Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: Toen de discipelen zeiden: "O ʿĪsā, zoon van Maryam, kan jouw Heer een tafel uit de hemel op ons neerzenden?" Hij zei: "Vreest Allah, indien jullie gelovigen zijn." (5:112)

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: En gedenk, o ʿĪsā, ook Mijn gunst aan jou, toen Ik aan de discipelen openbaarde dat zij in Mij en in Mijn boodschapper moesten geloven, toen zij tot ʿĪsā, de zoon van Maryam, zeiden: "Kan jouw Heer een tafel uit de hemel op ons neerzenden?" — het tweede "toen" (idh) sluit aan op "Ik openbaarde" (awḥaytu).

   * * *

   De recitatoren verschilden van mening over de lezing van Zijn uitspraak "kan jouw Heer" (yastaṭīʿu rabbuka).

   Een groep van de metgezellen (ṣaḥāba) en de Volgers (tābiʿūn) las dat als (hal tastaṭīʿu) met de tāʾ, en (rabbaka) in de accusatief, met de betekenis: "Kun jij jouw Heer vragen?" of: "Kun jij jouw Heer aanroepen?" of: "Kun jij en acht jij het juist Hem aan te roepen?" En zij zeiden: De discipelen twijfelden er niet aan dat Allah, de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, in staat was dat op hen neer te zenden; zij zeiden slechts tot ʿĪsā: "Ben jij daartoe in staat?"

   12993 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, op gezag van Ibn Abī Mulayka, die zei: ʿĀʾisha zei: "De discipelen twijfelden er niet aan dat Allah in staat was een tafel op hen neer te zenden, maar zij zeiden: O ʿĪsā, kun jij jouw Heer (vragen)?"

   12994 — Aḥmad ibn Yūsuf al-Taghlibī heeft mij verteld, hij zei: al-Qāsim ibn Sallām heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Jābir ibn Yazīd ibn Rifāʿa, op gezag van Ḥassān ibn Mukhāriq, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: dat hij het zó las: (hal tastaṭīʿu rabbaka), en hij zei: Kun jij jouw Heer vragen? En hij zei: Zie je niet dat zij gelovigen waren?

   * * *

   De algemene recitatoren van Medina en Irak lazen dat als (hal yastaṭīʿu) met de yāʾ, en (rabbuka) in de nominatief, met de betekenis: dat jouw Heer op ons neerzendt — zoals een man tot zijn metgezel zegt: "Kun jij met ons opstaan voor zus-en-zo?" terwijl hij weet dat hij daartoe in staat is, maar hij bedoelt slechts: Sta jij daarvoor met ons op? En het is mogelijk dat de bedoeling van wie zo reciteert deze is: Verhoort jouw Heer jou en willigt Hij voor jou in dat Hij op ons neerzendt?

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: De juiste van de twee lezingen is naar mijn mening de lezing van wie dat las als (hal yastaṭīʿu) met de yāʾ, en (rabbuka) met de nominatief van "de Heer", met de betekenis: Verhoort Hij jou indien jij Hem daarom vraagt en willigt Hij dat voor jou in?

   En de reden waarom wij zeggen dat dat de juiste van de twee lezingen is, is wat wij eerder hebben uiteengezet, namelijk dat Zijn uitspraak "toen de discipelen zeiden" aansluit op "toen Ik openbaarde", en dat de betekenis van het woord is: En toen Ik aan de discipelen openbaarde dat zij in Mij en in Mijn boodschapper moesten geloven, toen de discipelen zeiden: O ʿĪsā, zoon van Maryam, kan jouw Heer? Het is dus duidelijk, aangezien dat zo is, dat Allah, de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, het hun verafschuwde wat zij daarvan zeiden en het als zwaarwegend beschouwde, en hun beval tot berouw en tot het hernieuwen van het geloof na die uitspraak van hen, en tot de erkenning aan Allah van de macht over alle dingen, en tot het bevestigen van Zijn boodschapper in wat hij hun over hun Heer had bericht. En ʿĪsā zei tot hen, toen zij dat tot hem zeiden, omdat hij wat zij zeiden als zwaarwegend beschouwde: "Vreest Allah, indien jullie gelovigen zijn." Zo ligt in het feit dat Allah hen tot berouw opriep, en hen uitnodigde tot het geloof in Hem en in Zijn boodschapper ﷺ toen zij zeiden wat zij zeiden, en in het feit dat de profeet van Allah ﷺ hun woord als zwaarwegend beschouwde — daarin ligt de afdoende aanwijzing, zonder dat men iets anders nodig heeft, voor de juistheid van de lezing daarvan met de yāʾ en de nominatief van "de Heer", aangezien er geen betekenis zou zijn in hun uitspraak tot ʿĪsā, indien zij tot hem hadden gezegd: "Kun jij jouw Heer vragen een tafel uit de hemel op ons neer te zenden?", die zulk een grote weerzin zou wekken.

   Mocht iemand menen dat hun uitspraak slechts als zwaarwegend werd beschouwd omdat dat van hen het vragen om een teken was, [dan heeft hij verkeerd gemeend]. Want het teken vraagt aan de profeten slechts hij die het loochent, opdat bij hem de werkelijkheid van het bestaan ervan en de geldigheid van de zaak vaststaat — zoals het vragen van de Quraysh aan onze profeet Mohammed ﷺ was, dat hij voor hen al-Ṣafā in goud zou veranderen en de bergpassen van Mekka tot rivieren zou doen openbarsten, gevraagd door wie het hem vroeg van de polytheïsten (mushrikīn) van zijn volk — en zoals het vragen om de kameel aan Ṣāliḥ was van de loochenaars van zijn volk — en het vragen aan Shuʿayb dat hij brokstukken uit de hemel zou laten neervallen, van de ongelovigen (kuffār) onder wie tot wie hij gezonden was.

   Indien nu zij die ʿĪsā vroegen om zijn Heer te vragen een tafel uit de hemel op hen neer te zenden, op deze wijze hun vraag stelden, dan hebben zij die dat lazen met de tāʾ en de accusatief van "de Heer" hen op een nog ernstiger plaats geplaatst dan de plaats waarvan zij meenden hen te doen afwijken — óf zij vroegen dat aan ʿĪsā terwijl zij ervan overtuigd waren dat hij een gezonden profeet en een uitgezonden boodschapper van Allah was, en dat Allah, de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, tot wat zij daarvan vroegen, in staat is.

   Indien zij dat vroegen terwijl zij zo gesteld waren, en hun vraag aan hem slechts was zoals een van hen zijn profeet vraagt — wanneer hij arm is — om voor hem zijn Heer te vragen hem rijk te maken; of wanneer zich voor hem een behoefte voordoet, om voor hem zijn Heer te vragen die te vervullen — dan is dat geenszins een vragen om een teken, maar dat is het verzoek van iemand met een behoefte die zich voor hem aandiende, gericht tot zijn Heer, zodat hij zijn profeet verzocht zijn Heer te vragen die voor hem te vervullen.

   Maar het bericht van Allah, de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, over het volk wijst op het tegendeel daarvan. En dat is omdat zij tot ʿĪsā zeiden, toen hij tot hen zei: "Vreest Allah, indien jullie gelovigen zijn": Wij wensen ervan te eten, en dat onze harten gerust worden, en dat wij weten dat jij ons werkelijk de waarheid hebt verteld. Zo heeft deze uitspraak van hen bekendgemaakt dat zij niet wisten dat ʿĪsā hun de waarheid had verteld, en dat hun harten niet tot rust waren gekomen ten aanzien van de werkelijkheid van zijn profeetschap. Er is dus geen duidelijker uitleg dan deze woorden, dat het volk in hun harten een ziekte en twijfel had die hun godsdienst en het bevestigen van hun boodschapper aantastte, en dat zij vroegen wat zij daarvan vroegen als een beproeving (een toets).

   * * *

   En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, zeiden de uitleggers (ahl al-taʾwīl).

   * Vermelding van wie dat zei:

   12995 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Layth, op gezag van ʿAqīl, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij placht te vertellen over ʿĪsā ﷺ: dat hij tot de kinderen van Israël zei: "Willen jullie dertig dagen voor Allah vasten, en Hem dan vragen, opdat Hij jullie geeft wat jullie vragen? Want het loon van de werker rust op hem voor wie hij werkt!" Toen deden zij het, en daarna zeiden zij: "O leraar van het goede, je hebt tot ons gezegd: 'Het loon van de werker rust op hem voor wie hij werkt', en je hebt ons bevolen dertig dagen te vasten, en wij hebben het gedaan; en wij plachten voor niemand dertig dagen te werken zonder dat hij ons, wanneer wij klaar waren, voedsel te eten gaf. Kan jouw Heer dus een tafel uit de hemel op ons neerzenden?" ʿĪsā zei: "Vreest Allah, indien jullie gelovigen zijn." Zij zeiden: Wij wensen ervan te eten, en dat onze harten gerust worden, en dat wij weten dat jij ons werkelijk de waarheid hebt verteld, en dat wij daarvan tot de getuigen behoren — tot aan Zijn uitspraak: dan zal Ik hem zó bestraffen als Ik niemand van de werelden bestraf. Hij zei: Toen kwamen de engelen aanvliegen met een tafel uit de hemel waarop zeven vissen en zeven broden waren, totdat zij die vóór hen neerzetten; en de laatste van de mensen at ervan zoals de eerste van hen ervan at.

   12996 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Kan jouw Heer een tafel uit de hemel op ons neerzenden" — zij zeiden: Gehoorzaamt jouw Heer jou, indien jij Hem vraagt? Toen zond Allah op hen een tafel uit de hemel neer waarop alle voedsel was, behalve vlees, en zij aten ervan.

   * * *

   Wat "de tafel" (al-māʾida) betreft: het is de actieve vorm (al-fāʿila) van "māda fulānun al-qawma yamīduhum maydan", wanneer hij hen te eten geeft en hen van proviand voorziet; en daarvan is het woord van Ruʾba:

   "Wij brengen de hoofden van de verwende tegenstanders (al-andād) naar de Vorst der gelovigen, hij die om gaven gevraagd wordt (al-mumtād)."

   Met zijn uitdrukking "al-mumtād" bedoelt hij: degene aan wie om gaven verzocht wordt. Zo is "al-māʾida" de voedende, en de eettafel (al-khiwān) wordt daarmee zo genoemd omdat zij wie eet voedt van wat erop ligt. En "al-māʾid" is degene die op zee duizelig wordt rondgedraaid; men zegt: "māda yamīdu maydan".

   * * *

   Wat Zijn uitspraak betreft "Hij zei: Vreest Allah, indien jullie gelovigen zijn", daarmee bedoelt Hij: ʿĪsā zei tot de discipelen die tot hem zeiden: "Kan jouw Heer een tafel uit de hemel op ons neerzenden": Hoedt jullie voor Allah, o volk, en vreest Hem, dat er van Allah een bestraffing op jullie neerdaalt wegens deze uitspraak van jullie; want Allah is niets onmogelijk wat Hij wil, en in jullie twijfel aan de macht van Allah om een tafel uit de hemel neer te zenden ligt ongeloof aan Hem; vreest dus Allah, dat Hij Zijn wraak op jullie neerzendt. "Indien jullie gelovigen zijn" — Hij zegt: indien jullie mij geloven in wat ik jullie aankondig aan bestraffing van Allah over jullie wegens jullie uitspraak: "Kan jouw Heer een tafel uit de hemel op ons neerzenden?"

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنـَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذكر، يا عيسى، أيضًا نعمتي عليك, إذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي, إذ قالوا لعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينـزل علينا مائدة من السماء - ف " إذ "، الثانية من صلة أَوْحَيْتُ . * * * واختلفت القرأة في قراءة قوله: " يستطيع ربك " فقرأ ذلك جماعة من الصحابة والتابعين: (هَلْ تَسْتَطِيعُ) بالتاء (رَبَّكَ) بالنصب, بمعنى: هل تستطيع أن تسأل ربك؟ أو: هل تستطيع أن تدعوَ ربَّك؟ أو: هل تستطيع وترى أن تدعوه؟ وقالوا: لم يكن الحواريون شاكِّين أن الله تعالى ذكره قادرٌ أن ينـزل عليهم ذلك, وإنما قالوا لعيسى: هل تستطيع أنت ذلك؟ (21) 12993 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن بشر, عن نافع, عن ابن عمر, عن ابن أبي مليكة قال : قالت عائشة: كان الحواريون لا يشكّون أن الله قادر أن ينـزل عليهم مائدة, ولكن قالوا: يا عيسى هل تَسْتطيع ربَّك؟ 12994- حدثني أحمد بن يوسف التَّغْلِبيّ قال ، حدثنا القاسم بن سلام قال ، حدثنا ابن مهدي, عن جابر بن يزيد بن رفاعة, عن حسّان بن مخارق, عن سعيد بن جبير: أنه قرأها كذلك: (هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ)، وقال: تستطيع أن تسأل ربَّك. وقال: ألا ترى أنهم مؤمنون؟ (22) * * * وقرأ ذلك عامة قرأة المدينة والعراق: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء (رَبُّكَ)، بمعنى: أن ينـزل علينا ربُّك, كما يقول الرجل لصاحبه: " أتستطيع أن تنهض معنا في كذا "؟ وهو يعلم أنه يستطيع, ولكنه إنما يريد: أتنهض معنا فيه؟ وقد يجوز أن يكون مرادُ قارئه كذلك: هل يستجيب لك ربك ويُطِيعك أنْ تنـزل علينا؟ * * * قال أبو جعفر: وأولى القراءتين عندي بالصواب، قراءة من قرأ ذلك: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء (رَبُّكَ) برفع " الربّ", بمعنى: هل يستجيب لك إن سألته ذلك ويطيعك فيه؟ وإنما قلنا ذلك أولى القراءتين بالصواب، لما بيّنّا قبلُ من أن قوله: " إذ قال الحواريون " ، من صلة: " إذ أوحيت ", وأنَّ معنى الكلام: وإذ أوحيت إلى الحواريون أن آمنوا بي وبرسولي ، إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربَّك؟ فبيِّنٌ إذ كان ذلك كذلك, أن الله تعالى ذكره قد كرِه منهم ما قالوا من ذلك واستعظمه, وأمرهم بالتوبة ومراجعة الإيمان من قِيلهم ذلك, والإقرارِ لله بالقدرة على كل شيء, وتصديقِ رسوله فيما أخبرهم عن ربِّهم من الأخبار. وقد قال عيسى لهم، عند قيلهم ذلك له، استعظامًا منه لما قالوا: " اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " . ففي استتابة الله إيّاهم, ودعائه لهم إلى الإيمان به وبرسوله صلى الله عليه وسلم عند قيلهم ما قالوا من ذلك, واستعظام نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم كلمتهم = (23) الدلالةُ الكافيةُ من غيرها على صحة القراءة في ذلك بالياء ورفع " الرب "، إذ كان لا معنى في قولهم لعيسى، لو كانوا قالوا له: " هل تستطيع أن تسأل ربَّك أن ينـزل علينا مائدة من السماء "؟ أن يُستكبر هذا الاستكبار. فإن ظنّ ظانّ أنّ قولهم ذلك له إنما استُعظِمَ منهم, (24) لأنّ ذلك منهم كان مسألة آيةٍ, [فقد ظنّ خطأ]. (25) فإن الآيةَ، إنّما يسألها الأنبياء مَنْ كان بها مكذّبًا ليتقرَّر عنده حقيقةُ ثبوتها وصحَّة أمرها, كما كانت مسألة قريش نبيَّنا محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يحوِّل لهم الصَّفَا ذهبًا، ويفجر فجَاج مكة أنهارًا، مَنْ سأله من مشركي قومه = وكما كانت مسألة صالح الناقةَ من مكذّبي قومه = ومسألة شُعَيْب أن يسقط كِسْفًا من السماءِ، من كفّار من أرسل إليه. (26) فإنْ وكان الذين سألوا عيسى أن يسأل ربه أن ينـزل عليهم مائدة من السماء, (27) على هذا الوجه كانت مسألتهم, فقد أحلّهم الذين قرءوا ذلك ب " التاء " ونصب " الرب " محلا أعظم من المحلِّ الذي ظنوا أنَّهم يحيدون بهم عنه (28) = أو يكونوا سألوا ذلك عيسى وهم موقنون بأنه لله نبي مبعوث ورسول مرسلٌ, وأن الله تعالى ذكره على ما سألوا من ذلك قادر. فإن كانوا سألوا ذلك وهم كذلك, وإنما كانت مسألتهم إيَّاه ذلك على نحو ما يسأل أحدُهم نبيَّه, إذا كان فقيرًا، أن يسأل له ربه أن يُغْنيه = وإن عرضتْ له حاجة، (29) أن يسأل له ربه أن يقضيَها, فليسَ ذلك من مسألةَ الآية في شيء، (30) بل ذلك سؤال ذي حاجة عرضت له إلى ربه, فسأل نبيَّه مسألةَ ربه أن يقضيها له. وخبر الله تعالى ذكره عن القوم، ينبئ بخلاف ذلك. وذلك أنهم قالوا لعيسى, إذ قال لهم: " اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " = نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا . فقد أنبأ هذا من قِيلهم، (31) أنهم لم يكونوا يعلمون أن عيسى قد صدَقهم, ولا اطمأنت قلوبهم إلى حقيقة نبوّته. فلا بيان أبين من هذا الكلام، في أن القوم كانوا قد خالط قلوبَهم مرضٌ وشك فى دينهم وتصديق رسولهم, وأنهم سَألوا ما سألوا من ذلك اختبارًا. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 12995 - حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج, عن ليث, عن عقيل, عن ابن عباس: أنه كان يحدِّث عن عيسى صلى الله عليه وسلم: أنه قال لبني إسرائيل: هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يومًا, ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم؟ فإن أجرَ العامل على من عمل له! ففعلوا، ثم قالوا: يا معلِّم الخير, قلت لنا: " إن أجر العامل على من عمل له "، وأمرتنا أن نصوم ثلاثين يومًا، ففعلنا, ولم نكن نعمل لأحدٍ ثلاثين يومًا إلا أطعمنا حين نفرُغ طعامًا، فهل يستطيع ربك أن ينـزل علينا مائدة من السماء؟ قال عيسى: " اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " = قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ ، إلى قوله: لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ . قال: فأقبلت الملائكة تطير بمائدةٍ من السماء عليها سبعةُ أحواتٍ وسبعة أرغفة, حتى وضعتها بين أيديهم, فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أوّلهم. 12996 - حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن مفضل قال ، حدثنا أسباط, عن السدي: " هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَـزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ" ، قالوا: هل يطيعك ربُّك، إن سألته؟ فأنـزل الله عليهم مائدة من السماء فيها جميع الطَّعام إلا اللحم، فأكلوا منها. * * * وأما " المائدة " فإنها " الفاعلة " من: " ماد فلان القوم يَميدهم مَيْدًا "، إذا أطعمهم ومارهم، ومنه قول رؤبة: نُهْــدِي رُؤُوسَ المــتْرَفينَ الأنْـدَادْ إلَــى أَمِــيرِ المُــؤْمِنِينَ المُمْتَـادْ (32) يعني بقوله: " الممتاد "، المستعْطَى. ف " المائدة " المطعِمة، سميت " الخوان " بذلك, لأنها تطعم الآكل ممّا عليها. و " المائد "، المُدَار به في البحر, يقال: " مادَ يَمِيدُ مَيْدًا ". * * * وأما قوله: " قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " ، فإنه يعني: قال عيسى للحواريّين القائلين له: " هل يستطيع ربك أن ينـزل علينا مائدة من السماء " = راقبوا الله، أيها القوم, وخافوه (33) أن يَنـزل بكم من الله عقوبة على قولكم هذا, فإن الله لا يعجزه شيء أراده, وفي شكّكم في قدرة الله على إنـزال مائدة من السماء، كفرٌ به, فاتقوا الله أن يُنـزل بكم نقمته =" إن كنتم مؤمنين "، يقول: إن كنتم مصدقيَّ على ما أتوعدكم به من عقوبة الله إياكم على قولكم: " هل يستطيع ربك أن ينـزل علينا مائدة من السماء "؟ -------------------- الهوامش : (21) انظر معاني القرآن للفراء 1: 325. (22) الأثر: 12994 -"أحمد بن يوسف التغلبي" ، مضى قريبًا برقم: 12957 ، وكان في المطبوعة هنا أيضًا: "الثعلبي" ، وهو خطأ. و"جابر بن يزيد بن رفاعة العجلي" ، ثقة عزيز الحديث. مترجم في التهذيب ، والكبير 1/2/210 ، وابن أبي حاتم 1/1/498. "حسان بن مخارق". قال البخاري: "أراه: الشيباني" ، مترجم في الكبير 2/1/31 ، وابن أبي حاتم 1/2/235 ، وقال المعلق على تاريخ البخاري: "في الثقات رجلان ، أحدهما في التابعين: حسان بن مخارق الكوفي ، يروي عن أم سلمة. روى عنه أبو إسحق الشيباني = والآخر في أتباع التابعين: حسان بن مخارق الشيباني ، وقد قيل: حسان بن أبي المخارق ، أبو العوام ، يروي عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ: هل تستطيع ربك. روى عنه جابر بن يزيد ، وجعلهما ابن أبي حاتم واحدًا". وكان في المطبوعة: "حيان بن مخارق" حرف ما هو صواب في المخطوطة. (23) السياق: " . . . ففي استتابة الله إياهم . . . الدلالة الكافية . . ." ، وما بينهما عطوف. (24) في المطبوعة: "إنما هو استعظام منهم" ، غير ما في المخطوطة وزاد على نصها ، فضرب على الكلام فسادا لا يفهم!! و"استعظم" بالبناء للمجهول. (25) هذه الزيادة بين القوسين ، لا بد منها ، لا أشك أن الناسخ قد أسقطها غفلة ، فاضطرب سياق الكلام ، وسياق حجة أبي جعفر ، فاضطر الناشر أن يعبث بكلمات أبي جعفر لكي تستقيم معه ، فأفسد الكلام إفسادًا بينًا لا يحل له. وقد رددت الكلام إلى أصله ، كما سترى في التعليقات التالية. (26) في المطبوعة: "من أرسل إليهم" ، وأثبت ما في المخطوطة ، فهو صواب محض. (27) في المطبوعة: "وكان الذين سألوا . . ." ، حذف"فإن" ، وعطف الكلام بعضه على بعض فاضطرب اضطرابًا فاحشًا. (28) في المطبوعة: "الذي ظنوا أنهم نزهوا ربهم عنه" ، سبحانه وتعالى ، ولكن ما فعله الناشر بنص المخطوطة جعل هذا الكلام كله لا معنى له. وكان في المخطوطة: "يحمدوا ربهم" ، مضطربة الكتابة ، فأساء الناشر قراءتها ، وأبلغ في الإساءة حين غير الكلام على الوجه الذي نشره به. (29) في المطبوعة والمخطوطة: "إن عرضت به حاجة" ، وهو غير عربي ، عربيته ما أثبت (30) في المطبوعة: "فأنى ذلك من مسألة الآية" ، وفي المخطوطة: "فإن ذلك" وصواب ذلك ما أثبت. (31) في المطبوعة والمخطوطة: "فقد أنبأ هذا عن قيلهم" ، وهو خطأ محض ، مخل بالسياق. (32) ديوانه: 40 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 183 ، واللسان (ميد) ، وسيأتي في التفسير 12: 84 (بولاق) ، من رجز تمدح فيه بنفسه ، ومدح قومه تميما وسعدًا وخندفًا. ثم قبله في آخرها يذكر قومه: نَكْـفِي قُريشًـا مَـنْ سَـعَى بِالإفْسَـادْ مِـنْ كُـلِّ مَرْهُـوبِ الشِّـقَاقِ جَحَّـادْ ومُلْحِــدٍ خَــالَطَ أَمْــرَ الإلْحَــادْ وقوله: "نهدي" بالنون ، لا بالتاء كما في لسان العرب ، وكما كان في المطبوعة هنا. و"المترفون": المتنعمون المتوسعون في لذات الدنيا وشهواتها. و"الأنداد" جمع"ند" (بكسر النون) وهو هنا بمعنى"الضد" ، يقال للرجل إذا خالفك ، فأردت وجهًا تذهب إليه ، ونازعك في ضده: "هو ندى ، ونديدي". ويأتي أيضًا بمعنى"المثل والشبيه". ورواية الديوان ، ورواية أبي جعفر في المكان الآتي بعد: "الصداد" ، جمع"صاد" ، وهو المعرض المخالف. يقول: نقتل الخارجين على أمير المؤمنين ، ثم نهدي إليه رؤوسهم ، وهو المسئول دون الناس. (33) في المطبوعة: "وخافوا" ، وأثبت ما في المخطوطة.