Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:106
O jullie die geloven! Stelt getuigen onder jullie aan wanneer één van jullie de dood nadert en wanneer jullie het testament opmaken; (door) twee rechtvaardigen van onder jullie, of twee broeders van buiten jullie, indien jullie in het land rondreizen en de ramp van de dood jullie treft. Houdt hen na de shalât vast en laat hen dan (als volgt) bij Allah zweren, indien jullie twijfelen: "Wij zullen het (oprecht getuigen) voor geen prijs inruilen, zelfs als (de begunstigde) een verwant is en wij zullen de getuigenis bij Allah niet verbergen, voorwaar, anders zouden wij tot de zondaren behoren."
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ (O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie, wanneer de dood een van jullie nabij komt op het tijdstip van de wilsbeschikking, zij dat van twee rechtschapen mannen uit jullie midden.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot de gelovigen in Hem: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie", Hij zegt: laat er onder jullie getuigd worden, "wanneer de dood een van jullie nabij komt op het tijdstip van de wilsbeschikking", Hij zegt: op het moment van de wilsbeschikking (waṣiyya), "door twee rechtschapen mannen uit jullie midden", Hij zegt: twee bezitters van verstand, rede en oordeel onder de moslims. Zoals:-
12882 - Mohammed ibn Bashshār en ʿUbayd Allāh ibn Yūsuf al-Jubayrī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Muʾammal ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, omtrent Zijn woord: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ [Surah al-Ṭalāq: 2] (En roept twee rechtschapenen uit jullie midden tot getuige), hij zei: bezitters van verstand.
De uitleggers verschilden over de uitleg van Zijn woord: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden."
Sommigen van hen zeiden: daarmee is bedoeld: uit jullie geloofsgemeenschap.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12883 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, hij zei: twee getuigen "die rechtschapen zijn uit jullie midden", uit de moslims.
12884 - ʿImrān ibn Mūsā al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Suwayd heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Yaʿmar, omtrent Zijn woord: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", uit de moslims.
12885 - Ibn Bashshār en Ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, omtrent Zijn woord: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", hij zei: twee van de aanhangers van jullie religie.
12886 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, hij zei: ik vroeg hem naar het woord van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", hij zei: uit de geloofsgemeenschap.
12887 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, op soortgelijke wijze — behalve dat hij daarin zei: uit de aanhangers van de geloofsgemeenschap.
12888 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: ik vroeg ʿAbīda naar dit vers: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", hij zei: uit de aanhangers van de geloofsgemeenschap.
12889 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, op soortgelijke wijze.
12890 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van Zāʾida, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: ik vroeg ʿAbīda, en hij vermeldde het soortgelijke.
12891 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibn Abī Najīḥ — en hij zei: Mālik ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Zayd, op gezag van Ibn Abī Najīḥ — op gezag van Mujāhid, het soortgelijke.
12892 - Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", hij zei: twee rechtschapenen uit de aanhangers van de islam.
12893 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei omtrent Zijn woord: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", hij zei: uit de moslims.
12894 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Saʿīd ibn al-Musayyab placht te zeggen: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", dat wil zeggen: uit de aanhangers van de islam.
* * *
En anderen zeiden: daarmee is bedoeld: twee rechtschapenen uit de stam van de erflater. En dat is een opvatting die overgeleverd is van ʿIkrima, ʿAbīda en een aantal anderen dan zij beiden.
* * *
En zij verschilden over de hoedanigheid van "de twee" die Allah in dit vers vermeldde — wat zij is en wie zij beiden zijn.
Sommigen van hen zeiden: zij beiden zijn twee getuigen die getuigen over de wilsbeschikking van de erflater.
* * *
En anderen zeiden: zij beiden zijn twee testamentair gevolmachtigden (waṣiyyān).
* * *
En de uitleg van degenen die beweerden dat zij beiden getuigen zijn, omtrent Zijn woord: "het getuigenis tussen jullie", is: laat twee getuigen die rechtschapen zijn uit jullie midden getuigen over jullie wilsbeschikking.
* * *
En de uitleg van degenen die zeiden: "Zij beiden zijn testamentair gevolmachtigden, niet getuigen", omtrent Zijn woord: "het getuigenis tussen jullie", is in de betekenis van aanwezigheid en het bijwonen van datgene wat de zieke hun beiden opdraagt — afgeleid van jouw uitdrukking: "ik heb de wilsbeschikking van zo-en-zo bijgewoond (shahidtu)", in de betekenis van: ik was erbij aanwezig.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitleggingen van Zijn woord "twee rechtschapen mannen uit jullie midden" is de uitleg van degene die het uitlegde in de betekenis dat zij beiden uit de geloofsgemeenschap zijn, en niet die van degene die het uitlegde als dat zij beiden uit de stam van de erflater zijn.
En wij hebben dat de meest juiste van de twee uitleggingen van het vers genoemd, omdat Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, de gelovigen in algemene zin heeft aangesproken met dit, in Zijn woord: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie wanneer de dood een van jullie nabij komt op het tijdstip van de wilsbeschikking, door twee rechtschapen mannen uit jullie midden." Het is dus niet toegestaan om datgene wat Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, algemeen gemaakt heeft, te beperken tot het bijzondere, behalve op grond van een bewijs waaraan men zich behoort te onderwerpen. En aangezien dat zo is, is het verplicht dat datgene waarnaar Hij verwijst in algemene zin gesteld is, evenals hun vermelding aanvankelijk in algemene zin gesteld was.
* * *
En de meest juiste van de twee betekenissen van Zijn woord "het getuigenis tussen jullie" is de eed, en niet "het getuigenis" dat wordt afgelegd door degene die over een getuigenis ten gunste van een ander beschikt, ten gunste van degene voor wie het is, tegen degene tegen wie het is, bij de rechters. Want wij kennen voor Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, geen bepaling waarin op de getuige de eed verplicht wordt, zodat het toegestaan zou zijn om "het getuigenis" op deze plaats op te vatten als "het getuigenis" dat sommige mensen afleggen bij de rechters en de leiders.
En in de bepaling van het vers op deze plaats — namelijk de eed op de rechtschapenen, en op degenen die in hun plaats treden, door de eed, blijkens Zijn woord "jullie houden hen beiden vast na het gebed, en zij zweren bij Allah" — ligt het duidelijkste bewijs voor de juistheid van wat wij daarover gezegd hebben: dat "het getuigenis" daarin de eden zijn, en niet het getuigenis waarmee ten gunste van degene voor wie getuigd wordt tegen degene tegen wie getuigd wordt geoordeeld wordt; en voor de onjuistheid van wat daarmee in strijd is.
* * *
Indien iemand zou zeggen: heb jij dan in de bepaling van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, een eed gevonden die verplicht is op de eiser, zodat jouw stelling omtrent het getuigenis op deze plaats als juist kan gelden?
Indien jij zegt: "Nee", dan blijkt de onjuistheid van jouw uitleg zoals jij die uitlegde, want volgens deze uitleg moet het zo zijn dat de twee die zweren in Zijn woord: "En indien ontdekt wordt dat zij beiden zich schuldig gemaakt hebben aan een zonde, dan zullen twee anderen in hun plaats treden uit degenen tegen wie zij beiden zich schuldig gemaakt hebben, namelijk de twee naasten, en zij zullen bij Allah zweren: voorwaar, ons getuigenis is waarachtiger dan dat van hen beiden" — de beide eisers zijn.
En indien jij zegt: "Jawel", dan wordt tegen jou gezegd: en in welke bepaling van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, heb jij dat gevonden? Dan wordt gezegd: wij hebben dat in de meeste gevallen gevonden. En dat is in de bepaling van de man die tegenover een man een schuldvordering instelt voor een geldbedrag, waarna de aangesprokene dat ten gunste van hem erkent maar de betaling ervan beweert: dan is de uitspraak de uitspraak van de schuldeiser — en de man die in de hand van de man de waar herkent, waarbij degene in wiens hand zij is beweert dat hij haar van de eiser gekocht heeft, of dat de eiser haar aan hem geschonken heeft, en wat daarop lijkt aan gevallen die talrijk zijn om op te sommen. En op deze wijze heeft Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, op deze plaats de eed verplicht gemaakt op de beide eisers die de twee verraders ontdekten in datgene waarin zij verraad pleegden.
Abū Jaʿfar zei: En de Arabisten verschilden over wat Zijn woord "het getuigenis tussen jullie" en Zijn woord "twee rechtschapen mannen uit jullie midden" in de nominatief plaatst.
Sommige grammatici van Basra zeiden: de betekenis van Zijn woord "het getuigenis tussen jullie" is: het getuigenis van twee rechtschapen mannen; vervolgens werd "het getuigenis" weggelaten en werden "de twee" in zijn plaats gesteld, zodat zij in de nominatief kwamen op grond waarvan "het getuigenis" in de nominatief zou zijn geweest indien het in de zin geplaatst was. Hij zei: en dat — in het weglaten van wat ervan weggelaten is en het in de plaats stellen van wat in de plaats van het weggelatene gesteld is — is gelijkwaardig aan Zijn woord: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ [Surah Yūsuf: 82] (En vraag het de stad), waarmee slechts bedoeld wordt: en vraag het de bewoners van de stad; en "de stad" werd in de accusatief geplaatst doordat "de bewoners" in de accusatief werd geplaatst, en het trad in zijn plaats. Vervolgens werd Zijn woord "of twee anderen" als nevenschikking aan "de twee" toegevoegd.
* * *
En sommige grammatici van Kufa zeiden: "de twee" worden in de nominatief geplaatst door "het getuigenis", dat wil zeggen: laten twee uit de moslims jullie tot getuige nemen, of twee anderen van buiten jullie.
* * *
En een ander van hen zei: "het getuigenis" werd in de nominatief geplaatst door "wanneer de dood nabij komt". Hij zei: het werd daardoor in de nominatief geplaatst omdat Hij zei: "wanneer de dood nabij komt", waardoor Hij het maakte tot een weggelaten, opnieuw aangevangen "getuigenis", dat niet het getuigenis is dat algemeen voor de gehele schepping in de nominatief is gesteld; want Hij, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zei: "of twee anderen van buiten jullie", en dit is een getuigenis dat slechts in deze toestand voorkomt, en het behoort niet tot datgene wat vaststaand is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van deze opvattingen daarover is naar mijn mening de opvatting van degene die zei: "het getuigenis" is in de nominatief geplaatst door Zijn woord "wanneer de dood nabij komt", omdat Zijn woord "wanneer de dood nabij komt" de betekenis heeft van: bij het nabij komen van de dood aan een van jullie; en "de twee" zijn in de nominatief geplaatst door de impliciet veronderstelde betekenis, namelijk: dat twee getuigen — en men volstond, in plaats van te zeggen "dat zij getuigen", met wat reeds aan vermelding van "het getuigenis" had plaatsgevonden in Zijn woord "het getuigenis tussen jullie".
En wij hebben gezegd dat dit de meest juiste opvatting is, omdat "het getuigenis" op deze plaats een verbaalsubstantief (maṣdar) is en "de twee" een naamwoord, en een naamwoord kan geen verbaalsubstantief zijn. Echter, de Arabieren plaatsen soms de naamwoorden op de plaats van de werkwoorden. En hoe de zaak ook is, het is voor ons passender om dit alles op te vatten in zijn meest correcte vorm, zolang wij daartoe een weg vinden, dan om het op te vatten in zijn zwakste vorm.
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ (of twee anderen van buiten jullie)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot de gelovigen: laat er onder jullie, wanneer de dood een van jullie nabij komt, getuigd worden door twee rechtschapenen uit de moslims, of twee anderen van buiten de moslims.
* * *
En de uitleggers verschilden over de uitleg van Zijn woord: "of twee anderen van buiten jullie."
Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: of twee anderen van buiten de aanhangers van jullie geloofsgemeenschap, overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12895 - Ḥumayd ibn Masʿada en Bishr ibn Muʿādh hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab: "of twee anderen van buiten jullie", uit de Mensen van het Boek.
12896 - Mohammed ibn Bashshār en Mohammed ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Mohammed ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Qatāda overleveren, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab: "of twee anderen van buiten jullie", uit de Mensen van het Boek.
12897 - Abū Ḥafṣ al-Jubayrī, ʿUbayd Allāh ibn Yūsuf, heeft mij verteld, hij zei: Muʾammal ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, het soortgelijke.
12898 - Mohammed ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd, het soortgelijke.
12899 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm en Sulaymān al-Taymī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, dat zij beiden zeiden omtrent Zijn woord: "of twee anderen van buiten jullie", zij zeiden: van buiten de aanhangers van jullie geloofsgemeenschap.
12900 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, hij zei: mij heeft verteld iemand die Saʿīd ibn Jubayr hoorde zeggen het soortgelijke daarvan.
12901 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-Taymī heeft ons bericht, op gezag van Abū Mijlaz, hij zei: van buiten de aanhangers van jullie geloofsgemeenschap.
12902 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, het soortgelijke.
12903 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: indien er een van de moslims in zijn nabijheid was, nam hij hen tot getuige; en zo niet, dan nam hij twee mannen van de polytheïsten (mushrikūn) tot getuige.
12904 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Qutayba heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm en Saʿīd ibn Jubayr, omtrent Zijn woord: "of twee anderen van buiten jullie", zij zeiden: van buiten de aanhangers van jullie geloofsgemeenschap.
12905 - ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: uit de Mensen van het Boek.
12906 - ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Sawāʾ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, het soortgelijke.
12907 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld — en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld — op gezag van Shuʿba, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, het soortgelijke.
12908 - ʿImrān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Suwayd heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Yaʿmar, omtrent Zijn woord: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", uit de moslims; en indien jullie geen moslims vinden, dan van buiten de moslims.
12909 - Mohammed ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Shurayḥ, omtrent dit vers: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie wanneer de dood een van jullie nabij komt op het tijdstip van de wilsbeschikking, door twee rechtschapen mannen uit jullie midden of twee anderen van buiten jullie", hij zei: indien de man zich in een vreemd land bevindt en geen moslim vindt die hij tot getuige kan nemen over zijn wilsbeschikking, en hij neemt een jood, een christen of een zoroastriër (majūsī) tot getuige, dan is hun getuigenis geldig. En indien er twee moslimmannen komen die in strijd met hun getuigenis getuigen, dan wordt het getuigenis van de moslims toegelaten en het getuigenis van de twee anderen vernietigd.
12910 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Shurayḥ: dat hij het getuigenis van de joden en de christenen tegen een moslim niet toeliet, behalve bij de wilsbeschikking, en hun getuigenis over de wilsbeschikking niet toeliet behalve wanneer zij op reis waren.
12911 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya en Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Shurayḥ, hij zei: het getuigenis van de jood en de christen is niet geldig behalve op reis, en op reis is het niet geldig behalve bij een wilsbeschikking.
12912 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Shurayḥ, op soortgelijke wijze.
12913 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr al-Asadī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Hishām ibn Hubayra schreef aan Maslama omtrent het getuigenis van de polytheïsten (mushrikūn) tegen de moslims, en hij schreef terug: "Het getuigenis van de polytheïsten tegen de moslims is niet geldig behalve bij een wilsbeschikking, en bij een wilsbeschikking is het niet geldig tenzij de man op reis is."
12914 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ashhab, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, hij zei: ik vroeg hem naar het woord van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: van buiten de geloofsgemeenschap.
12915 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, op soortgelijke wijze.
12916 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: ik vroeg ʿAbīda daarnaar, en hij zei: van buiten de aanhangers van de geloofsgemeenschap.
12917 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, hij zei: van buiten de aanhangers van het gebed.
12918 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, hij zei: van buiten de aanhangers van jullie religie.
12919 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van Zāʾida, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, hij zei: van buiten de aanhangers van de geloofsgemeenschap.
12920 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥurra heeft ons verteld, op gezag van Mohammed ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: van buiten de aanhangers van jullie geloofsgemeenschap.
12921 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿUthmān heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Mohammed heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg Saʿīd ibn Jubayr naar [het woord van Allah: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: van buiten de aanhangers van jullie geloofsgemeenschap].
12922 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Zayd, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het soortgelijke.
12923 - ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: van buiten de aanhangers van jullie geloofsgemeenschap.
12924 - Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "of twee anderen van buiten jullie", van buiten de aanhangers van de islam.
12925 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq zei: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: uit de joden en de christenen — hij zei: Shurayḥ zei: het getuigenis van de jood en de christen is niet geldig behalve bij een wilsbeschikking, en bij een wilsbeschikking is het niet geldig behalve op reis.
12926 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī: dat een man van de moslims de dood nabij kwam in dit Daqūqā. Hij zei: zo kwam hem de dood nabij en vond hij niemand van de moslims die hij tot getuige kon nemen over zijn wilsbeschikking; daarom nam hij twee mannen van de Mensen van het Boek tot getuige. Zij kwamen naar Kufa en gingen naar al-Ashʿarī en deelden het hem mede, en zij brachten zijn nalatenschap en zijn wilsbeschikking. Toen zei al-Ashʿarī: dit is een zaak die zich niet meer heeft voorgedaan sinds hetgeen plaatsvond in de tijd van de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem! En hij liet hen beiden zweren en bekrachtigde hun getuigenis.
12927 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Mughīra al-Azraq, op gezag van al-Shaʿbī: dat Abū Mūsā daarmee oordeelde in Daqūqā.
12928 - ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn al-Haytham heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van Mohammed: dat hij placht te zeggen omtrent Zijn woord: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden of twee anderen van buiten jullie", twee getuigen uit de moslims en de niet-moslims.
12929 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "of twee anderen van buiten jullie", van buiten de aanhangers van de islam.
12930 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥafṣ heeft ons bericht, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: van buiten de aanhangers van de islam.
12931 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAyyāsh heeft mij bericht, hij zei: Zayd ibn Aslam zei omtrent dit vers: "het getuigenis tussen jullie" — het gehele vers —, hij zei: dat betrof een man die stierf terwijl er niemand van de aanhangers van de islam bij hem was, en dat was in het begin van de islam, toen het land oorlogsgebied was en de mensen ongelovigen waren, behalve dat de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem — en zijn metgezellen in Medina waren; en de mensen erfden van elkaar door middel van de wilsbeschikking. Vervolgens werd de wilsbeschikking afgeschaft (nusikhat) en werden de wettelijke erfdelen voorgeschreven, en de moslims handelden daarnaar.
* * *
En anderen zeiden: veeleer is de betekenis daarvan: of twee anderen van buiten jullie stam en jullie verwantengroep.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12932 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn al-Haytham ibn al-Jahm heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, omtrent Zijn woord: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden of twee anderen van buiten jullie", hij zei: twee getuigen uit jullie volk en van buiten jullie volk.
12933 - ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ṣāliḥ ibn Abī al-Akhḍar heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, hij zei: het is vaste gewoonte (sunna) geworden dat het getuigenis van een ongelovige (kāfir) niet geldig is, noch in de woonplaats noch op reis; het is uitsluitend onder de moslims.
12934 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: al-Ḥasan placht te zeggen: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden", dat wil zeggen: uit zijn verwantengroep; "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: van buiten zijn verwantengroep.
12935 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Thābit ibn Zayd, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van ʿIkrima: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: van buiten de aanhangers van jullie stam.
12936 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Thābit ibn Zayd, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van ʿIkrima: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: van buiten jullie stam.
12937 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Thābit ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van ʿIkrima, omtrent het woord van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: van buiten de aanhangers van zijn stam — daarmee bedoelend: uit de moslims.
12938 - Al-Ḥārith ibn Mohammed heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Mubārak heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: van buiten jouw verwantengroep en van buiten jouw volk, allen uit de moslims.
12939 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ayyūb, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, omtrent Zijn woord: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: twee moslims van buiten jullie stam.
12940 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, hij zei: ik vroeg Ibn Shihāb naar het woord van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie wanneer de dood een van jullie nabij komt", tot Zijn woord: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (En Allah leidt het verdorven volk niet). Ik zei: wat denk jij van de twee die Allah vermeldde, van buiten de aanhangers van de erflater — zijn zij beiden uit de moslims, of zijn zij beiden uit de Mensen van het Boek? En wat denk jij van de twee anderen die in hun plaats treden — beschouw jij hen beiden als zijnde van [buiten] de aanhangers van de erflater, of zijn zij beiden van buiten de moslims? Ibn Shihāb zei: wij hebben omtrent dit vers van de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem — geen overlevering vernomen die ik kan vermelden, noch van de leiders van de gemeenschap, een sunna; en wij plachten dit soms te bespreken met mensen van onze geleerden, maar zij vermeldden daaromtrent geen bekende sunna, noch een uitspraak van een rechtvaardig leider, maar hun mening verschilde daarover. En de mening die ons daarover het meest beviel, was die van degenen die zeiden: het betreft datgene wat zich afspeelt tussen de erfgenamen onder de moslims; sommigen van hen zijn getuige bij de dode die zij beërven, en sommigen van hen zijn er afwezig; en wie hem bijwoont getuigt over wat hij heeft beschikt ten gunste van de naasten, en zij delen aan wie van hen afwezig was mede wat zij hebben bijgewoond van de wilsbeschikking. Indien zij die aanvaarden, is zijn wilsbeschikking geldig; en indien zij betwijfelen dat zij de uitspraak van de dode hebben veranderd en met de wilsbeschikking de voorkeur hebben gegeven aan wie zij wilden, terwijl de dode hun niets had nagelaten, dan zweren de twee die daarover getuigen na het gebed — en dat is het gebed van de moslims — en zij zweren bij Allah: "indien jullie twijfelen, zullen wij daarmee geen prijs kopen, ook al betreft het een naaste, en wij zullen het getuigenis van Allah niet verzwijgen; voorwaar, wij zouden dan tot de zondaren behoren." En wanneer zij beiden daarop gezworen hebben, zijn hun getuigenis en hun eden geldig, zolang niet ontdekt wordt dat zij beiden [zich schuldig hebben gemaakt aan een zonde in iets daarvan; en indien ontdekt wordt dat zij beiden zich schuldig hebben gemaakt aan een zonde in iets daarvan], treden twee anderen in hun plaats uit de erfgenamen, namelijk uit de tegenpartij die ontkent wat de eerste twee, die de eerste keer onder ede stonden, tegen hem hebben getuigd; en zij zweren bij Allah: "ons getuigenis is [waarachtiger dan dat van jullie beiden]", tot het logenstraffen van jullie of het vernietigen van wat jullie beiden getuigd hebben — وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (en wij hebben niet overtreden; voorwaar, wij zouden dan tot de onrechtplegers behoren) — ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ (dat is dichter erbij dat zij het getuigenis op de juiste wijze afleggen, of vrezen dat eden teruggewezen worden na hun eden), het vers.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitleggingen daarover is naar onze mening de uitleg van degene die het uitlegde als: of twee anderen van buiten de aanhangers van de islam. Dat is omdat Allah, de Verhevene, Zijn gelovige dienaren bij de wilsbeschikking heeft bekendgemaakt het getuigenis van twee rechtschapenen uit de gelovigen, of twee uit de niet-gelovigen. En er is geen grond om in de taal te zeggen: de hoedanigheid van het getuigenis van gelovigen uit jullie midden, of twee mannen van buiten jullie verwantengroep; men zegt veeleer: de hoedanigheid van het getuigenis van twee mannen uit jullie verwantengroep of van buiten jullie verwantengroep — of twee mannen uit de gelovigen of van buiten de gelovigen.
En aangezien daarvoor geen grond is in de taal, is het niet toegestaan om de betekenis van het woord van Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, anders op te vatten dan in zijn beste vorm.
En wij hebben reeds eerder aangetoond dat Zijn woord, de Verhevene: "twee rechtschapenen uit jullie midden", slechts betekent: uit de aanhangers van jullie religie en jullie geloofsgemeenschap, met datgene wat voldoende is voor wie tot begrip ervan gebracht wordt.
En aangezien dat juist is gebleken door wat wij daarop hebben aangetoond, is het bekend dat de betekenis van Zijn woord "of twee anderen van buiten jullie" slechts is: of twee anderen van buiten de aanhangers van jullie religie en jullie geloofsgemeenschap. En aangezien dat zo is, maakt het niet uit of de twee anderen die van buiten de aanhangers van onze religie zijn, twee joden zijn, of twee christenen, of twee zoroastriërs, of twee afgodenaanbidders, of van welke religie zij ook zijn. Want Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, heeft niet twee anderen van een bepaalde geloofsgemeenschap, met uitsluiting van een andere geloofsgemeenschap, bijzonder aangewezen, mits zij beiden van [buiten] de aanhangers van de islam zijn.
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ (indien jullie door het land reizen en de ramp van de dood jullie treft)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot de gelovigen: de hoedanigheid van het getuigenis tussen jullie wanneer de dood een van jullie nabij komt op het tijdstip van de wilsbeschikking is, dat twee rechtschapen mannen uit jullie midden getuigen, o gelovigen, of twee andere mannen van buiten de aanhangers van jullie geloofsgemeenschap, indien jullie heen en terug door het land gereisd hebben.
* * *
En wij hebben reeds eerder uiteengezet om welke reden van de reiziger gezegd wordt: "degene die door het land trekt (al-ḍārib fī al-arḍ)."
"En de ramp van de dood jullie treft", Hij zegt: en de dood bij jullie neerdaalt.
* * *
En de meerderheid van de uitleg vatte deze plaats op in de betekenis van opeenvolging (taʿqīb) en niet van keuzevrijheid (takhyīr), en zij zeiden: de betekenis ervan is: het getuigenis tussen jullie wanneer de dood een van jullie nabij komt op het tijdstip van de wilsbeschikking is dat van twee rechtschapen mannen uit jullie midden indien zij beiden gevonden worden; en indien zij beiden niet gevonden worden, dan twee anderen van buiten jullie. En degene die dat deed, deed dat slechts omdat hij de betekenis van "het getuigenis" in Zijn woord "het getuigenis tussen jullie" opvatte in de betekenis van het getuigenis dat de personen verplicht tot het optreden van de getuige bij de rechter, of het ongeldig maakt.
* Vermelding van een aantal van wie het aldus uitlegden:
12941 - ʿImrān ibn Mūsā al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Suwayd heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Yaʿmar, omtrent Zijn woord: "twee rechtschapenen uit jullie midden", uit de moslims; en indien jullie geen moslims vinden, dan van buiten de moslims.
12942 - Mohammed ibn Bashshār en Mohammed ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, omtrent Zijn woord: "twee rechtschapen mannen uit jullie midden of twee anderen van buiten jullie", hij zei: twee uit de aanhangers van jullie religie; "of twee anderen van buiten jullie", uit de Mensen van het Boek, wanneer hij zich in een land bevindt waar hij geen anderen dan zij vindt.
12943 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Shurayḥ, omtrent dit vers: "het getuigenis tussen jullie", tot Zijn woord: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: indien de man zich in een vreemd land bevindt en geen moslim vindt die hij tot getuige kan nemen over zijn wilsbeschikking, en hij neemt een jood, een christen of een zoroastriër tot getuige, dan is hun getuigenis geldig.
12944 - Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie wanneer de dood een van jullie nabij komt op het tijdstip van de wilsbeschikking, door twee rechtschapen mannen uit jullie midden", hij zei: dit betreft de woonplaats; "of twee anderen van buiten jullie", op reis; "indien jullie door het land reizen en de ramp van de dood jullie treft", dit is de man die de dood bereikt tijdens zijn reis terwijl er niemand van de moslims bij hem aanwezig is, en hij roept dan twee mannen van de joden, de christenen en de zoroastriërs en doet aan hen beiden zijn wilsbeschikking.
12945 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm en Saʿīd ibn Jubayr, dat zij beiden zeiden omtrent dit vers: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie" — het vers — , hij zei: wanneer de dood de man nabij komt op reis, laat hij dan twee mannen uit de moslims tot getuige nemen. En indien hij geen twee mannen uit de moslims vindt, dan twee mannen uit de Mensen van het Boek.
12946 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie", tot Zijn woord: "twee rechtschapenen uit jullie midden" — dit betreft hem die sterft terwijl de moslims bij hem zijn, en Allah droeg hem op om over zijn wilsbeschikking twee rechtschapenen uit de moslims tot getuige te nemen. Vervolgens zei Hij: "of twee anderen van buiten jullie indien jullie door het land reizen en de ramp van de dood jullie treft" — dit betreft hem die sterft terwijl er niemand van de moslims bij hem is, en Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, droeg hem op om het getuigenis van twee mannen van buiten de moslims te nemen.
* * *
En anderen vatten dat op in de betekenis van keuzevrijheid (takhyīr), en zij zeiden: met "het getuigenis" op deze plaats zijn slechts bedoeld de eden over de wilsbeschikking die de erflater aan hen beiden gedaan heeft, en het toevertrouwen door de dode aan hen beiden van datgene waarmee hij hen heeft belast aan bezit, opdat zij het na zijn dood aan zijn erfgenamen zouden afdragen, indien er twijfel over hen beiden ontstaat. Zij zeiden: en een man vertrouwt soms zijn bezit toe aan wie hij geschikt acht als plaats van vertrouwen, uit gelovige en ongelovige, op reis en in de woonplaats. En wij hebben de overlevering van een aantal van wie deze opvatting verkondigden reeds eerder vermeld, en wij zullen de rest ervan vermelden, zo Allah, de Verhevene, het wil, hierna.
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى (jullie houden hen beiden vast na het gebed, en zij zweren bij Allah, indien jullie twijfelen: "Wij zullen daarmee geen prijs kopen, ook al betreft het een naaste")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot de gelovigen in Hem en in Zijn Boodschapper: het getuigenis tussen jullie wanneer de dood een van jullie nabij komt is, indien twee rechtschapen mannen uit jullie midden getuigen, of indien hij aan hen beiden de wilsbeschikking gedaan heeft — of twee anderen van buiten jullie, indien jullie op reis waren en de dood jullie overviel, en jullie aan hen beiden de wilsbeschikking deden en aan hen beiden overhandigden wat jullie aan bezit en nalatenschap bij jullie hadden voor jullie erfgenamen. En wanneer jullie dan aan hen beiden de wilsbeschikking gedaan hebben en aan hen beiden overhandigd hebben wat jullie aan bezit bij jullie hadden, en de ramp van de dood jullie getroffen heeft, en zij beiden aan jullie erfgenamen afdragen wat jullie hun toevertrouwd hebben, en men hen beiden beschuldigt van verraad dat zij gepleegd zouden hebben in datgene wat hun toevertrouwd was — dan is de bepaling omtrent hen beiden op dat moment dat jullie hen beiden vasthouden. Hij zegt: jullie houden hen beiden staande na het gebed. En in de uitspraak zit iets weggelatens, waarbij men volstond met de aanwijzing van wat ervan zichtbaar is op wat weggelaten is, namelijk: "en de ramp van de dood heeft jullie getroffen, terwijl jullie jullie wilsbeschikking aan hen beiden hadden toevertrouwd en aan hen beiden hadden overhandigd wat jullie aan bezit bij jullie hadden" — dan houden jullie hen beiden vast na het gebed; "en zij zweren bij Allah indien jullie twijfelen", Hij zegt: dan zweren zij beiden bij Allah indien jullie hen beiden beschuldigen van verraad in datgene wat hun was toevertrouwd, aan het veranderen van een wilsbeschikking die hun was toevertrouwd of het verwisselen ervan. En "de twijfel (al-irtiyāb)" is de beschuldiging. "Wij zullen daarmee geen prijs kopen", Hij zegt: zij zweren beiden bij Allah: wij zullen met onze eden bij Allah geen prijs kopen. Hij zegt: wij zullen niet vals zweren voor een vergoeding die wij daarvoor zouden aannemen, of voor bezit dat wij ermee zouden wegnemen, of voor een recht dat wij zouden ontkennen aan dit volk wiens beschermheer en wiens overledene aan ons de wilsbeschikking heeft gedaan.
* * *
En "de hāʾ" in Zijn woord "daarmee (bihi)" verwijst naar de vermelding van "Allah", en daarmee zijn bedoeld de eed en de zwering; maar omdat daarvoor reeds de vermelding van het zweren bij Hem had plaatsgevonden, en de betekenis van de uitspraak bekend was, volstond men daarmee in plaats van de vermelding van de eed en de zwering te herhalen.
"Ook al betreft het een naaste", Hij zegt: zij zweren beiden bij Allah: wij zullen met onze zwering bij Allah geen vergoeding nastreven en daarin niet liegen ten gunste van iemand, ook al zou degene ten gunste van wie wij zweren een verwant van ons zijn.
* * *
En overeenkomstig hetgeen wij daarover gezegd hebben is het bericht overgeleverd van Ibn ʿAbbās.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12947 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn woord: "of twee anderen van buiten jullie indien jullie door het land reizen en de ramp van de dood jullie treft" — dit betreft hem die sterft terwijl er niemand van de moslims bij hem is, en Allah droeg hem op om het getuigenis van twee mannen van buiten de moslims te nemen. En indien er twijfel over hun getuigenis ontstaat, worden zij beiden na het gebed bij Allah onder ede gesteld: "wij hebben met ons getuigenis geen geringe prijs gekocht."
* * *
En Zijn woord "jullie houden hen beiden vast na het gebed" betreft het gebed van het namiddaggebed (ṣalāt al-ʿaṣr). En de betekenis van de uitspraak is: of twee anderen van buiten jullie, die jullie na het gebed vasthouden indien jullie aan hen beiden twijfelen, en zij zweren beiden bij Allah: wij zullen daarmee geen prijs kopen, ook al betreft het een naaste.
* * *
En zij verschilden over "het gebed" dat Allah, de Verhevene, in dit vers vermeldde toen Hij zei: "jullie houden hen beiden vast na het gebed."
Sommigen van hen zeiden: het is het namiddaggebed (al-ʿaṣr).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12948 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī: dat een man van de moslims de dood nabij kwam in Daqūqā, en hij vond niemand van de moslims die hij tot getuige kon nemen over zijn wilsbeschikking, daarom nam hij twee mannen uit de Mensen van het Boek tot getuige. Hij zei: zij kwamen naar Kufa, gingen naar al-Ashʿarī en deelden het hem mede, en zij brachten zijn nalatenschap en zijn wilsbeschikking. Toen zei al-Ashʿarī: dit is een zaak die zich niet meer heeft voorgedaan sinds hetgeen plaatsvond in de tijd van de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem! Hij zei: toen liet hij hen beiden zweren na het namiddaggebed: bij Allah, zij hebben niet verraden, niet gelogen, niets veranderd, niets verzwegen en niets gewijzigd, en voorwaar, dit is de wilsbeschikking van de man en zijn nalatenschap. Hij zei: en hij bekrachtigde hun getuigenis.
12949 - Ibn Bashshār en ʿAmr ibn ʿAlī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Mohammed ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "of twee anderen van buiten jullie", hij zei: wanneer de man zich in het land van shirk bevindt en de wilsbeschikking doet aan twee mannen uit de Mensen van het Boek, dan zweren zij beiden na het namiddaggebed.
12950 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op soortgelijke wijze.
12951 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn woord: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie", tot "en de ramp van de dood jullie treft" — dit betreft een man die stierf in een vreemd deel van het land, en zijn nalatenschap achterliet, en zijn wilsbeschikking deed, en twee mannen over zijn wilsbeschikking getuigden. Indien er twijfel over hun getuigenis ontstaat, worden zij beiden na het namiddaggebed onder ede gesteld. En men placht te zeggen: bij dat tijdstip worden de eden bevestigd.
12952 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft mij verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm en Saʿīd ibn Jubayr: dat zij beiden zeiden omtrent dit vers: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie", zij zeiden: wanneer de dood de man nabij komt op reis, laat hij dan twee mannen uit de moslims tot getuige nemen; en indien hij die niet vindt, dan twee mannen uit de Mensen van het Boek. En wanneer zij beiden met zijn nalatenschap komen, en de erfgenamen hen beiden geloven, wordt hun woord aanvaard; en indien zij hen beiden beschuldigen, worden zij beiden na het namiddaggebed onder ede gesteld: bij Allah, wij hebben niet gelogen, niets verzwegen, niet verraden en niets veranderd.
12953 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn al-Qaṭṭān heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā heeft ons verteld, hij zei: ʿĀmir heeft ons verteld: dat een man stierf in Daqūqā, en hij vond niemand die hij tot getuige kon nemen over zijn wilsbeschikking behalve twee christelijke mannen uit haar bewoners. Abū Mūsā liet hen beiden zweren na het namiddaggebed in de moskee van Kufa: bij Allah, zij hebben niets verzwegen en niets veranderd, en dit is de wilsbeschikking. En hij bekrachtigde haar.
* * *
En anderen zeiden: veeleer worden zij beiden onder ede gesteld na het gebed van de aanhangers van hun religie en hun geloofsgemeenschap.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
12954 - Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "O jullie die geloven, het getuigenis tussen jullie", tot Zijn woord: "twee rechtschapenen uit jullie midden", hij zei: dit betreft de wilsbeschikking bij de dood; hij doet zijn wilsbeschikking en neemt twee mannen uit de moslims tot getuige over wat hij heeft en wat hij verschuldigd is; hij zei: dit betreft de woonplaats. "Of twee anderen van buiten jullie", op reis; "indien jullie door het land reizen en de ramp van de dood jullie treft" — dit is de man die de dood bereikt tijdens zijn reis terwijl er niemand van de moslims bij hem aanwezig is, en hij roept dan twee mannen van de joden, de christenen en de zoroastriërs, en doet aan hen beiden de wilsbeschikking en overhandigt hun zijn erfdeel, en zij beiden nemen het in ontvangst. Indien de aanhangers van de dode de wilsbeschikking aanvaarden en het bezit van hun naaste herkennen, laten zij de twee mannen met rust; en indien zij twijfelen, brengen zij hen beiden voor het gezag. Dat is Zijn woord: "jullie houden hen beiden vast na het gebed indien jullie twijfelen." ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās zei: het is alsof ik kijk naar de twee ongelovige vreemdelingen (ʿilijayn) toen men hen beiden bracht bij Abū Mūsā al-Ashʿarī in zijn huis. Hij opende het document, en de aanhangers van de dode ontkenden en betichtten hen beiden van verraad. Abū Mūsā wilde hen beiden na het namiddaggebed onder ede stellen, maar ik zei tegen hem: "Zij beiden geven niet om het namiddaggebed, maar stel hen beiden onder ede na hun gebed volgens hun religie." Dan worden de twee mannen staande gehouden na hun gebed volgens hun religie, en zweren bij Allah: wij zullen geen geringe prijs kopen, ook al betreft het een naaste, en wij zullen het getuigenis van Allah niet verzwijgen; voorwaar, wij zouden dan tot de zondaren behoren — dat hun naaste voorwaar dit heeft beschikt, en dat dit voorwaar zijn nalatenschap is. En de leider zegt tegen hen beiden, voordat zij zweren: indien jullie beiden iets verzwegen of verraden hebben, zal ik jullie te schande maken onder jullie volk, en jullie getuigenis zal niet worden toegelaten, en ik zal jullie beiden straffen! En wanneer hij dat tegen hen beiden zegt, dan is dat dichter erbij dat zij het getuigenis op de juiste wijze afleggen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee opvattingen daarover is naar onze mening de opvatting van degene die zei: "jullie houden hen beiden vast na het namiddaggebed." Want Allah, de Verhevene, heeft "het gebed" op deze plaats bepaald gemaakt door de invoeging van "de alif en de lām" (het bepaald lidwoord) erin, en de Arabieren voegen dat slechts in bij iets bekends — hetzij bij een soort, hetzij bij een afzonderlijk, vertrouwd en bekend iets bij de gesprekspartners. En aangezien dat zo is, en aangezien er overeenstemming bestaat dat met "het gebed" op deze plaats niet alle gebeden bedoeld zijn, is het niet toegestaan dat daarmee het gebed van de onder ede gestelde van de joden en de christenen bedoeld is, want zij hebben gebeden die niet één zijn, zodat het bekend zou zijn dat dat het bedoelde is. En aangezien dat zo is, is het juist dat het een bepaald gebed van de gebeden van de moslims is. En aangezien dat zo is, en aangezien het authentiek van de Profeet — vrede en zegeningen zij met hem — is overgeleverd dat hij, toen hij de wederzijdse vervloeking (liʿān) liet plaatsvinden tussen de twee van de stam ʿAjlān, dit tussen hen beiden liet plaatsvinden na het namiddaggebed en niet na een ander gebed — is het bekend dat datgene wat bedoeld is met Zijn woord "jullie houden hen beiden vast na het gebed" het gebed is dat de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem — placht te verkiezen voor het onder ede stellen van wie hij de eed wilde verzwaren. Dit naast hetgeen de aanhangers van het ongeloof tegenover Allah aan verheerlijking van dat tijdstip kennen, en dat is wegens de nabijheid ervan tot de ondergang van de zon.
* * *
En Ibn Zayd placht te zeggen omtrent Zijn woord "wij zullen daarmee geen prijs kopen", wat:-
12955 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij dat verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei omtrent Zijn woord: "wij zullen daarmee geen prijs kopen", hij zei: wij zullen daarvoor geen omkoping (rishwa) aannemen.
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الآثِمِينَ (106) (en wij zullen het getuigenis van Allah niet verzwijgen; voorwaar, wij zouden dan tot de zondaren behoren) (106)
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschilden in de recitatie daarvan.
De grote massa van de recitatoren van de steden reciteerden het: (wa-lā naktumu shahādata Llāhi), met het toevoegen van "het getuigenis" aan "Allah" in een genitiefverbinding, en met de kasra op de naam van Allah, de Verhevene — daarmee bedoelend: wij zullen geen getuigenis voor Allah dat bij ons berust verzwijgen.
* * *
En er wordt over al-Shaʿbī vermeld dat hij het reciteerde zoals het volgende:-
12956 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van ʿĀmir: dat hij placht te reciteren: (wa-lā naktumu shahādata, Llāhu innā idhan la-mina l-āthimīn) — met het scheiden van de hamza (in een vraagvorm) en de kasra op de naam van Allah — aldus heeft Ibn Wakīʿ het ons verteld.
* * *
En het is alsof al-Shaʿbī de betekenis van de uitspraak opvatte als: dat zij beiden zweren bij Allah: wij zullen daarmee geen prijs kopen, noch enig getuigenis dat bij ons berust verzwijgen. Vervolgens begon hij een eed met een vraagvorm: bij Allah, dat indien zij beiden met hun eden een prijs zouden kopen of zijn getuigenis dat bij hen beiden berust zouden verzwijgen, zij voorwaar tot de zondaren zouden behoren.
* * *
En er is van al-Shaʿbī omtrent de recitatie daarvan een overlevering overgeleverd die in strijd is met deze overlevering, en dat is wat:-
12957 - Aḥmad ibn Yūsuf al-Taghlibī heeft mij verteld, hij zei: al-Qāsim ibn Sallām heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād ibn ʿAbbād heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van al-Shaʿbī: dat hij reciteerde: (wa-lā naktumu shahādatan Llāhi innā idhan la-mina l-āthimīn). Aḥmad zei: Abū ʿUbayd zei: men spreekt "getuigenis (shahāda)" met tanwīn uit en "Allah" met kasra, in aaneengeschakelde verbinding. Hij zei: en sommigen hebben het overgeleverd met het scheiden van de hamza in een vraagvorm.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En mijn geheugen omtrent de recitatie van al-Shaʿbī is dat het zonder vraagvorm was.
* * *
En sommigen reciteerden het: (wa-lā naktumu shahādatan Llāha), met tanwīn op "het getuigenis" en met de accusatief op de naam van "Allah", in de betekenis: en wij zullen voor Allah geen getuigenis dat bij ons berust verzwijgen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de recitaties daarvan is naar onze mening de recitatie van degene die reciteerde: (wa-lā naktumu shahādata Llāhi), met het toevoegen van "het getuigenis" aan de naam van "Allah" en met de kasra op de naam van "Allah", omdat dit de wijdverbreide recitatie is onder de recitatoren van de steden, waarvan de gemeenschap de juistheid niet onderling betwist.
* * *
En Ibn Zayd placht omtrent de betekenis daarvan te zeggen: en wij zullen het getuigenis van Allah niet verzwijgen, ook al ligt het ver weg.
12958 - Yūnus heeft mij dat verteld, hij zei: Ibn Zayd heeft het ons bericht, op gezag van hem.
