Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ (O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen.)

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen, breng die dus in orde, span jullie in om hen te bevrijden van de bestraffing van Allah, de Verhevene wiens gedachtenis verheven is, en let op datgene wat hen dichter tot hun Heer brengt. Want voorwaar: "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen" — Hij zegt: hij die ongelovig is en een ander pad dan dat van de waarheid bewandelt, kan jullie geen schade berokkenen, wanneer jullie de rechte leiding volgen, in jullie Heer geloven, en Hem gehoorzamen in wat Hij jullie geboden en verboden heeft, zodat jullie verbieden wat Hij verboden heeft en toelaten wat Hij toegestaan heeft.

   * * *

   Hij heeft het woord "jullie eigen zielen" (أنفسكم) in de accusatief gezet vanwege de aansporing (al-ighrāʾ). De Arabieren sporen met bepaalde partikels aan door middel van "ʿalayka" (op u), "ʿindaka" (bij u), "dūnaka" (vóór u) en "ilayka" (tot u). (4)

   De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg hiervan.

   Sommigen van hen zeiden, de betekenis ervan is: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen" — wanneer jullie het goede gebieden en het verwerpelijke verbieden en het niet van jullie wordt aangenomen.

   * Vermelding van wie dat zei:

   12848 - Sawwār ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Ashhab heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan: dat dit vers werd voorgelezen aan Ibn Masʿūd: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen." Toen zei Ibn Masʿūd: "Dit is nog niet de tijd ervan; spreekt het uit zolang het van jullie wordt aangenomen, maar wanneer het van jullie wordt afgewezen, dan rust op jullie de zorg voor jullie eigen zielen." (5)

   12849 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Ashhab, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: bij Ibn Masʿūd werd vermeld "O jullie die geloven", en daarna noemde hij iets soortgelijks.

   12850 - Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Een man zei tegen Ibn Masʿūd: Heeft Allah niet gezegd: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen"? Hij zei: Dit is nog niet de tijd ervan; spreekt het uit zolang het van jullie wordt aangenomen, maar wanneer het van jullie wordt afgewezen, dan rust op jullie de zorg voor jullie eigen zielen. (7)

   12851 - Al-Ḥasan ibn ʿArafa heeft ons verteld, hij zei: Shabāba ibn Sawwār heeft ons verteld, hij zei: al-Rabīʿ ibn Ṣabīḥ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān ibn ʿUqqāl, hij zei: Er werd tegen Ibn ʿUmar gezegd: Zou u in deze dagen niet thuis kunnen blijven en niet gebieden noch verbieden, want Allah, de Verhevene wiens gedachtenis verheven is, zegt: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen"? Toen zei Ibn ʿUmar: Voorwaar, dit geldt niet voor mij noch voor mijn metgezellen, want de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Laat de aanwezige het overbrengen aan de afwezige", en wij waren de aanwezigen en jullie zijn de afwezigen. Maar dit vers geldt voor mensen die na ons zullen komen: indien zij spreken, wordt het niet van hen aangenomen. (9)

   12852 - Aḥmad ibn al-Miqdām heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde mijn vader zeggen: Qatāda heeft ons verteld, op gezag van Abū Māzin, hij zei: Ik vertrok ten tijde van ʿUthmān naar Medina, en daar zat een groep moslims; een van hen las dit vers: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen", en de meesten van hen zeiden: De uitleg van dit vers is heden nog niet gekomen. (10)

   12853 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Māzin, op soortgelijke wijze. (11)

   12854 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar en Abū ʿĀṣim hebben ons beiden verteld, zij zeiden: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van Sawwār ibn Shabīb, hij zei: Ik was bij Ibn ʿUmar toen een man bij hem kwam, fors van blik en scherp van tong, en zei: O Abū ʿAbd al-Raḥmān, wij zijn met zes man, allemaal hebben zij de Koran gelezen en hebben zij erin gevorderd, en allemaal zijn zij ijverig en sparen zij zich niet, en allemaal vinden zij het verafschuwenswaardig dat zij iets laaghartigs zouden begaan, en tegelijkertijd getuigt de een tegen de ander van shirk (het toekennen van deelgenoten aan Allah)! Toen zei een man uit het gezelschap: En welke laaghartigheid wil je nog meer dan dat de een tegen de ander getuigt van shirk! De man zei: Het is niet jou die ik vraag, ik vraag de oude meester! Dus herhaalde hij het verhaal aan ʿAbd Allāh, en ʿAbd Allāh ibn ʿUmar zei: Misschien denk je — moge je vader er niet zijn — dat ik je zal opdragen erheen te gaan om hen te doden! Vermaan hen en verbied hen; als zij je ongehoorzaam zijn, dan rust op jou de zorg voor je eigen ziel, want Allah, de Verhevene, zegt: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen; tot Allah is jullie aller terugkeer, en Hij zal jullie meedelen wat jullie plachten te doen." (16)

   12855 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan: dat een man Ibn Masʿūd vroeg naar Zijn uitspraak: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen." Hij zei: Voorwaar, dit is nog niet de tijd ervan; vandaag wordt het [woord van de waarheid] aangenomen, maar er staat weldra een tijd te komen waarin jullie het goede zullen gebieden en jullie zo en zo zal worden behandeld — of hij zei: en het niet van jullie zal worden aangenomen — en dan: op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen, hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen. (18)

   12856 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van een man, hij zei: Ik was tijdens het kalifaat van ʿUthmān in Medina, in een kring waarin metgezellen van de Profeet ﷺ zaten, en daarin bevond zich een oude man op wie zij steunden. Een man las: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", waarop de oude man zei: Voorwaar, de uitleg ervan komt pas aan het einde der tijden.

   12857 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Abū Māzin heeft ons verteld, een man uit de rechtschapenen van de Azd, uit Banū al-Ḥuddān, hij zei: Ik vertrok tijdens het leven van ʿUthmān naar Medina en ging zitten bij een kring van metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ. Een man uit het gezelschap las dit vers: "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", waarop een van de oudsten van het gezelschap zei: Laat dit vers met rust, want de uitleg ervan ligt pas aan het einde der tijden. (22)

   12858 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ibn Faḍāla heeft ons verteld, op gezag van Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, op gezag van Jubayr ibn Nufayr, hij zei: Ik was in een kring waarin metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ zaten, en ik was de jongste van het gezelschap. Zij bespraken het gebieden van het goede en het verbieden van het verwerpelijke, en ik zei: Zegt Allah niet in Zijn Boek: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen"? Toen keerden zij zich met één tong tegen mij en zeiden: Beroep je je op een vers van de Koran dat je niet kent, terwijl je niet weet wat de uitleg ervan is!! — totdat ik wenste dat ik niet gesproken had. Daarna gingen zij verder met praten, en toen het tijd voor hen werd om op te staan, zeiden zij: Voorwaar, jij bent een jonge knaap van prille leeftijd, en jij hebt je beroepen op een vers waarvan je niet weet wat het is; en misschien beleef je die tijd nog wel, wanneer je een gehoorzaamde gierigheid ziet, een gevolgde begeerte, en de zelfingenomenheid van eenieder die een eigen mening heeft met zijn eigen mening — dan rust op jou de zorg voor je eigen ziel; hij die dwaalt kan jou geen schade berokkenen wanneer jij de rechte leiding volgt. (24)

   12859 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Layth ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, betreffende Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen; tot Allah is jullie aller terugkeer, en Hij zal jullie meedelen wat jullie plachten te doen", hij zei: Zij zaten bij ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, en tussen twee mannen gebeurde wat onder mensen gebeurt, totdat ieder van hen tegen de ander opstond. Toen zei een van de aanwezigen bij ʿAbd Allāh: Zal ik niet opstaan en hun het goede gebieden en hen het verwerpelijke verbieden? Maar een ander naast hem zei: Op jou rust de zorg voor je eigen ziel, want Allah, de Verhevene, zegt: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen"! Ibn Masʿūd hoorde dit en zei: Stil! De uitleg hiervan is nog niet gekomen! Voorwaar, de Koran werd geopenbaard zoals hij werd geopenbaard; en daarvan zijn er verzen waarvan de uitleg reeds voltrokken was vóórdat zij werden geopenbaard, en daarvan zijn er verzen waarvan de uitleg zich voltrok ten tijde van de Profeet ﷺ, en daarvan zijn er verzen waarvan de uitleg zich kort na de Profeet ﷺ voltrok, en daarvan zijn er verzen waarvan de uitleg zich na heden zal voltrekken, en daarvan zijn er verzen waarvan de uitleg zich bij het Uur zal voltrekken volgens wat over het Uur vermeld is, en daarvan zijn er verzen waarvan de uitleg zich op de Dag der Afrekening zal voltrekken volgens wat vermeld is over de Afrekening, het Paradijs en het Vuur. Zolang jullie harten één zijn, en jullie begeerten één zijn, en jullie niet in sekten verdeeld zijn, en de een van jullie nog niet de strijdkracht van de ander geproefd heeft — gebiedt dan en verbiedt. Maar wanneer de harten en de begeerten uiteenlopen, en jullie in sekten verdeeld worden, en de een van jullie de strijdkracht van de ander proeft — dan is het ieder voor zich; op dat moment komt de uitleg van dit vers. (30)

   12860 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ibn Masʿūd: dat tussen twee mannen iets gebeurde van wat onder mensen gebeurt, totdat ieder van hen tegen de ander opstond, en daarna noemde hij iets soortgelijks. (31)

   12861 - Aḥmad ibn al-Miqdām heeft mij verteld, hij zei: Ḥaramī heeft ons verteld......... hij zei: ik hoorde al-Ḥasan zeggen: Sommige metgezellen van de Profeet ﷺ legden dit vers uit: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", en sommigen van zijn metgezellen zeiden: Laat dit vers met rust, het is niet voor jullie. (32)

   12862 - Ismāʿīl ibn Isrāʾīl al-Laʾʾāl al-Ramlī heeft mij verteld, hij zei: Ayyūb ibn Suwayd heeft ons verteld, hij zei: ʿUtba ibn Abī Ḥakīm heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Jāriya al-Lakhmī, op gezag van Abū Umayya al-Shaʿbānī, hij zei: Ik vroeg Abū Thaʿlaba al-Khushanī naar dit vers: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen", en hij zei: Voorwaar, je hebt erover een deskundige bevraagd; ik vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ ernaar en hij zei: O Abū Thaʿlaba, gebiedt elkaar het goede en verbiedt elkaar het verwerpelijke; maar wanneer je een wereld ziet die wordt verkozen, een gehoorzaamde gierigheid, en de zelfingenomenheid van eenieder die een eigen mening heeft met zijn eigen mening — dan rust op jou de zorg voor je eigen ziel! Voorwaar, na jullie komen dagen van geduld; voor wie zich op die dag vasthoudt aan datgene waaraan jullie nu vasthouden, is er de beloning van vijftig werkenden! Zij zeiden: O Boodschapper van Allah, de beloning van vijftig werkenden uit hen? Hij zei: Nee, de beloning van vijftig werkenden uit jullie. (34)

   12863 - ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons bericht, op gezag van Ibn al-Mubārak en anderen, op gezag van ʿUtba ibn Abī Ḥakīm, [op gezag van ʿAmr ibn Jāriya al-Lakhmī], op gezag van Abū Umayya al-Shaʿbānī, hij zei: Ik vroeg Abū Thaʿlaba al-Khushanī: Hoe moeten wij omgaan met dit vers: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen"? Toen zei Abū Thaʿlaba: Je hebt erover een deskundige bevraagd; ik vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ ernaar en hij zei: Gebiedt elkaar het goede en verbiedt elkaar het verwerpelijke, totdat je een gehoorzaamde gierigheid ziet, een gevolgde begeerte, en de zelfingenomenheid van eenieder die een eigen mening heeft met zijn eigen mening — dan rust op jou de zorg voor je eigen, persoonlijke ziel, en laat de gewone massa van hen met rust, want voorwaar, achter jullie liggen dagen waarin de beloning van wie werkt als de beloning van vijftig uit jullie is. (36)

   * * *

   En anderen zeiden: De betekenis daarvan is dat wanneer de dienaar handelt naar de gehoorzaamheid aan Allah, hij geen schade ondervindt van wie na hem dwaalt en ten onder gaat.

   * Vermelding van wie dat zei:

   12864 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen", hij zegt: Wanneer de dienaar Mij gehoorzaamt in datgene wat Ik hem geboden heb aan toegestane en verboden zaken, dan zal wie na hem dwaalt hem geen schade berokkenen, zolang hij handelt naar wat Ik hem geboden heb.

   12865 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", hij zegt: Gehoorzaamt Mijn gebod en bewaart Mijn opdracht.

   12866 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Layth ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van Ṣafwān ibn al-Jawn, hij zei: Bij hem kwam een jongeman van de aanhangers van [verwerpelijke] begeerten binnen, en hij vertelde iets van zijn zaak. Toen zei Ṣafwān: Zal ik je niet wijzen op de bijzondere gunst van Allah waarmee Hij Zijn nauwe vrienden begunstigd heeft? "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen" — het vers. (37)

   12867 - ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Muṭarrif al-Makhzūmī heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen" — zolang er geen zwaard of zweep is. (38)

   12868 - ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Ḍamra ibn Rabīʿa heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan reciteerde dit vers: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", en al-Ḥasan zei: Geprezen zij Allah daardoor, en geprezen zij Allah daarom; er was in het verleden geen gelovige, noch zal er in de toekomst een gelovige zijn, of naast hem is een hypocriet (munāfiq) die zijn handelen verafschuwt. (39)

   * * *

   En anderen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen", handelt dus naar de gehoorzaamheid aan Allah — "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", zodat jullie het goede gebieden en het verwerpelijke verbieden.

   * Vermelding van wie dat zei:

   12869 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām ibn Salm heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Saʿd al-Baqqāl, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab: "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", hij zei: Wanneer je het goede gebiedt en het verwerpelijke verbiedt, kan wie dwaalt jou geen schade berokkenen wanneer jij de rechte leiding volgt.

   12870 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū al-ʿUmays, op gezag van Abū al-Bakhtarī, op gezag van Ḥudhayfa: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", hij zei: Wanneer jullie gebieden en verbieden.

   12871 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld = en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld = op gezag van Ibn Abī Khālid, op gezag van Qays ibn Abī Ḥāzim, hij zei: Abū Bakr zei: Jullie lezen dit vers: "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", maar voorwaar, wanneer de mensen de onrechtpleger zien — zei Ibn Wakīʿ — en hem niet bij de hand grijpen, dan staat het op het punt dat Allah hen allen met Zijn bestraffing treft. (40)

   12872 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr en Ibn Fuḍayl hebben ons verteld, op gezag van Bayān, op gezag van Qays, hij zei: Abū Bakr zei: Voorwaar, jullie lezen dit vers: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", maar voorwaar, wanneer het volk de onrechtpleger ziet en hem niet bij de hand grijpt, treft Allah hen allen met Zijn bestraffing. (41)

   12873 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Qays, op gezag van Abū Bakr, op gezag van de Profeet ﷺ, en hij noemde iets soortgelijks.

   12874 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", hij zegt: Gebiedt het goede en verbiedt het verwerpelijke. Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa zei: O mensen, laat je niet misleiden door de uitspraak van Allah: "op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen", zodat een van jullie zegt: op mij rust de zorg voor mijn eigen ziel. Bij Allah, jullie zullen zeker het goede gebieden en het verwerpelijke verbieden, óf Allah zal jullie slechtsten over jullie aanstellen, die jullie de ergste bestraffing zullen doen ondergaan; daarna zullen jullie besten Allah aanroepen, maar Hij zal hen niet verhoren.

   12875 - Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, hij zei: Bayān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Abī Ḥāzim, hij zei: Abū Bakr zei, terwijl hij op de kansel stond: O mensen, voorwaar, jullie lezen dit vers buiten zijn plaats: "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", maar voorwaar, wanneer de mensen de onrechtpleger zien en hem niet bij de hand grijpen, treft Allah hen allen met Zijn bestraffing.

   12876 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn al-Musayyab al-Bajalī heeft mij verteld, hij zei: Qays ibn Abī Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Abū Bakr al-Ṣiddīq, moge Allah tevreden met hem zijn, dit vers reciteren: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", en hij zei: Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: Wanneer de mensen het verwerpelijke zien en het niet veranderen, en de onrechtpleger en hem niet bij de hand grijpen, dan staat het op het punt dat Allah hen allen daarom met een bestraffing treft. (42)

   12877 - Al-Rabīʿ heeft ons verteld, hij zei: Asad ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Sālim heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr ibn Dīnār heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Maysara, op gezag van Qays ibn Abī Ḥāzim, hij zei: Abū Bakr besteeg de kansel, de kansel van de Boodschapper van Allah ﷺ, prees Allah en loofde Hem, en zei vervolgens: O mensen, voorwaar, jullie reciteren een vers uit het Boek van Allah en beschouwen het als een toelating, terwijl Allah, bij Allah, in Zijn Boek niets strengers heeft neergezonden dan dit: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen." Bij Allah, jullie zullen zeker het goede gebieden en het verwerpelijke verbieden, óf Allah zal jullie allen daarom met een bestraffing treffen. (43)

   12878 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Zayd heeft ons verteld, hij zei: Mujālid ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Abī Ḥāzim, hij zei: Ik hoorde Abū Bakr zeggen, terwijl hij de mensen toesprak: O mensen, voorwaar, jullie lezen dit vers en weten niet wat het is: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", en voorwaar, ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: Voorwaar, wanneer de mensen een verwerpelijke daad zien en die niet veranderen, treft Allah hen allen met een bestraffing. (44)

   * * *

   En anderen zeiden: Nee, de betekenis van dit vers is: hij die afwijkt van de rechte weg en ongelovig is jegens Allah uit de Mensen van het Boek, kan jullie geen schade berokkenen.

   * Vermelding van wie dat zei:

   12879 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, betreffende Zijn uitspraak: "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", hij zei: Daarmee wordt bedoeld hij die dwaalt uit de Mensen van het Boek.

   12880 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, betreffende dit vers: "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", hij zei: Het werd geopenbaard betreffende de Mensen van het Boek.

   * * *

   En anderen zeiden: Daarmee werd eenieder bedoeld die afdwaalt van de ware religie van Allah.

   * Vermelding van wie dat zei:

   12881 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn uitspraak: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", hij zei: Wanneer een man de islam aannam, zeiden zij tegen hem: Je hebt je voorvaderen voor dwaas verklaard en hen als dwalenden bestempeld, en je hebt dit en dat gedaan, en je hebt je voorvaderen zo en zo gemaakt! Het had je betaamd hen te steunen en zus en zo te doen! Toen zei Allah, de Verhevene: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen; hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen."

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: De meest gegronde van deze uitspraken en de meest juiste van de uitleggingen volgens ons aangaande de uitleg van dit vers, is wat is overgeleverd van Abū Bakr al-Ṣiddīq, moge Allah tevreden met hem zijn, daarover, namelijk: "O jullie die geloven, op jullie rust de zorg voor jullie eigen zielen" — houdt vast aan het handelen naar de gehoorzaamheid aan Allah en naar wat Hij jullie geboden heeft, en onthoudt jullie van wat Allah jullie verboden heeft — "hij die dwaalt kan jullie geen schade berokkenen wanneer jullie de rechte leiding volgen", hij zegt: voorwaar, de dwaling van wie dwaalt kan jullie geen schade berokkenen, wanneer jullie vasthouden aan het handelen naar de gehoorzaamheid aan Allah, en wanneer jullie ten aanzien van wie van de mensen dwaalt datgene volbrengen wat Allah jullie daarin verplicht heeft, namelijk de plicht van het gebieden van het goede en het verbieden van het verwerpelijke dat hij begaat of probeert te begaan, en het bij de hand grijpen wanneer hij onrecht beoogt jegens een moslim of een verdragspartner (muʿāhad) en hem daarvan weerhouden — en wanneer hij dan weigert daarvan af te zien, dan rust er geen blaam op jullie wegens zijn voortgaan in zijn dwaasheid en dwaling, zolang jullie zelf de rechte leiding volgen en het recht van Allah, de Verhevene wiens gedachtenis verheven is, daarin volbracht hebben.

   Wij hebben gezegd dat dit de meest correcte van de uitleggingen daarin is, omdat Allah, de Verhevene wiens gedachtenis verheven is, de gelovigen geboden heeft de rechtvaardigheid hoog te houden en elkaar te helpen in vroomheid en godvrezendheid. En tot het hooghouden van de rechtvaardigheid behoort het bij de hand grijpen van de onrechtpleger, en tot het elkaar helpen in vroomheid en godvrezendheid behoort het gebieden van het goede. Dit komt overeen met wat in talrijke berichten van de Boodschapper van Allah ﷺ bevestigd is aangaande zijn gebod tot het gebieden van het goede en het verbieden van het verwerpelijke. En indien het de mensen vrijgestaan zou hebben dat na te laten, dan zou het gebod daartoe geen betekenis hebben, behalve in het geval waarin de Boodschapper van Allah ﷺ het nalaten daarvan heeft toegestaan, namelijk de toestand van onvermogen om het met de uiterlijke ledematen te volbrengen; dan is het hem toegestaan het na te laten, mits hij op dat moment de plicht die Allah hem daarin oplegt volbrengt met zijn hart.

   En wanneer datgene wat wij beschreven hebben aan uitleg van het vers het meest gegrond is, dan is het duidelijk dat in de betekenis van Zijn uitspraak "wanneer jullie de rechte leiding volgen" datgene besloten ligt wat Ḥudhayfa en Saʿīd ibn al-Musayyab zeiden, namelijk dat dit betekent: "wanneer jullie het goede geboden en het verwerpelijke verboden hebben", alsook de betekenis van wat Abū Thaʿlaba al-Khushanī overleverde van de Boodschapper van Allah ﷺ.

   * * *

   Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (Tot Allah is jullie aller terugkeer, en Hij zal jullie meedelen wat jullie plachten te doen.) (105)

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot de gelovigen onder Zijn dienaren: Handelt, o gelovigen, naar wat Ik jullie geboden heb, en onthoudt jullie van wat Ik jullie verboden heb, en gebiedt de mensen van afdwaling en dwaling, en wie afwijkt van Mijn pad, het goede, en verbiedt hun het verwerpelijke. Indien zij dat aanvaarden, dan is het tot voordeel van hen en van jullie; en indien zij voortgaan in hun dwaasheid en dwaling, dan is tot Mij jullie aller terugkeer en jullie bestemming in het Hiernamaals, alsook hun bestemming. En Ik ben Degene die weet wat jullie allen aan goed en kwaad verrichten; daar zal Ik dan elke groep van jullie meedelen wat zij placht te doen in dit wereldse leven, en daarna zal Ik hem vergelden voor zijn handelen waarmee hij bij Mij is gekomen, naar gelang hij verdient. Want voorwaar, het handelen van geen enkele handelende onder jullie, hetzij man hetzij vrouw, blijft voor Mij verborgen.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم فأصلحوها, واعملوا في خلاصها من عقاب الله تعالى ذكره, وانظروا لها فيما يقرِّبها من ربها, فإنه " لا يضركم من ضَلّ" ، يقول: لا يضركم من كفر وسلك غير سبيل الحق، إذا أنتم اهتديتم وآمنتم بربكم، وأطعتموه فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه, فحرمتم حرامه وحللتم حلاله. * * * ونصب قوله: " أنفسكم " بالإغراء, والعرب تغري من الصفات ب " عليك " و " عندك "، و " دونك "، و " إليك ". (4) واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم معناه: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم " ، إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يُقبل منكم . * ذكر من قال ذلك: 12848 - حدثنا سوار بن عبد الله قال ، حدثنا أبي قال ، حدثنا أبو الأشهب, عن الحسن: أن هذه الآية قرئت على ابن مسعود: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضَلّ إذا اهتديتم "، فقال ابن مسعود: " ليس هذا بزمانها, قولوها ما قُبلت منكم، فإذا رُدّت عليكم فعليكم أنفسكم ". (5) 12849 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة, عن أبي الأشهب, عن الحسن قال : ذكر عند ابن مسعود (6) " يا أيها الذين آمنوا " ، ثم ذكر نحوه. 12850- حدثنا يعقوب قال ، حدثنا ابن علية, عن يونس, عن الحسن قال : قال رجل لابن مسعود: ألم يقل الله: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضَلّ إذا اهتديتم " ؟ قال: ليس هذا بزمانها, قولوها ما قُبلت منكم، فإذا رُدَّت عليكم فعليكم أنفسكم. (7) 12851 - حدثنا الحسن بن عرفة قال ، حدثنا شبابة بن سوار قال ، حدثنا الربيع بن صبيح, عن سفيان بن عقال قال : قيل لابن عمر: لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه, فإن الله تعالى ذكره يقول: " عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " ؟ فقال ابن عمر: إنها ليست لي ولا لأصحابي, لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا فليبلِّغ الشاهد الغائبَ"، فكنَّا نحن الشهودَ وأنتم الغَيَب, (8) ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا، إن قالوا لم يقبل منهم. (9) 12852 - حدثنا أحمد بن المقدام قال ، حدثنا المعتمر بن سليمان قال، سمعت أبي قال ، حدثنا قتادة, عن أبي مازن قال: انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة, فإذا قومٌ من المسلمين جلوس, فقرأ أحدهم هذه الآية: " عليكم أنفسكم "، فقال أكثرهم: لم يجئ تأويل هذه الآية اليوم. (10) 12853- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا عمرو بن عاصم قال ، حدثنا المعتمر, عن أبيه, عن قتادة, عن أبي مازن, بنحوه. (11) 12854 - حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا محمد بن جعفر وأبو عاصم قالا حدثنا عوف, عن سوّار بن شبيب قال ، كنت عند ابن عمر, إذ أتاه رجل جليدٌ في العين, شديد اللسان, فقال: يا أبا عبد الرحمن، نحن ستة كلهم قد قرأ القرآن فأسرع فيه, (12) وكلهم مجتهد لا يألو, وكلهم بغيضٌ إليه أن يأتي دناءةً, (13) وهم في ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشرك! فقال رجل من القوم: وأيَّ دناءة تريد، أكثرَ من أن يشهد بعضهم على بعض بالشرك! (14) قال: فقال الرجل: إني لستُ إيّاك أسأل, أنا أسأل الشيخ! فأعاد على عبد الله الحديث, فقال عبد الله بن عمر: لعلك ترى لا أبا لك، إني سآمرك أن تذهب أن تقتلهم! (15) عظهم وانههم, فإن عصوك فعليك بنفسك, فإن الله تعالى يقول: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون " . (16) 12855- حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا معمر, عن الحسن: أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله: " عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ، قال: إن هذا ليس بزمانها, إنها اليوم مقبولة, (17) ولكنه قد أوشك أن يأتي زمانٌ تأمرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا = أو قال: فلا يقبل منكم = فحينئذ: عليكم أنفسكم, لا يضركم من ضلّ". (18) 12856- حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا معمر, عن قتادة, عن رجل قال: كنت في خلافة عثمان بالمدينة، في حلقة فيهم أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم, فإذا فيهم شيخ يُسْنِدون إليه, (19) فقرأ رجل: " عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " ، فقال الشيخ: إنما تأويلها آخرَ الزمان. 12857- حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد بن زريع قال ، حدثنا سعيد, عن قتادة قال ، حدثنا أبو مازن، رجل من صالحي الأزد من بني الحُدَّان، (20) قال : انطلقت في حياة عثمان إلى المدينة, فقعدت إلى حلقة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, (21) فقرأ رجل من القوم هذه الآية " لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " ، قال فقالَ رجلٌ من أسنِّ القوم: دَعْ هذه الآية, فإنما تأويلها في آخر الزمان. (22) 12858 - حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا ابن فضالة, عن معاوية بن صالح, عن جبير بن نفير قال : كنت في حلقة فيها أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم, وإنّي لأصغر القوم, فتذاكروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, فقلت أنا: أليس الله يقول في كتابه: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ؟ فأقبلوا عليَّ بلسان واحد وقالوا: أتنتزِع بآية من القرآن لا تعرفها، (23) ولا تدري ما تأويلها!! حتى تمنيت أني لم أكن تكلمت. ثم أقبلوا يتحدثون، فلما حضر قيامهم قالوا: " إنك غلام حدَثُ السن, وإنك نـزعت بآية لا تدري ما هي, وعسى أن تدرك ذلك الزمان، إذا رأيت شحًّا مطاعًا, وهوًى متبعًا وإعجابَ كل ذي رأي برأيه, فعليك بنفسك، لا يضرك من ضل إذا اهتديت. (24) 12859 - حدثنا هناد قال ، حدثنا ليث بن هارون قال ، حدثنا إسحاق الرازي, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, عن عبد الله بن مسعود في قوله: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعًا فينبئكم بما كنتم تعملون "، قال: كانوا عند عبد الله بن مسعود جلوسًا, فكان بين رجلين ما يكون بين الناس, حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه, فقال رجل من جلساء عبد الله: ألا أقوم فآمرُهما بالمعروف وأنهاهما عن المنكر؟ فقال آخر إلى جنبه: عليك بنفسك, فإن الله تعالى يقول: " عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ! قال: فسمعها ابن مسعود فقال: مَهْ، (25) لَمَّا يجئ تأويل هذه بعد! (26) إن القرآن أنـزل حيث أنـزل، ومنه آيٌ قد مضى تأويلهن قبل أن ينـزلن, ومنه ما وقع تأويلهن على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم, ومنه آيٌ وَقع تأويلهن بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم بيسير, (27) ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم, ومنه آي يقع تأويلهنّ عند الساعة على ما ذكر من الساعة, (28) ومنه آي يقع تأويلهن يوم الحساب على ما ذكر من الحساب والجنة والنار، (29) فما دامت قلوبكم واحدة، وأهواؤكم واحدة، ولم تُلبَسوا شيعًا، ولم يَذُق بعضكم بأس بعض, فأمروا وانهوا. فإذا اختلفت القلوب والأهواء، وأُلبستم شيعًا، وذاق بعضكم بأس بعض, فامرؤ ونفسه, فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية. (30) 12860- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, عن ابن مسعود: أنه كان بين رجلين بعض ما يكون بين الناس, حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه, ثم ذكر نحوه. (31) 12861- حدثني أحمد بن المقدام قال ، حدثنا حرمي......... قال : سمعت الحسن يقول: تأوّل بعضُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم "، فقال بعض أصحابه: دعوا هذه الآية، فليست لكم. (32) 12862 - حدثني إسماعيل بن إسرائيل اللآل الرّملي قال ، حدثنا أيوب بن سويد قال ، حدثنا عتبة بن أبي حكيم, عن عمرو بن جارية اللخمي, عن أبي أمية الشعباني قال : سألت أبا ثعلبة الخشني عن هذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم "، فقال: لقد سألت عنها خبيرًا, سألتُ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبا ثعلبة، ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر, فإذا رأيت دنيا مؤثَرة، وشحًّا مطاعًا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه, فعليك نفسك! إنّ من بعدكم أيام الصبر, (33) للمتمسك يومئذ بمثل الذي أنتم عليه كأجر خمسين عاملا! قالوا: يا رسول الله, كأجر خمسين عاملا منهم؟ قال: لا كأجر خمسين عاملا منكم. (34) 12863- حدثنا علي بن سهل قال ، أخبرنا الوليد بن مسلم, عن ابن المبارك وغيره, عن عتبة بن أبي حكيم, [عن عمرو بن جارية اللخمي]، عن أبي أمية الشعباني قال : سألت أبا ثعلبة الخشني: كيف نَصنع بهذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ؟ فقال أبو ثعلبة: سألت عنها خبيرًا, سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر, حتى إذا رأيت شحًّا مطاعًا، وهوًى متبعًا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه, فعليك بِخُوَيصة نفسك, (35) وذَرْ عوامَّهم، فإن وراءكم أيامًا أجر العامل فيها كأجر خمسين منكم. (36) * * * وقال آخرون: معنى ذلك أنّ العبد إذا عمل بطاعة الله لم يضره من ضَلَّ بعده وهلك. * ذكر من قال ذلك: 12864 - حدثني محمد بن سعد قال ، حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلَ"، يقول: إذا ما العبد أطاعني فيما أمرته من الحلال والحرام, فلا يضره من ضل بعدُ، إذا عمل بما أمرته به. 12865 - حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: " عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم "، يقول: أطيعوا أمري, واحفظوا وصيَّتي. 12866 - حدثنا هناد قال ، حدثنا ليث بن هارون قال ، حدثنا إسحاق الرازي, عن أبي جعفر الرازي, عن صفوان بن الجون قال : دخل عليه شابّ من أصحاب الأهواء, فذكر شيئًا من أمره, فقال صفوان: ألا أدلك على خاصة الله التي خصَّ بها أولياءه؟" يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل " ، الآية. (37) 12867 - حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال ، حدثنا أبو المطرف المخزومي قال ، حدثنا جويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس قال : " عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ، ما لم يكن سيف أو سوط. (38) 12868- حدثنا علي بن سهل قال ، حدثنا ضمرة بن ربيعة قال ، تلا الحسن هذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ، فقال الحسن: الحمد لله بها، والحمد لله عليها, ما كان مؤمن فيما مضى، ولا مؤمن فيما بقي، إلا وإلى جانبه منافق يكرَه عمله. (39) * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم "، فاعملوا بطاعة الله =" لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ، فأمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر. * ذكر من قال ذلك: 12869 - حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام بن سلم, عن عنبسة, عن سعد البقال, عن سعيد بن المسيب: " لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم "، قال: إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر, لا يضرك من ضل إذا اهتديت. 12870 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا يحيى بن يمان, عن سفيان, عن أبي العميس, عن أبي البختري, عن حذيفة: " عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " ، قال: إذا أمرتم ونهيتم. 12871- حدثنا هناد قال ، حدثنا وكيع = وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي = عن ابن أبي خالد, عن قيس بن أبي حازم قال ، قال أبو بكر: تقرءون هذه الآية: " لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ، وإن الناس إذا رأوا الظالم = قال ابن وكيع = فلم يأخذوا على يديه, أوشك أن يعمّهم الله بعقابه. (40) 12872- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير وابن فضيل, عن بيان, عن قيس قال ، قال أبو بكر: إنكم تقرءون هذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ، وإن القوم إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه, يعمُّهم الله بعقابه. (41) 12873- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير, عن إسماعيل, عن قيس, عن أبي بكر, عن النبي صلى الله عليه وسلم, فذكر نحوه. 12874 - حدثنا محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن مفضل قال ، حدثنا أسباط, عن السدي قوله: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ، يقول: مُروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، قال أبو بكر بن أبي قحافة: يا أيها الناس لا تغترُّوا بقول الله: " عليكم أنفسكم " ، فيقول أحدكم: عليَّ نفسي، والله لتأمرن بالمعروف وتنهوُنَّ عن المنكر، أو ليَستعملن عليكم شراركم، فليسومنّكم سوء العذاب, ثم ليدعون الله خياركم، فلا يستجيب لهم. 12875- حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ، حدثنا ابن فضيل قال ، حدثنا بيان, عن قيس بن أبي حازم قال ، قال أبو بكر وهو على المنبر: يا أيها الناس، إنكم تقرءون هذه الآية على غير موضعها: " لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم "، وإن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه, عَمَّهم الله بعقابه. 12876 - حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثني عيسى بن المسيب البجلي قال ، حدثنا قيس بن أبي حازم قال : سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقرأ هذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " ، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأى الناسُ المنكر فلم يغيِّروه، والظالم فلم يأخذوا على يديه, فيوشك أن يعمهم الله منه بعقاب. (42) 12877- حدثنا الربيع قال ، حدثنا أسد بن موسى قال ، حدثنا سعيد بن سالم قال ، حدثنا منصور بن دينار, عن عبد الملك بن ميسرة, عن قيس بن أبي حازم قال : صَعد أبو بكر المنبرَ منبرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم, فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس، إنكم لتتلون آية من كتاب الله وتعدُّونها رُخصة، والله ما أنـزل الله في كتابه أشدَّ منها: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم "، والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر, &; 11-151 &; أو ليعمنكم الله منه بعقاب. (43) 12878- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا إسحاق بن إدريس قال ، حدثنا سعيد بن زيد قال ، حدثنا مجالد بن سعيد, عن قيس بن أبي حازم قال : سمعت أبا بكر يقول وهو يخطب الناس: يا أيها الناس، إنكم تقرءون هذه الآية ولا تدرون ما هي؟ : " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم "، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا منكرًا فلم يغيِّروه، عمّهم الله بعقاب. (44) * * * وقال آخرون: بل معنى هذه الآية: لا يضركم من حاد عن قصد السبيل وكفر بالله من أهل الكتاب. * ذكر من قال ذلك: 12879 - حدثني يعقوب قال ، حدثنا هشيم, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير في قوله: " لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم " ، قال: يعني من ضلّ من أهل الكتاب. 12880- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير في هذه الآية: " لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " ، قال: أنـزلت في أهل الكتاب. * * * وقال آخرون: عنى بذلك كل من ضل عن دين الله الحق. * ذكر من قال ذلك: 12881 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد في قوله: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضَل إذا اهتديتم " ، قال: كان الرجل إذا أسلم قالوا له: سفَّهت آباءك وضللتهم, وفعلت وفعلت, وجعلت آباءك كذا وكذا! كان ينبغي لك أن تنصرهم، وتفعل! فقال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم ". * * * قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال وأصحّ التأويلات عندنا بتأويل هذه الآية، ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيها, وهو: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم " ، الزموا العملَ بطاعة الله وبما أمركم به, وانتهوا عما نهاكم الله عنه =" لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " ، يقول: فإنه لا يضركم ضلال من ضل إذا أنتم لزمتم العمل بطاعة الله, (45) وأدَّيتم فيمن ضل من الناس ما ألزمكم &; 11-153 &; الله به فيه، من فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يركبه أو يحاول ركوبه, والأخذ على يديه إذا رام ظلمًا لمسلم أو معاهد ومنعه منه فأبى النـزوع عن ذلك, ولا ضير عليكم في تماديه في غيِّه وضلاله، إذا أنتم اهتديتم وأديتم حق الله تعالى ذكره فيه. وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات في ذلك بالصواب, لأن الله تعالى ذكره أمر المؤمنين أن يقوموا بالقسط، ويتعاونوا على البر والتقوى. ومن القيام بالقسط، الأخذ على يد الظالم. ومن التعاون على البر والتقوى، الأمر بالمعروف. وهذا مع ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولو كان للناس تركُ ذلك, لم يكن للأمر به معنًى، إلا في الحال التي رخَّص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تركَ ذلك, وهي حال العجز عن القيام به بالجوارح الظاهرة، فيكون مرخصًا له تركه، إذا قام حينئذ بأداء فرض الله عليه في ذلك بقلبه. وإذا كان ما وصفنا من التأويل بالآية أولى, فبيِّنٌ أنه قد دخل في معنى قوله: " إذا اهتديتم " ، ما قاله حذيفة وسعيد بن المسيب من أن ذلك: " إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر ", ومعنى ما رواه أبو ثعلبة الخشني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. * * * القول في تأويل قوله : إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين من عباده: اعملوا، أيها المؤمنون، بما أمرتكم به, وانتهوا عما نهيتكم عنه, ومروا أهل الزَّيغ والضلال وما حاد عن سبيلي بالمعروف, وانهوهم عن المنكر. فإن قبلوا، فلهم ولكم, وإن تمادَوْا في غيهم وضلالهم، فإن إليّ مرجع جميعكم ومصيركم في الآخرة ومصيرهم, (46) وأنا العالم بما يعمل جميعكم من خير وشر, فأخبر هناك كلَّ فريق منكم بما كان يعمله في الدنيا، (47) ثم أجازيه على عمله الذي قَدِم به عليّ جزاءه حسب استحقاقه, فإنه لا يخفى عليَّ عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى. ---------------------- الهوامش : (4) "الصفات" حروف الجر ، والظروف ، كما هو بين من سياقها. وانظر معاني القرآن للفراء 1: 322 ، 323. (5) الأثر: 12848 -"سوار بن عبد الله بن سوار العنبري" ، القاضي ، شيخ الطبري. ثقة ، مترجم في التهذيب. وأبوه: "عبد الله بن سوار العنبري" القاضي ، ثقة. مترجم في التهذيب. و"أبو الأشهب" هو: "جعفر بن حيان السعدي العطاردي" ، ثقة ، روي له الستة ، مضى برقم: 11408. وسيأتي تخريج الأثر في التعليق على رقم: 12850. (6) في المطبوعة: "ذكر ابن مسعود" ، بإسقاط"عند" ، والصواب من المخطوطة. (7) في الأثر: 12848 - 12850 - خبر الحسن ، عن ابن مسعود ، خرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 7: 19 ، وقال: "رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح ، إلا أن الحسن البصري لم يسمع من ابن مسعود". (8) "الغيب" (بفتح الغين والياء) جمع"غائب" ، مثل"خادم" و"خدم". (9) الأثر: 12851 -"الحسن بن عرفة العبدي البغدادي" ، شيخ الطبري ، مضى برقم: 9373. و"شبابة بن سوار الفزازي" ، مضى برقم: 37 ، 6701 ، 10051. و"الربيع بن صبيح السعدي" ، مضى برقم: 6403 ، 6404 ، 10533. و"سفيان بن عقال" ، مترجم في الكبير2/2/94 ، وابن أبي حاتم 2/1/219 ، وكلاهما قال: "روي عن ابن عمر ، روى عنه الربيع" ، ولم يزيدا. وخرجه في الدر المنثور 2: 340 ، وزاد نسبته لابن مردويه. (10) الأثر: 12852 ، 12853 -"أبو مازن الأزدي الحداني" ، كان من صلحاء الأزد ، قدم المدينة في زمن عثمان رضي الله عنه. روى قتادة ، عن صاحب له ، عنه. هكذا قال ابن أبي حاتم 4/2/44 . ولم يرد في هذين الإسنادين ذكر"الرجل" الذي روى عنه قتادة ، كما قال أبو حاتم. وسيأتي في الإسناد رقم: 12856"عن قتادة ، عن رجل قال: كنت في خلافة عثمان بالمدينة" ، فهذا"الرجل" هو"أبو مازن" ، ولا شك. ثم يأتي في رقم: 12857"عن قتادة ، حدثنا أبو مازن ، رجل من صالحي الأزد ، من بني الحدان" ، فصرح قتادة في هذا الخبر بالتحديث عنه ، ليس بينهما"رجل" كما قال أبو حاتم. فأخشى أن يكون في كلام أبي حاتم خطأ. وهذا الخبر خرجه السيوطي في الدر المنثور 2: 340 ، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد ، وأبي الشيخ. (11) الأثر: 12852 ، 12853 -"أبو مازن الأزدي الحداني" ، كان من صلحاء الأزد ، قدم المدينة في زمن عثمان رضي الله عنه. روى قتادة ، عن صاحب له ، عنه. هكذا قال ابن أبي حاتم 4/2/44 . ولم يرد في هذين الإسنادين ذكر"الرجل" الذي روى عنه قتادة ، كما قال أبو حاتم. وسيأتي في الإسناد رقم: 12856"عن قتادة ، عن رجل قال: كنت في خلافة عثمان بالمدينة" ، فهذا"الرجل" هو"أبو مازن" ، ولا شك. ثم يأتي في رقم: 12857"عن قتادة ، حدثنا أبو مازن ، رجل من صالحي الأزد ، من بني الحدان" ، فصرح قتادة في هذا الخبر بالتحديث عنه ، ليس بينهما"رجل" كما قال أبو حاتم. فأخشى أن يكون في كلام أبي حاتم خطأ. وهذا الخبر خرجه السيوطي في الدر المنثور 2: 340 ، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد ، وأبي الشيخ. (12) في المطبوعة: "قد قرأوا" بالجمع ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب. (13) في ابن كثير 3: 259 ، رواه عن هذا الموضع من التفسير ، وزاد فيه هنا: ". . . أن يأتي دناءة ، إلا الخير" ، وليست في مخطوطتنا. (14) في المطبوعة: "وأي دناءة تزيد" ، وصواب قراءتها ما أثبت. (15) في المطبوعة ، وابن كثير: "فتقتلهم" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب قديم. (16) الأثر: 12854 -"سوار بن شبيب السعدي الأعرجي" ، و"بنو الأعرج" ، حي من بني سعد. و"الأعرج" هو"الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم" ، قطعت رجله يوم"تياس" ، فسمي"الأعرج". وهو ثقة ، كوفي ، روى عن ابن عمر ، روى عنه عوف ، وعكرمة بن عمار. مترجم في الكبير 2/2/168 ، وابن أبي حاتم 2/1/270. وهذا الخبر نقله ابن كثير في تفسيره 3: 259 ، وخرجه السيوطي في الدر المنثور 2: 341 ، واقتصر على نسبته إلى ابن مردويه. (17) قوله: "إنها اليوم مقبولة" ، يعني: كلمة الحق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. (18) الأثر: 12855 - انظر التعليق على الآثار: 12848 - 12850. وكان في المطبوعة هنا: " . . . من ضل إذا اهتديتم" ، بالزيادة ، وأثبت ما في المخطوطة. (19) قوله: "يسندون إليه" أي: ينتهون إلى عمله ومعرفته وفقهه ، ويلجئون إليه في فهم ما يشكل عليهم. ويقال: "أسندت إليه أمري" ، أي: وكلته إليه ، واعتمدت عليه. وقال الفرزدق: إلَـى الأَبْـرَشِ الكَـلْبِيّ أَسْـنَدْتُ حَاجَةً تَوَاكَلَهــا حَيًّــا تَمِيــمٍ ووَائِــلِ وهذا كله مما ينبغي تقييده في كتب اللغة ، فهو فيها غير بين. (20) في المطبوعة: "بني الجدان" بالجيم ، وهو خطأ. (21) في المطبوعة: "فيها أصحاب رسول الله: ، وفي المخطوطة: "فيها من أصحاب رسول الله" ، فضرب بالقلم على"فيها" فأثبتها على الصواب. (22) الأثران: 12856 ، 12857 - انظر التعليق على الأثرين السالفين رقم: 12852 ، 12853. (23) في المطبوعة: "تنزع بآية من القرآن" ، غير ما في المخطوطة ، وما غيره صواب. ولكن يقال: "انتزع معنى جيدًا ، ونزعه" ، أي: استخرجه واستنبطه ويقال: "انتزع بالآية والشعر" ، أي: تمثل به. (24) الأثر: 12858 -"ابن فضالة" هو: "مبارك بن فضالة بن أبي أمية" ، أبو فضالة البصري. وفي تفسير ابن كثير: "حدثنا أبو فضالة" ، ومضى برقم: 154 ، 597 ، 611 ، 1901. و"معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي" ، أحد الأعلام ، مضى مرارًا منها: 186 ، 187 ، 2072 ، 8472 ، 11255 ، ولم تذكر لمعاوية بن صالح ، رواية عن جبير بن نفير ، بل روى عنه ابنه عبد الرحمن بن جبير. و"جبير بن نفير" إسلامي جاهلي ، مضى برقم: 6656 ، 7009. وهذا الخبر منقطع الإسناد ، ونقله ابن كثير في تفسيره 3: 260 ، والسيوطي في الدر المنثور 2: 340 ، ولم ينسبه لغير ابن جرير. (25) "مه" ، هكذا في المطبوعة ، وابن كثير ، والدر المنثور و"مه" كلمة زجر بمعنى: كف عن هذا. وفي المخطوطة مكانها: "مهل" ، وأخشى أن تكون خطأ من الناسخ ، ولو كتب"مهلا" ، لكان صوابًا ، يقال: "مهلا يا فلان" أي: رفقًا وسكونًا ، لا تعجل. (26) في المطبوعة: "لم يجئ" ، ومثلها في ابن كثير والدر المنثور ، وأثبت ما في المخطوطة. (27) في المطبوعة: "آي قد وقع" بالزيادة ، وأثبت ما في المخطوطة. (28) في المطبوعة: "على ما ذكر من أمر الساعة" ، بزيادة"أمر" ، وفي المخطوطة أسقط الناسخ"على" ، وإثباتها هو الصواب. (29) في المطبوعة: "من أمر الحساب" بالزيادة ، وأثبت ما في المخطوطة. (30) الأثر: 12859 -"ليث بن هرون" ، لم أجد له ترجمة ولا ذكرًا. و"إسحق الرازي" ، هو: "إسحق بن سليمان الرازي" ، مضى برقم: 6456 ، 102338 ، 11240. وانظر الإسناد الآتي رقم: 12866. وهذا الخبر نقله ابن كثير في تفسيره 3: 258 ، 259 ، والسيوطي في الدر المنثور 2: 339 ، 340 ، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد ، ونعيم بن حماد في الفتن ، وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في الشعب. وسيأتي بإسناد آخر في الذي يليه. (31) الأثر: 12860 - انظر الأثر السالف. (32) الأثر: 12861 - هذا إسناد ناقص لا شك في ذلك. "أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي" ، أبو الأشعث. روى عنه البخاري والترمذي والنسائي ، وغيرهم. صالح الحديث. ولد في نحو سنة 156 ، وتوفي سنة 253. و"حرمي بن عمارة بن أبي حفصة العتكي" ، مضى برقم: 8513. ومات سنة 201 ، ومحال أن يكون أدرك الحسن وسمع منه. فإن"الحسن البصري" مات في نحو سنة 110 فالإسناد مختل ، ولذلك وضعت بينه وبين الحسن نقطًا ، دلالة على نقص الإسناد. (33) في المطبوعة: "أرى من بعدكم" ، والصواب من المخطوطة. وفي المخطوطة: "المتمسك" بغير لام الجر ، وكأن الصواب ما في المطبوعة. (34) الأثر: 12862 - سيأتي بإسناد آخر في الذي يليه. "إسمعيل بن إسرائيل اللآل الرملي" ، مضى برقم: 10236 ، 12213 ، وذكرنا هناك أنه في ابن أبي حاتم"السلال" ، ومضى هناك" 10236"الدلال" ، وجاء هنا"اللآل" ، صانع اللؤلؤ وبائعه ، ولا نجد ما يرجح واحدة من الثلاث. و"أيوب بن سويد الرملي" ، ثقة متكلم فيه. مضى برقم: 12213. و"عتبة بن أبي حكيم الشعباني الهمداني ، ثم الأردني" ، ثقة ، ضعفه ابن معين. مضى برقم: 12213. و"عمرو بن جارية اللخمي" ، ثقة ، مترجم في التهذيب. وكان في المطبوعة"عمرو بن خالد" وهو خطأ محض. وفي المخطوطة كتب"خالد" ثم جعلها"جارية" ، وهو الصواب. و"أبو أمية الثعباني" اسمه"يحمد" (بضم الياء وكسر الميم) وقيل: اسمه"عبد الله بن أخامر". ثقة. مترجم في التهذيب. و"أبو ثعلبة الخشني" اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا. صحابي. وسيأتي تخريجه في الذي يليه. (35) "خويصة" تصغير"خاصة". (36) الأثر: 12863 -"عتبة بن أبي حكيم" ، في المخطوطة: "عبدة بن أبي حكيم" ، وهو خطأ ظاهر. وفي المخطوطة والمطبوعة ، أسقط: [عن عمرو بن جارية اللخمي] ، فوضعتها بين قوسين. وهذا هو نفسه إسناد الترمذي. وهذا الخبر ، رواه الترمذي في كتاب التفسير من طريق سعيد بن يعقوب الطالقاني ، عن عبد الله بن المبارك ، عن عقبة بن أبي حكيم ، بنحو لفظه هنا. ثم قال الترمذي: "قال عبد الله بن المبارك: وزادني غير عتبة = قيل: يا رسول الله ، أجر خمسين رجلا منا أو منهم؟ قال: لا ، بل أجر خمسين رجلا منكم". ثم قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وأخرجه ابن ماجه في سننه رقم: 4014 من طريق هشام بن عمار ، عن صدقة بن خالد ، عن عتبة بن أبي حكيم ، بنحو لفظه. ورواه أبو داود في سننه 4: 174 ، رقم: 4341 ، من طريق أبي الربيع سليمان بن داود العتكي ، عن ابن المبارك ، بمثله. وخرجه ابن كثير في تفسيره 3: 258 ، والسيوطي في الدر المنثور 2: 339 ، وزاد نسبته إلى البغوي في معجمه ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والطبراني ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في الشعب ، والحاكم في المستدرك وصححه. (37) الأثر: 12866 -"ليث بن هرون" ، لم أجده ، وانظر الإسناد السالف رقم 12859. و"إسحق" ، هو: "إسحق بن سليمان الرازي" ، وانظر رقم: 12859. وأما "صفوان بن الجون" ، فهو هكذا في المخطوطة أيضًا ، ولم أجد له ترجمة. وفي الدر المنثور 2: 341 ، "عن صفوان بن محرز" ، ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم. و"صفوان بن محرز بن زياد المازني ، أو الباهلي". روى عن ابن عمر ، وابن مسعود ، وأبي موسى الأشعري. روى عنه جامع بن شداد ، وعاصم الأحول ، وقتادة. كان من العباد ، اتخذ لنفسه سربًا يبكي فيه. مات سنة 74 ، مترجم في التهذيب. ومضى برقم: 6496. (38) الأثر: 12867 -"عبد الكريم بن أبي عمير" ، مضى برقم: 7578 ، 11368 و"أبو المطوف المخزومي" ، لم أجد له ذكرًا. (39) الأثر: 12868-"ضمرة بن ربيعة الفلسطيني الرملي" ، ثقة ، مضى برقم: 7134. وكان في المطبوعة: "مرة بن ربيعة" ، لم يحسن قراءة المخطوطة. وهذه الكلمة التي قالها الحسن ، لو خفيت على الناس قديمًا ، فإن مصداقها في زماننا هذا يراه المؤمن عيانًا في حيث يغدو ويروح. (40) الأثر: 12871 - خبر قيس بن أبي حازم ، عن أبي بكر ، رواه أبو جعفر بأسانيد ، من رقم: 12871 - 12878 ، موقوفًا على أبي بكر ، إلا رقم: 12876 ، 12878 ، فرواهما متصلين مرفوعين ، وإلا رقم: 12874 ، فهو مرسل. وأكثر طرق أبي جعفر طرق ضعاف. ورواه من طريق"إسمعيل بن أبي خالد" ، عن قيس بن أبي حازم برقم: 12871 ، 12873. فمن هذه الطريق رواه أحمد في مسنده رقم: 1 ، 16 ، 29 ، 30 ، 53 ، متصلا مرفوعًا. وقال ابن كثير في تفسيره 3: 258: "وقد روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة ، وابن حبان في صحيحه ، وغيرهم ، من طرق كثيرة ، عن جماعة كثيرة ، عن إسمعيل بن أبي خالد ، به متصلا مرفوعًا. ومنهم من رواه عنه به موقوفًا على الصديق. وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره". و"إسمعيل بن أبي خالد الأحمسي" ، ثقة. مضى برقم: 5694 ، 5777. و"قيس بن أبي حازم الأحمسي" ، ثقة ، روى له الستة ، روى عن جماعة من الصحابة ، وهو متقن الرواية. مترجم في التهذيب. وهذا إسناد صحيح. (41) الأثر: 12872 -"ابن فضيل" هو: "محمد بن فضيل بن غزوان الضبي" ، مضى مرارًا كثيرة. و"بيان" هو: "بيان بن بشر الأحمسي" ، ثقة ، مضى برقم 6501. وقد مضى تخريج الخبر في الذي قبله ، وسيأتي من هذه الطريق أيضًا برقم: 12875. وهو إسناد صحيح. (42) الأثر: 12876 -"الحارث" هو: "الحارث بن محمد بن أبي أسامة" ، مضى مرارًا ، آخرها رقم: 10553 ، وترجمته في رقم: 10295. و"عبد العزيز" ، هو: "عبد العزيز بن أبان الأموي" ، مضت ترجمته برقم: 10295 ، قال ابن معين: "كذاب خبيث ، يضع الأحاديث". و"عيسى بن المسيب البجلي" ، قاضي الكوفة. وكان شابًا ولاه خالد بن عبد الله القسري. ضعيف متكلم فيه ، حتى قال ابن حبان: "كان قاضي خراسان ، يقلب الأخبار ، ولا يفهم ، ويخطئ ، حتى خرج عن حد الاحتجاج به". مترجم في ابن أبي حاتم 3/1/288 ، وميزان الاعتدال 2: 317 ، وتعجيل المنفعة: 328 ، ولسان الميزان 4: 405. فهذا إسناد هالك ، مع روايته من طرق صحاح عن قيس ، عن أبي بكر. (43) الأثر: 12877 -"أسد بن موسى المرداني" ، "أسد السنة" ، مضى برقم: 23 ، 2530. و"سعيد بن سالم القداح" ، متكلم فيه ، وثقه ابن معين ، غير أن ابن حبان قال: "يهم في الأخبار حتى يجيء بها مقلوبة ، حتى خرج عن حد الاحتجاج به". مترجم في التهذيب. و"منصور بن دينار التميمي الضبي" ، ضعفوه. مترجم في الكبير 4/ 1/ 347 ، وابن أبي حاتم 4/1/171 ، وميزان الاعتدال 3: 201 ، وتعجيل المنفعة: 412 ، ولسان الميزان 6 : 95. و"عبد الملك بن ميسرة الهلالي الزراد" ، ثقة ، من صغار التابعين مضى برقم: 503 ، 504 فهذا خبر ضعيف الإسناد ، مع روايته من طرق صحاح عن قيس ، عن أبي بكر. (44) الأثر: 12878 -"محمد بن بشار" ، هو"بندار" ، مضى مئات من المرات. وكان في المطبوعة هنا"محمد بن سيار" ، أساء قراءة المخطوطة. "وإسحق بن إدريس الأسواري البصري" ، منكر الحديث ، تركه الناس ، قال ابن معين: "كذاب ، يضع الحديث". وقال ابن حبان: "كان يسرق الحديث". مترجم في الكبير 1/1/382 ، وابن أبي حاتم 1/1/213 ، وميزان الاعتدال 1: 86 ، ولسان الميزان 1: 352. و"سعيد بن زيد بن درهم الجهضمي" ، ثقة ، متكلم فيه ، حتى ضعفوا حديثه. مضى برقم: 11801. و"مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني" ، قال أحمد: "يرفع حديثًا لا يرفعه الناس" ، وهو ثقة ، متكلم فيه. ومضى برقم: 1614 ، 2987 ، 2988 ، 11156. وهذا أيضًا إسناد ضعيف. (45) في المطبوعة: "إذا أنتم رمتم العمل بطاعة الله" ، وهو لا معنى له ، أساء قراءة ما في المخطوطة ، لسوء كتابتها. (46) انظر تفسير"المرجع" فيما سلف 6: 464/10: 391 ، تعليق: 2. (47) انظر تفسير"أنبأ" فيما سلف من فهارس اللغة (نبأ).