesloten. En Wij hebben onder hen twaalf stamhoofden aangesteld en Allah zei: "Voorwaar, Ik ben met jullie, indien jullie de shalât verrichten en de zakât betalen en jullie in Mijn Boodschappers geloven en hen helpen en een goede lening aan Allah verstrekken (bijdragen geven op de Weg van Allah). Dan zal Ik zeker jullie fouten voor jullie uitwissen en Ik zal jullie zeker Tuinen (het Paradijs) binnenleiden waar de rivieren onder door stromen. En wie van jullie hierna ongelovig is: hij dwaalt waarlijk van de rechte Weg."
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, machtig is Zijn gedachtenis: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ("En Allah heeft waarlijk het verbond van de kinderen van Israël aangenomen, en Wij hebben uit hen twaalf opzichters gezonden").
Abū Jaʿfar zei: Dit vers werd neergezonden als een mededeling van Allah, verheven is Zijn lof, aan Zijn Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en aan de gelovigen in hem, over de aard van diegenen van de joden die voornemens waren hun handen naar hen uit te strekken. Zoals:
11567 — Al-Ḥārith ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Mubārak heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: "En Allah heeft waarlijk het verbond van de kinderen van Israël aangenomen", hij zei: de joden van de Mensen van het Boek.
* * *
= En dat datgene wat zij voornemens waren aan verraad en verbreking van het verbond dat tussen hen en hem bestond, behoort tot hun eigenschappen en de eigenschappen van hun voorgangers, hun aard en de aard van hun voorvaderen vanouds = en als argument voor Zijn Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, tegen de joden, doordat Hij hem op de hoogte stelde van wat zij — en niet de Arabieren — wisten van hun verborgen aangelegenheden en hun verholen kennis = en als een berisping voor de joden vanwege hun volharding in de dwaling en hun vasthouden aan het ongeloof, ondanks hun kennis van de onjuistheid van datgene waarop zij volharden.
Allah zegt tot Zijn Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: Acht niet groot de zaak van diegenen van deze joden die voornemens waren hun handen naar jullie uit te strekken met wat zij jegens jullie van plan waren, en evenmin de zaak van het verraad dat zij jegens jullie beraamden en wilden, want dat behoort tot de aard van hun voorgangers en hun voorvaderen; zij gaan niet verder dan dat zij op de weg van hun eersten en het pad van hun voorgangers zijn. Vervolgens begon Hij, machtig is Zijn gedachtenis, de mededeling over enige van hun verraderlijke daden, hun verraad, hun vermetelheid jegens hun Heer en hun verbreking van het verbond dat hun Schepper met hen had gesloten, ondanks Zijn gunsten waarmee Hij hen had begunstigd en Zijn eerbewijzen waarvoor Hij hun de dankbaarheid had opgelegd. Zo zei Hij: en Allah heeft waarlijk het verbond aangenomen van de voorgangers van diegenen die voornemens waren hun handen naar jullie uit te strekken van de joden van de kinderen van Israël — o gezelschap van gelovigen — om het jegens Hem na te komen met Zijn verbonden, en Hem te gehoorzamen in wat Hij hun gebood en verbood, zoals:
11568 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya over Zijn woord: "En Allah heeft waarlijk het verbond van de kinderen van Israël aangenomen", hij zei: Allah nam hun verbonden aan dat zij Hem oprecht zouden toegewijd zijn en geen ander dan Hem zouden aanbidden.
* * *
= "en Wij hebben uit hen twaalf opzichters (naqīb) gezonden", Hij bedoelt daarmee: en Wij hebben uit hen twaalf borgen gezonden die voor hen instonden voor het nakomen jegens Allah van datgene waarover zij met Hem een verbond hadden gesloten aan verbintenissen ten aanzien van wat Hij hun gebood en wat Hij hun verbood.
En "de naqīb" is in de taal van de Arabieren zoals de ʿarīf over een volk, behalve dat hij boven de "ʿarīf" staat. Men zegt daarvan: "Zus-en-zo was naqīb (toezichthouder) over de zonen van die-en-die, hij is naqīb, nuqūb [verricht toezicht]". Wanneer men wil zeggen dat hij geen naqīb was en het werd, zegt men: "hij werd naqīb, hij is naqīb, naqāba" = en van "ʿarīf": "hij werd ʿarīf over hen, hij is ʿarīf, ʿirāfa". Wat "de manākib" betreft, zij zijn als helpers die met de ʿurafāʾ zijn; het enkelvoud is "mankib".
En sommige geleerden van het Arabisch zeiden: het is de vertrouwde borg over het volk.
* * *
Wat de mensen van de uitleg betreft, zij zijn onderling van mening verschild over de uitleg ervan.
Sommigen zeiden: hij is de getuige over zijn volk.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
11569 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord: "En Allah heeft waarlijk het verbond van de kinderen van Israël aangenomen, en Wij hebben uit hen twaalf opzichters gezonden", uit elke stam een man, getuige over zijn volk.
* * *
En anderen zeiden: "de naqīb" is de vertrouwde.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
11570 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: "de opzichters (nuqabāʾ)" zijn de vertrouwden.
11571 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hetzelfde.
* * *
Allah, machtig is Zijn gedachtenis, had Mūsā, Zijn Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, slechts geboden de twaalf opzichters uit zijn volk, de kinderen van Israël, te zenden naar het land van de tirannen in Syrië (al-Shām), opdat zij voor Mūsā hun berichten zouden uitvorsen — toen Hij hun ondergang wilde, en wilde dat Hij hun land en hun woningen aan Mūsā en zijn volk zou doen erven, en het tot woonplaatsen voor de kinderen van Israël zou maken, nadat Hij hen had gered van Farao en zijn volk en hen uit het land van Egypte had uitgevoerd. Dus zond Mūsā diegenen die Allah hem had geboden daarheen te zenden van de opzichters, zoals:
11572 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Allah gebood de kinderen van Israël op te trekken naar Arīḥā (Jericho), en dat is het land van Jeruzalem (Bayt al-Maqdis). Zij trokken op totdat zij, toen zij dichtbij hen waren, [waarop] Mūsā twaalf opzichters zond uit alle stammen van de kinderen van Israël. Zij gingen op weg met de bedoeling hem bericht te brengen over de tirannen, en een man van de tirannen die "ʿŪj" genoemd werd ontmoette hen, greep de twaalf en stopte hen in zijn buideling (de plek waar het lendendoek wordt vastgebonden), terwijl op zijn hoofd een vracht brandhout lag. Hij ging met hen naar zijn vrouw en zei: Kijk naar dit volk dat beweert dat zij tegen ons willen strijden!! Hij wierp hen voor haar neer en zei: Zal ik hen niet met mijn voet vermalen! Zijn vrouw zei: Laat hen liever met rust, opdat zij hun volk kunnen berichten wat zij gezien hebben. En hij deed dat. Toen het volk vertrok, zeiden zij tot elkaar: O volk, als jullie de kinderen van Israël het bericht over dit volk vertellen, zullen zij zich afkeren van de Profeet van Allah, vrede zij met hem; verberg het liever en bericht het aan de Profeet van Allah, opdat zij beiden [Mūsā en Hārūn] hun mening kunnen vormen! Zo namen zij van elkaar het verbond aan om het te verbergen. Vervolgens keerden zij terug, en tien van hen gingen heen en braken het verbond; iedere man begon zijn broeder en zijn vader te berichten wat hij gezien had van [de zaak van] "ʿŪj". Maar twee mannen onder hen verzwegen het, en zij gingen naar Mūsā en Hārūn en berichtten hun het verhaal. Dat is wat Allah bedoelt wanneer Hij zegt: "En Allah heeft waarlijk het verbond van de kinderen van Israël aangenomen, en Wij hebben uit hen twaalf opzichters gezonden".
11573 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over het woord van Allah: "twaalf opzichters", uit elke stam van de kinderen van Israël een man, die Mūsā naar de tirannen zond. Zij troffen hen aan terwijl in de mouw van een van hen twee van hen [de gezanten] konden gaan, en zij wierpen hen weg [als niets]; en de tros van hun druiven kon slechts door vijf personen van hen aan een stok worden gedragen, en in de helft van een granaatappel, wanneer haar pitten eruit waren gehaald, konden vijf of vier personen plaatsnemen. Dus keerde elk van de opzichters terug en weerhield zijn stam ervan tegen hen te strijden, behalve Yūshaʿ ibn Nūn (Jozua, zoon van Nun) en Kālab ibn Yāfanna (Kaleb, zoon van Jefunne), die de stammen geboden tegen de tirannen te strijden en jihād tegen hen te voeren; maar zij waren ongehoorzaam aan deze twee en gehoorzaamden de anderen.
11574 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op vergelijkbare wijze = behalve dat hij zei: uit de kinderen van Israël mannen = en hij zei ook: zij wierpen hen beiden weg.
11575 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Mūsā werd geboden met de kinderen van Israël naar het Heilige Land te trekken, en Hij zei: Ik heb het voor jullie als woonplaats, verblijf en woning opgeschreven; trek er dus naartoe en voer strijd tegen wie zich daarin van de vijand bevindt, want Ik zal jullie tegen hen helpen; en neem uit je volk twaalf opzichters, uit elke stam een opzichter die over zijn volk staat ten aanzien van het nakomen door hen van datgene wat hun geboden werd. En zeg hun: Allah zegt tot jullie: إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ ("Ik ben waarlijk met jullie, als jullie het rituele gebed verrichten en de verplichte aalmoes geven") ... tot Zijn woord: فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ("dan is hij waarlijk van het rechte pad afgedwaald"). En Mūsā nam uit hen twaalf opzichters die hij uit de stammen koos als borgen over hun volk voor datgene waarin zij verkeerden, ten aanzien van het nakomen van Zijn verbond en Zijn convenant. En hij nam uit elke stam de beste en betrouwbaarste man. Allah, machtig en verheven, zegt: "En Allah heeft waarlijk het verbond van de kinderen van Israël aangenomen, en Wij hebben uit hen twaalf opzichters gezonden". Zo trok Mūsā met hen naar het Heilige Land op bevel van Allah, totdat hij neerstreek in de wildernis (al-tīh) tussen Egypte en Syrië = en dat is een land waarin geen beschutting en geen schaduw is. Mūsā riep zijn Heer aan toen de hitte hen kwelde, en Hij overschaduwde hen met de wolken, en hij smeekte voor hen om levensonderhoud, waarop Allah het manna (al-mann) en de kwartels (al-salwā) op hen neerzond. En Allah gebood Mūsā en zei: Zend mannen die het land Kanaän, dat aan de kinderen van Israël geschonken is, uitvorsen, uit elke stam een man. Dus zond Mūsā alle leiders die onder hen waren, [en Allah, machtig en verheven, zond hen uit de wildernis van Fārān, op het woord van Allah, en zij waren de leiders van de kinderen van Israël]. En dit zijn de namen van de groep die Allah, verheven is Zijn lof, uit de kinderen van Israël naar het land Syrië zond, volgens wat de mensen van de Torah vermelden, om het voor de kinderen van Israël te verkennen: uit de stam van Rūbīl (Ruben): "Shāmūn ibn Zakwwūn" = en uit de stam van Shamʿūn (Simeon): "Shāfāṭ ibn Ḥurrī" = en uit de stam van Yahūdhā (Juda): "Kālab ibn Yūfannā" = en uit de stam van Atīn: "Yajāʾil ibn Yūsuf" = en uit de stam van Yūsuf, dat is de stam van Afrāʾīm (Efraïm): "Yūshaʿ ibn Nūn" = en uit de stam van Binyāmīn (Benjamin): "Falṭ ibn Rafūn" = en uit de stam van Zabālūn (Zebulon): "Jaddī ibn Sūdī" = en uit de stam van Manshā ibn Yūsuf (Manasse): "Jaddī ibn Sūsā" = en uit de stam van Dān (Dan): "Ḥamlāʾil ibn Jamal" = en uit de stam van Ashar (Aser): "Sātūr ibn Malkīl" = en uit de stam van Naftālī (Naftali): "Naḥā ibn Wafsī" = en uit de stam van Jād (Gad): "Jūlāyil ibn Mīkī".
= Dit zijn dus de namen van diegenen die Mūsā zond om voor hem het land uit te vorsen = en op die dag noemde hij "Hūshaʿ ibn Nūn" [voortaan] "Yūshaʿ ibn Nūn". = Hij zond hen en zei hun: Trek op in de richting van de zon, verlaat de berg, en kijk naar wat er in het land is, en wat het volk is dat er woont — zijn zij sterk of zwak, zijn zij weinig of veel? En kijk naar hun land waarin zij wonen: is het vruchtbaar [of schraal]? Heeft het bomen of niet? Trek er doorheen, en breng ons van de vruchten van dat land. En dat was in het begin van de tijd dat de eerstelingen van de druivenvrucht rijpten.
11576 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord: "en Wij hebben uit hen twaalf opzichters gezonden", zij waren uit de kinderen van Israël; Mūsā zond hen om voor hem naar de stad te kijken. Zij gingen heen en bekeken de stad, en kwamen terug met één korrel van hun vruchten, de last van een man, en zeiden: Schat de kracht en de macht van een volk naar dit — dit zijn hun vruchten! Op dat ogenblik werden zij beproefd en zeiden: Wij zijn niet in staat te strijden; فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ("Ga gij dan met uw Heer en strijdt gij beiden; wij blijven hier zitten") [Surah al-Māʾida: 24].
11577 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj al-Marwazī, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid zeggen over zijn woord: "en Wij hebben uit hen twaalf opzichters gezonden": Allah gebood de kinderen van Israël op te trekken naar het Heilige Land met hun Profeet Mūsā, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Toen zij dicht bij de stad waren, zei Mūsā tot hen: Treedt haar binnen! Maar zij weigerden en werden lafhartig, en zonden twaalf opzichters om hen [de bewoners] te bekijken. Zij gingen heen en keken, en kwamen terug met één korrel van hun vruchten, de last van een man, en zeiden: Schat de kracht en de macht van een volk — dit zijn hun vruchten!! Op dat ogenblik zeiden zij tot Mūsā: (Ga gij met uw Heer en strijdt gij beiden; wij blijven hier zitten).
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, machtig is Zijn gedachtenis: وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ("En Allah zei: Ik ben waarlijk met jullie; als jullie het rituele gebed verrichten en de verplichte aalmoes geven en in Mijn boodschappers geloven en hen bijstaan en aan Allah een goede lening lenen").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn gedachtenis, zegt: en Allah zei tot de kinderen van Israël: "Ik ben waarlijk met jullie", Hij zegt: Ik zal jullie helpen tegen jullie vijand en Mijn vijand, die Ik jullie geboden heb te bestrijden, indien jullie tegen hen strijden en Mijn verbond en Mijn convenant nakomen dat Ik met jullie gesloten heb.
* * *
En in de uitspraak is een weglating; men heeft volstaan met wat van de uitspraak duidelijk is, ten koste van wat ervan is weggelaten. Want de betekenis van de uitspraak is: en Allah zei tot hen: Ik ben waarlijk met jullie = en de vermelding van "tot hen" werd weggelaten, omdat men kon volstaan met Zijn woord: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ("En Allah heeft waarlijk het verbond van de kinderen van Israël aangenomen"), aangezien wat voorafgaat een mededeling is over een volk dat bij name genoemd is, zodat het bekend was dat wat in de loop van de uitspraak volgt een mededeling over hen is, daar de uitspraak niet van hen naar anderen werd afgewend.
* * *
Vervolgens begon onze Heer, verheven is Zijn lof, met de eed en zei: bij wijze van eed, als jullie het rituele gebed verrichten, o gezelschap van de kinderen van Israël = "en de verplichte aalmoes geven", dat wil zeggen: jullie haar geven aan wie Ik jullie geboden heb haar te geven = "en in Mijn boodschappers geloven", Hij zegt: en jullie geloof hechten aan wat Mijn boodschappers jullie gebracht hebben aan de wetten van Mijn religie.
En al-Rabīʿ ibn Anas zei: dit is een aanspraak van Allah tot de twaalf opzichters.
11578 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: dat Mūsā, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, tot de twaalf opzichters zei: Trek naar hen op = dat wil zeggen: naar de tirannen = en bericht mij hun verhaal en hun aangelegenheid, en vreest niet; Allah is waarlijk met jullie zolang jullie het rituele gebed verrichten en de verplichte aalmoes geven en in Mijn boodschappers geloven en hen bijstaan en aan Allah een goede lening lenen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat al-Rabīʿ hierover gezegd heeft is niet ver van het juiste, behalve dat het tot het oordeel van Allah behoort ten aanzien van Zijn gehele schepping, dat Hij helper is van wie Hem gehoorzaamt, en beschermheer van wie Zijn gebod volgt, Zijn ongehoorzaamheid mijdt en zich onthoudt van Zijn zonden. Aangezien dat zo is, en aangezien tot Zijn gehoorzaamheid behoort het verrichten van het gebed, het geven van de verplichte aalmoes, het geloven in de boodschappers en al het overige waartoe het volk werd aangespoord, was het bekend dat het uitwissen van de zonden daardoor en het binnentreden van de tuinen daardoor niet beperkt was tot de opzichters met uitsluiting van de overige kinderen van Israël. Daarom is het zo dat het een aansporing voor het hele volk is en een aanmoediging voor hen tot datgene waartoe Hij hen heeft aangemoedigd — en dat is juister en gepaster dan dat het een aansporing voor sommigen zou zijn en een aanmoediging voor een uitverkoren groep met uitsluiting van de algemeenheid.
* * *
En de mensen van de uitleg zijn van mening verschild over de uitleg van Zijn woord: "en hen bijstaan (ʿazzartumūhum)".
Sommigen zeiden: de uitleg daarvan is: en jullie hen hielpen.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
11579 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over het woord van Allah: "en hen bijstaan", hij zei: jullie hen hielpen.
11580 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
11581 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn woord: "en hen bijstaan", hij zei: jullie hen hielpen met het zwaard.
* * *
En anderen zeiden: het is de gehoorzaamheid en de hulp.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
11582 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd zeggen over zijn woord: "en hen bijstaan", hij zei: "het bijstaan (al-taʿzīz)" en "het eer betonen (al-tawqīr)" is de gehoorzaamheid en de hulp.
* * *
En de geleerden van het Arabisch zijn van mening verschild over de uitleg ervan.
Het werd op gezag van Yūnus [al-Ḥarmarī] vermeld dat hij placht te zeggen: de uitleg daarvan is: jullie hen prezen.
11583 — Mij is dat verteld op gezag van Abū ʿUbayda Maʿmar ibn al-Muthannā, op zijn gezag.
* * *
En Abū ʿUbayda placht te zeggen: de betekenis daarvan is: jullie hen hielpen, bijstonden, eer betoonden, verheerlijkten en steunden. En hij droeg daarbij het volgende voor:
En hoeveel een edele van hen, een vrijgevige, En hoeveel een leeuw die wordt geëerd in de vergadering (al-nadiyy).
En al-Farrāʾ placht te zeggen: "al-ʿazr" is het terugdrijven. "ʿAzartuhu" (ik dreef hem terug): wanneer je iemand onrecht ziet plegen en je zegt: "Vrees Allah", of je houdt hem tegen — dat is "al-ʿazr".
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest correcte van deze uitspraken hierover is naar mijn mening de uitspraak van wie zei: "de betekenis daarvan is: jullie hen hielpen". Want Allah, verheven is Zijn lof, zei in "Surah al-Fatḥ": إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ ("Wij hebben jou waarlijk gezonden als getuige, als verkondiger van blijde tijdingen en als waarschuwer, opdat jullie in Allah en Zijn boodschapper geloven en hem bijstaan en hem eren") [Surah al-Fatḥ: 8, 9]. Dus "al-tawqīr" is het verheerlijken. En aangezien dat zo is, kan de uitspraak hierover slechts een van de uitspraken zijn die wij hebben vermeld van degenen van wie wij die hebben overgeleverd. En wanneer het uitgesloten is dat de betekenis ervan het verheerlijken is = en aangezien de hulp zowel met de hand als met de tong kan plaatsvinden — wat de hand betreft door de verdediging ermee voor hem met het zwaard en anderszins, en wat de tong betreft door goede lofprijzing en het verdedigen van zijn eer — is het correct dat het de hulp is, aangezien de hulp de betekenis omvat van alles wat iedere spreker erover heeft gezegd van datgene wat wij van hem hebben overgeleverd.
* * *
En wat Zijn woord betreft: "en aan Allah een goede lening lenen", Hij zegt: en jullie op de weg van Allah uitgeven, en dat is in de jihād tegen Zijn vijand en jullie vijand = "een goede lening", Hij zegt: en jullie uitgeven wat jullie uitgeven op Zijn weg, en jullie het juiste trefffen in jullie besteding van wat jullie daarvoor uitgeven, en jullie daarin de grenzen van Allah niet overschrijden, en wat Hij jullie heeft aanbevolen en waartoe Hij jullie heeft aangespoord, niet inruilen voor iets anders.
* * *
Indien een spreker tot ons zou zeggen: Hoe komt het dat Hij zei: "en aan Allah een goede lening (qarḍan) lenen" en niet zei: "een goed lenen (iqrāḍan)", terwijl je weet dat het verbaal substantief van "aqraḍtu" (ik heb geleend) "al-iqrāḍ" is?
Het antwoord luidt: Indien dat gezegd zou zijn, zou het correct zijn geweest, maar Zijn woord: "een goede lening (qarḍan)" bracht het verbaal substantief voort uit zijn betekenis, niet uit zijn bewoording. Want in Zijn woord "aqraḍa" zit de betekenis van "qaraḍa", zoals in de betekenis van "aʿṭā" (hij gaf) "akhadha" (hij nam) zit. Dus de betekenis van de uitspraak is: en jullie aan Allah een goede lening leenden. En een vergelijkbaar geval daarvan is: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا ("En Allah heeft jullie uit de aarde doen groeien als gewassen") [Surah Nūḥ: 17], aangezien in "anbatakum" de betekenis zit van "fa-nabattum" (waarop jullie groeiden), en zoals Imruʾ al-Qays zei:
En ik temde haar, zodat een weerspannige zich onderwierp, met wat een onderwerping!
aangezien in "ruḍtu" de betekenis zit van "adhlaltu" (ik onderwierp), zodat "al-idhlāl" als verbaal substantief uit zijn betekenis voortkwam, niet uit zijn bewoording.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, machtig is Zijn gedachtenis: لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ("dan zal Ik jullie zeker jullie slechte daden uitwissen en jullie zeker tuinen doen binnentreden waar onder door de rivieren stromen").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee de kinderen van Israël; Hij, verheven is Zijn lof, zegt tot hen: als jullie het rituele gebed verrichten, o volk dat Mij hun verbond heeft gegeven om Mijn gehoorzaamheid na te komen en Mijn gebod te volgen, en jullie de verplichte aalmoes geven en al het overige doen waarvoor Ik jullie Mijn tuin beloofd heb = "dan zal Ik jullie zeker jullie slechte daden uitwissen", Hij zegt: dan zal Ik met Mijn vergeving van jullie en Mijn afzien van het bestraffen van jullie — voor jullie eerdere misdaden die jullie hebben begaan tussen Mij en jullie — jullie zonden bedekken die jullie voorheen hebben begaan, van de aanbidding van het kalf en de overige van jullie verderfelijke zonden
= "en jullie zeker doen binnentreden", samen met Mijn bedekking daarvan voor jullie door Mijn genade op de Dag der Opstanding = "tuinen waar onder door de rivieren stromen".
* * *
En "de tuinen (al-jannāt)" zijn de gaarden.
* * *
En ik heb slechts gezegd dat de betekenis van Zijn woord "la-ukaffiranna" is "dan zal Ik zeker bedekken", omdat "al-kufr" als betekenis heeft: het loochenen, het bedekken en het verbergen, zoals Labīd zei:
In een nacht waarin de wolken de sterren bedekten (kafara)
dat wil zeggen: "ze bedekten". Dus "al-takfīr" is de tafʿīl-vorm van "al-kafr".
* * *
En de geleerden van het Arabisch zijn van mening verschild over de betekenis van de "lām" die in Zijn woord "la-ukaffiranna" zit.
Sommige grammatici van Basra zeiden: de eerste "lām" heeft de betekenis van de eed = zij bedoelen de "lām" die in Zijn woord لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ zit. Zij zeiden: en de tweede heeft de betekenis van een andere eed.
* * *
En sommige grammatici van Kufa zeiden: nee, de eerste "lām" staat in plaats van de eed, zodat men ermee volstaat in plaats van de eed = zij bedoelen met de "eerste lām": لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ. Zij zeiden: en de tweede "lām" = dat wil zeggen Zijn woord: "dan zal Ik jullie zeker jullie slechte daden uitwissen" = is het antwoord daarop, dat wil zeggen op de "lām" die in Zijn woord لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ zit. En zij beargumenteerden die uitspraak van hen ermee dat Zijn woord لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ niet volledig is en niet kan worden gemist van Zijn woord: "dan zal Ik jullie zeker jullie slechte daden uitwissen". En aangezien dat zo is, is het niet toelaatbaar dat Zijn woord "dan zal Ik jullie zeker jullie slechte daden uitwissen" een aanvangende eed is; integendeel, het is noodzakelijk dat het een antwoord op de eed is, aangezien zij [de eedformule] er niet van gemist kan worden.
* * *
En Zijn woord: (waar onder door de rivieren stromen), Hij zegt: waar onder de bomen van deze gaarden, die Hij jullie heeft doen binnentreden, de rivieren stromen.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, machtig is Zijn gedachtenis: فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ("Wie van jullie hierna nog ongelovig is, is waarlijk van het rechte pad afgedwaald") (12).
Abū Jaʿfar zei: Hij, machtig is Zijn gedachtenis, zegt: wie van jullie loochent, o gezelschap van de kinderen van Israël, iets van wat Ik hem geboden heb en het achterlaat, of begaat wat Ik hem verboden heb en het doet, nadat Ik het verbond met hem heb aangenomen om Mij na te komen in Mijn gehoorzaamheid en het mijden van Mijn ongehoorzaamheid = "is waarlijk van het rechte pad afgedwaald", Hij zegt: dan heeft hij het doel van de duidelijke weg gemist en is hij afgedwaald van het pad van de rechte weg.
* * *
En "de dwaling (al-ḍalāl)" is het gaan zonder leiding, en wij hebben dat met zijn bewijzen elders uiteengezet.
* * *
En Zijn woord "sawāʾ" betekent daarmee: het midden = en "al-sabīl" is de weg.
* * *
En wij hebben de uitleg van dat alles elders uiteengezet, zodat dit ons ervan ontslaat het hier te herhalen.
