Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:110
(Godeaki) toen Allah zei: "O 'Isa, zoon van Maryam, gedenk Mijn gunst aan jou en aan jouw moeder toen ik jou versterkte met de Heilige Geest (Djibril) zodat jij met de mensen sprak toen jij in de wieg was en toen jij volwassen was. En toen Ik jou de Schrift en de Wijsheid en de Taurat en de Indjil onderwees. En toen jij uit klei de gelijkenis van een vogel schiep, met Mijn verlof; en jij blies erin en het werd een vogel, met Mijn verlof; en jij genas de blinden en de leprozen, met Mijn verlof. En toen jij de doden deed weerkeren, met Mijn verlof. En toen Ik de Kinderen van Israel van jou afhield toen jij met de duidelijke Bewijzen tot hen kwam." En degenen onder hen die ongelovig waren, zeiden: "Dat is niets dan duidelijke tovenarij."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ ("Toen Allah zei: O ʿĪsā, zoon van Maryam, gedenk Mijn gunst aan jou en aan je moeder, toen Ik je versterkte met de Heilige Geest").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens roem geprezen zij, zegt tot Zijn dienaren: Hoedt jullie voor de Dag waarop Allah de boodschappers verzamelt en tot hen zegt: "Wat hebben jullie gemeenschappen jullie in deze wereld geantwoord?" — "Toen Allah zei: O ʿĪsā, zoon van Maryam, gedenk Mijn gunst aan jou en aan je moeder, toen Ik je versterkte met de Heilige Geest."
* * *
Het woord "إذْ" ("toen") is verbonden met أُجِبْتُمْ ("zijn jullie beantwoord"), als ware de betekenis: Wat hebben de gemeenschappen, naar wie ʿĪsā gezonden was, aan ʿĪsā geantwoord?
* * *
Als iemand zou zeggen: Hoe werden de boodschappers ondervraagd over het antwoord van de gemeenschappen aan hen in de tijd van ʿĪsā, terwijl er in de tijd van ʿĪsā slechts heel weinig boodschappers waren?
Dan wordt geantwoord: Het is mogelijk dat Allah, wiens roem verheven zij, met Zijn uitspraak فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ("en Hij zegt: Wat hebben jullie geantwoord gekregen?") de boodschappers bedoelde die in de tijd van ʿĪsā gezonden waren. Het bericht is dan uitgedrukt in de vorm van het meervoud, terwijl bedoeld wordt wie er in de tijd van ʿĪsā was, zoals de Verhevene, wiens roem geprezen zij, zegt: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [Surah Āl ʿImrān: 173] ("Aan wie de mensen zeiden: De mensen hebben zich tegen jullie verzameld"), terwijl één van de mensen bedoeld werd, ook al is de uitdrukking gericht op alle mensen.
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van het woord is: "Toen Allah zei", dat wil zeggen op het moment dat Hij zei — "O ʿĪsā, zoon van Maryam, gedenk Mijn gunst aan jou en aan je moeder, toen Ik je versterkte met de Heilige Geest" — Hij zegt: O ʿĪsā, gedenk Mijn weldaden aan jou en aan je moeder, toen Ik je sterkte met de Heilige Geest en je daarmee bijstond.
* * *
De taalkundigen verschilden van mening over "أيدتك" ("Ik versterkte jou"), wat het is qua werkwoordsvorm.
Sommigen van hen zeiden: Het is "فعّلتك", [afgeleid "van al-ayd" (de kracht)], zoals jouw uitspraak "قوّيتك" ("Ik versterkte jou") de vorm "فعّلت" is van "al-quwwa" (de kracht).
* * *
Anderen zeiden: Het is veeleer "فاعلتك" van "al-ayd".
En er is van Mujāhid overgeleverd dat hij las: (إذْ آيَدْتُك), met de betekenis "أفعلتك", afgeleid van al-quwwa en al-ayd (de kracht).
* * *
Zijn uitspraak "بروح القدس" ("met de Heilige Geest") betekent: met Jibrīl. Hij zegt: Toen Ik je bijstond met Jibrīl.
* * *
Ik heb de betekenis daarvan reeds uiteengezet, en wat "al-quds" betekent, in wat voorafging, op een wijze die herhaling op deze plaats overbodig maakt.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ (110) ("Toen je tot de mensen sprak in de wieg en als volwassene, en toen Ik je het Boek leerde en de wijsheid en de Tora en het Evangelie, en toen je uit klei iets vormde in de gedaante van een vogel met Mijn toestemming en erin blies zodat het een vogel werd met Mijn toestemming, en je de blindgeborene en de melaatse genas met Mijn toestemming, en toen je de doden tot leven wekte met Mijn toestemming, en toen Ik de kinderen van Israël van je afhield toen je tot hen kwam met de duidelijke tekenen, waarop degenen onder hen die ongelovig waren zeiden: Dit is niets dan duidelijke toverij").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens roem geprezen zij, zegt, berichtend over wat Hij tot ʿĪsā zei: اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ ("Gedenk Mijn gunst aan jou en aan je moeder, toen Ik je versterkte met de Heilige Geest"), in de toestand waarin jij tot de mensen sprak in de wieg en als volwassene.
* * *
Dit is slechts een bericht van Allah, wiens roem verheven zij: dat Hij hem versterkte met de Heilige Geest toen hij klein was in de wieg en toen hij een volwassen man was. Hij liet "al-kahl" (de volwassene) terugslaan op Zijn uitspraak "in de wieg", omdat de betekenis daarvan is: klein, zoals Allah, wiens roem verheven zij, zegt: دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا [Surah Yūnus: 12] ("Hij roept Ons aan, liggend op zijn zij, of zittend, of staand").
* * *
Zijn uitspraak "وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل" ("en toen Ik je het Boek leerde en de wijsheid en de Tora en het Evangelie") betekent: Gedenk ook Mijn gunst aan jou "toen Ik je het Boek leerde", dat is het schrift — "en de wijsheid", dat is het begrip van de betekenissen van het Boek dat Ik tot je heb neergezonden, namelijk het Evangelie — "en toen je uit klei iets vormde in de gedaante van een vogel", Hij zegt: als de gestalte van de vogel...... — "met Mijn toestemming", waarmee Hij met Zijn uitspraak "je vormt" bedoelt: je maakt en bewerkt — "uit klei in de gedaante van een vogel met Mijn toestemming", Hij zegt: met Mijn hulp daarbij en met kennis van Mij daarover — "en erin blies", Hij zegt: en je blies in die gedaante, zodat die gedaante en gestalte een vogel werd met Mijn toestemming — "en je de blindgeborene geneest", Hij zegt: en je geneest "al-akmah", dat is de blinde die niets ziet, wiens gezichtsvermogen geheel is uitgewist — "en de melaatse met Mijn toestemming".
* * *
Ik heb de betekenissen van deze woorden reeds toegelicht in wat voorafging in dit boek van ons, uitgelegd met hun bewijsplaatsen, op een wijze die herhaling op deze plaats overbodig maakt.
* * *
Zijn uitspraak "وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات" ("en toen Ik de kinderen van Israël van je afhield toen je tot hen kwam met de duidelijke tekenen") betekent: Gedenk ook Mijn gunst aan jou doordat Ik de kinderen van Israël van je afhield toen Ik hen van je tegenhield, terwijl zij voornemens waren je te doden — "toen je tot hen kwam met de duidelijke tekenen", Hij zegt: toen je tot hen kwam met de bewijzen en de wonderbaarlijke tekenen van je profeetschap, en de waarheid van datgene waarmee Ik je tot hen had gezonden — "waarop degenen onder hen die ongelovig waren zeiden", de Verhevene, wiens roem geprezen zij, zegt: waarop degenen onder de kinderen van Israël die je profeetschap loochenden en je beschuldigden van leugen zeiden — "Dit is niets dan duidelijke toverij".
* * *
De recitatoren verschilden in de lezing daarvan.
De recitatoren van Medina en een deel van de recitatoren van Basra lazen het: إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ ("Dit is niets dan duidelijke toverij"), wat betekent: het maakt duidelijk over wat hij gebracht heeft, aan wie het zag en erop neerkeek, dat het toverij is zonder enige werkelijkheid.
* * *
De meerderheid van de recitatoren van Kūfa lazen het: (إن هذا إلا ساحر مبين) ("Dit is niets dan een duidelijke tovenaar"), met de betekenis: "Deze is niets" — namelijk ʿĪsā — "dan een duidelijke tovenaar", Hij zegt: hij maakt door zijn daden en datgene wat hij van deze wonderbaarlijke zaken brengt over zichzelf duidelijk, dat hij een tovenaar is en geen waarachtige profeet.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste oordeel daarover is dat het beide bekende lezingen zijn die qua betekenis correct zijn, met elkaar overeenstemmend en niet onderling verschillend. Want ieder die beschreven wordt met de handeling van "het toveren", die wordt beschreven als "tovenaar"; en ieder die beschreven wordt als "tovenaar", die wordt beschreven met de handeling van "het toveren". De handeling wijst op haar verrichter, en de eigenschap wijst op datgene wat ermee beschreven wordt, en het beschrevene wijst op zijn eigenschap, en de verrichter wijst op zijn handeling. Met welke van beide de recitator ook leest, hij treft het juiste in zijn lezing.
