Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) — "De bedoeïenen zeggen: 'Wij geloven.' Zeg: 'Jullie geloven niet; zeg liever: Wij hebben ons onderworpen, want het geloof is jullie harten nog niet binnengegaan. En indien jullie Allah en Zijn Boodschapper gehoorzamen, zal Hij jullie van jullie werken niets verminderen. Voorwaar, Allah is vergevensgezind, barmhartig.'" (14)

   De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: de bedoeïenen (al-aʿrāb) zeiden: wij hebben Allah en Zijn Boodschapper voor waar gehouden, dus wij zijn gelovigen. Allah zei tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: zeg, o Mohammed, tot hen ( لَمْ تُؤْمِنُوا ) — jullie geloven niet, en jullie zijn geen gelovigen — ( وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ) — zeg liever: wij hebben ons onderworpen.

   En er is vermeld dat dit vers werd neergezonden over bedoeïenen van de Banū Asad.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا ): hij zei: de bedoeïenen van de Banū Asad ibn Khuzayma.

   En de mensen van de uitleg verschilden van mening over de reden waarom tot de profeet ﷺ werd gezegd: zeg tot deze bedoeïenen: zegt "wij hebben ons onderworpen" en zegt niet "wij geloven". Sommigen van hen zeiden: de profeet ﷺ werd dat slechts bevolen omdat het volk met hun tongen voor waar had gehouden, maar hun woord niet met hun daad had bevestigd; daarom werd tot hen gezegd: zegt "wij hebben ons onderworpen", omdat de islam een uitspraak is, terwijl het geloof (īmān) een uitspraak én een daad is.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ): hij zei: de islam is het woord, en het geloof is de daad.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, en al-Zuhrī berichtte mij, op gezag van ʿĀmir ibn Saʿd, op gezag van zijn vader, hij zei: de profeet ﷺ schonk aan enige mannen, maar aan één man onder hen schonk hij niets. Saʿd zei: o Boodschapper van Allah, u hebt aan die en die geschonken, maar aan die hebt u niets geschonken, terwijl hij een gelovige is. De profeet ﷺ zei: "of een moslim?" — totdat Saʿd het driemaal herhaalde, en de profeet ﷺ telkens zei: "of een moslim?". Daarna zei de profeet ﷺ: "Voorwaar, ik schenk aan mannen en laat na te geven aan wie mij dierbaarder is dan zij; ik geef hem niets, uit vrees dat zij voorover in het Vuur worden geworpen, op hun gezichten."

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ): hij zei: zij bevestigden hun geloof niet met hun daden, dus Allah wees dat van hen af ( قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ), en Hij deelde hun mee dat de gelovigen, die in Allah en Zijn Boodschapper geloofden en daarna niet twijfelden, en die streden met hun bezittingen en hun zielen op de weg van Allah — dat juist zij de waarachtigen zijn; zij bevestigden hun geloof met hun daden. Wie van hen dus zei: "ik ben een gelovige", heeft de waarheid gesproken; hij zei: en wie zich het geloof toe-eigent met het woord maar niet handelt, heeft gelogen en is niet waarachtig.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm ( وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ): hij zei: dat is de islam.

   En anderen zeiden: de profeet ﷺ werd slechts bevolen dat tot hen te zeggen, omdat zij zich wilden tooien met de namen van de uitgewekenen (al-muhājirīn) voordat zij waren uitgeweken; daarom deelde Allah hun mee dat zij de namen van de bedoeïenen hadden, niet de namen van de uitgewekenen.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا )... het vers: en dat was omdat zij zich wilden tooien met de naam van de uitwijking (al-hijra) en zich niet wilden tooien met hun namen waarmee Allah hen had genoemd; en dat was aan het begin van de uitwijking, voordat de erfeniswetten voor hen werden neergezonden.

   En anderen zeiden: dat werd tot hen gezegd omdat zij de Boodschapper van Allah ﷺ een gunst meenden te bewijzen met hun islam; daarom zei Allah tot Zijn profeet ﷺ: zeg tot hen: jullie geloven niet, maar jullie hebben je onderworpen uit vrees voor gevangenneming (al-sabāʾ) en de dood.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ): bij mijn leven, dit vers omvatte niet alle bedoeïenen, want onder de bedoeïenen zijn er die in Allah en de Laatste Dag geloven; het werd echter slechts neergezonden over een stam van de stammen der bedoeïenen die de profeet van Allah ﷺ een gunst meenden te bewijzen met hun islam, en zeiden: wij hebben ons onderworpen en wij hebben u niet bestreden, zoals de Banū die en die en de Banū die en die u hebben bestreden. Toen zei Allah: ( لا تقولوا آمنا...) — "zegt niet: wij geloven..." — ( وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ), tot aan ( فِي قُلُوبِكُمْ ).

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda ( لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ): hij zei: dit vers omvatte niet alle bedoeïenen, want onder de bedoeïenen zijn er die in Allah en de Laatste Dag geloven en wat zij uitgeven als middel tot nabijheid bij Allah beschouwen; maar het gaat om bepaalde groepen van de bedoeïenen.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Rabāḥ, op gezag van Abī Maʿrūf, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ): hij zei: wij hebben ons onderworpen uit vrees voor gevangenneming en de dood.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid ( قُولُوا أَسْلَمْنَا ): hij zei: wij hebben ons onderworpen.

   Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei, en hij las de woorden van Allah ( قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ): wij hebben ons onderworpen — wij zijn de vrede (al-silm) binnengetreden en wij hebben het oorlogvoeren en het strijden opgegeven door hun uitspraak: er is geen god dan Allah. En hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gezegd: "Mij is bevolen de mensen te bestrijden totdat zij zeggen: er is geen god dan Allah; en wanneer zij zeggen: er is geen god dan Allah, dan hebben zij hun bloed en hun bezittingen tegen mij beschermd, behalve wat krachtens hun recht verschuldigd is, en hun afrekening rust bij Allah."

   En de meest correcte van de uitspraken in de uitleg daarvan is de uitspraak die wij van al-Zuhrī hebben vermeld, namelijk dat Allah deze bedoeïenen, die de geloofsgemeenschap waren binnengetreden met een belijdenis in woord zonder hun woord met hun daad waar te maken, opdroeg dat zij niet onbepaald "wij geloven" zouden zeggen zonder hun uitspraak te beperken door te zeggen "wij geloven in Allah en Zijn Boodschapper", maar Hij beval hun de uitspraak te doen die voor de hoorders ervan niet dubbelzinnig is en waarin de zegger gelijk heeft, namelijk dat zij zeggen: "wij hebben ons onderworpen", in de zin van: wij zijn de geloofsgemeenschap binnengetreden, en [er volgt: ter behoud van] de bezittingen en de ware getuigenis.

   Zijn uitspraak ( وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) — "terwijl het geloof jullie harten nog niet is binnengegaan" —. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: terwijl de kennis van de voorschriften van het geloof en de ware betekenissen ervan jullie harten nog niet is binnengegaan.

   En Zijn uitspraak ( وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ) — De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: zeg tot deze bedoeïenen die zeggen "wij geloven" terwijl het geloof hun harten nog niet is binnengegaan: indien jullie Allah en Zijn Boodschapper gehoorzamen, o volk, en jullie je voegen naar Zijn bevel en het bevel van Zijn Boodschapper, en jullie doen wat Hij jullie heeft opgelegd en jullie onthouden je van wat Hij jullie heeft verboden, ( لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ) — Hij zegt: dan zal Hij jullie van de beloning voor jullie werken niets onthouden en jullie van hun vergelding niets verminderen.

   En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak ( لا يَلِتْكُمْ ): zal Hij jullie niets verminderen.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak ( لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ): hij zegt: Hij zal jullie van jullie werken niets onthouden.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei over ( وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ): hij zei: indien jullie je geloof met jullie daden waarmaken, zal dat van jullie worden aanvaard.

   En de koranreciteurs van de landstreken lazen ( لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ ) zonder hamza en zonder alif, behalve Abū ʿAmr, want die las dat als ( لا يَأْلَتْكُمْ ) met een alif, waarbij hij zich daarin oriënteerde op Zijn uitspraak "en Wij hebben hun van hun werk niets verminderd (mā alatnāhum)"; wie dus zegt "alata", zegt "yaʾlitu".

   En de anderen leidden dat af van "lāta yalītu", zoals Ruʾba ibn al-ʿAjjāj zei:

   "En menige nacht vol dauw heb ik doortrokken, en geen weifeling hield mij af van haar nachtreis."

   En het juiste van de lezing is volgens ons in dezen wat de reciteurs van Medina en Kūfa aanhouden, ( لا يَلِتْكُمْ ) zonder alif en zonder hamza, volgens de taal van wie zegt "lāta yalītu", om twee redenen: de eerste is de overeenstemming van het gezaghebbende bewijs van de reciteurs daarop; de tweede is dat het in het mushaf zonder alif staat, en de hamza valt op een plaats als deze niet weg, want zij is rustend (sākin), en de hamza, wanneer zij rustend is, blijft staan, zoals men zegt "taʾmurūn" en "taʾkulūn"; zij valt slechts weg wanneer wat eraan voorafgaat rustend is. En een woord in de Koran dat in één taalvorm voorkomt wordt niet gedragen naar een andere taalvorm die ervan afwijkt, wanneer beide taalvormen bekend zijn in de spraak van de Arabieren. En wij hebben reeds vermeld dat "alata" en "lāta" twee bekende taalvormen uit hun spraak zijn.

   En Zijn uitspraak ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) — De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: voorwaar, Allah is bezitter van vergeving, o bedoeïenen, voor wie Hem gehoorzaamt en zich tot Hem berouwvol wendt van zijn voorbije zonden; gehoorzaamt Hem dus, en voegt jullie naar Zijn gebod en Zijn verbod, dan vergeeft Hij jullie je zonden; barmhartig is Hij voor Zijn schepselen die zich berouwvol tot Hem wenden, dat Hij hen niet straft na hun berouw voor de zonden waarvan zij berouw hebben getoond; betoont dus berouw aan Hem, dan ontfermt Hij zich over jullie.

   Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ): vergevensgezind voor de talrijke — of de grote — zonden — Yazīd twijfelde —, barmhartig voor Zijn dienaren.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) يقول تعالى ذكره: قالت الأعراب: صدّقنا بالله ورسوله, فنحن مؤمنون, قال الله لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لهم ( لَمْ تُؤْمِنُوا ) ولستم مؤمنين ( وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ). وذُكر أن هذه الآية نـزلت في أعراب من بني أسد. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا ) قال: أعراب بنى أسد بن خُزَيمة. واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل للنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل لهؤلاء الأعراب: قولوا أسلمنا, ولا تقولوا آمنا, فقال بعضهم: إنما أمر النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بذلك, لأن القوم كانوا صدّقوا بألسنتهم, ولم يصدّقوا قولهم بفعلهم, فقيل لهم: قولوا أسلمنا, لأن الإسلام قول, والإيمان قول وعمل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ) قال: إن الإسلام: الكلمة, والإيمان: العمل. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, وأخبرني الزهريّ, عن عامر بن سعد, عن أبيه, قال: أعطى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا, فقال سعد: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا, ولم تعط فلانا شيئا, وهو مؤمن, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: أو مُسْلِمٌ؟ حتى أعادها سعد ثلاثا, والنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: أوْ مُسْلِمٌ, ثم قال النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إني أُعْطِي رِجالا وأَدَعُ مَنْ هُوَ أحَبُّ إليَّ مِنْهُمْ, لا أُعْطِيه شَيْئا مَخافَةَ أنْ يُكَبُّوا فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ". حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ) قال: لم يصدّقوا إيمانهم بأعمالهم, فردّ الله ذلك عليهم ( قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ) , وأخبرهم أن المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا, وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله, أولئك هم الصادقون, صدّقوا إيمانهم بأعمالهم; فمن قال منهم: أنا مؤمن فقد صدق; قال: وأما من انتحل الإيمان بالكلام ولم يعمل فقد كذب, وليس بصادق. حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن مُغيرة, عن إبراهيم ( وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ) قال: هو الإسلام. وقال آخرون: إنما أمر النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بقيل ذلك لهم, لأنهم أرادوا أن يتسموا بأسماء المهاجرين قبل أن يهاجروا, فأعلمهم الله أن لهم أسماء الأعراب, لا أسماء المهاجرين. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا )... الآية, وذلك أنهم أرادوا أن يتسَمَّوا باسم الهجرة, ولا يتسَمَّوا بأسمائهم التي سماهم الله, وكان ذلك في أول الهجرة قبل أن تنـزل المواريث لهم. وقال آخرون: قيل لهم ذلك لأنهم منوا على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بإسلامهم, فقال الله لنبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل لهم لم تؤمنوا, ولكن استسلمتم خوف السباء والقتل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ) ولعمري ما عمت هذه الآية الأعراب, إن من الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر, ولكن إنما أنـزلت في حيّ من أحياء الأعراب امتنوا بإسلامهم على نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فقالوا: أسلمنا, ولم نقاتلك, كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان, فقال الله: ( لا تقولوا آمنا. . . ) ,( وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ) حتى بلغ ( فِي قُلُوبِكُمْ ) . حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ( لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ) قال: لم تعمّ هذه الآية الأعراب, إن من الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر, ويتخذ ما ينفق قربات عند الله, ولكنها في طوائف من الأعراب. حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن رَباح, عن أبي معروف, عن سعيد بن جُبَير ( قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ) قال: استسلمنا لخوف السباء والقتل. حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد ( قُولُوا أَسْلَمْنَا ) قال: استسلمنا. حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, وقرأ قول الله ( قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ) استسلمنا: دخلنا في السلم, وتركنا المحاربة والقتال بقولهم: لا إله إلا الله, وقال قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " أُمِرْتُ أنْ أُقاتِل النَّاس حتى يَقُولُوا لا إلَهَ إلا اللّهُ, فإذَا قالُوا لا إلَهَ إلا اللّهُ, عَصَمُوا مِنِّي دِماءَهُمْ وأمْوَالهُمْ إلا بِحَقِّها وَحِسابُهُمْ على اللّهِ". وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك القول الذي ذكرناه عن الزهريّ, وهو أن الله تقدّم إلى هؤلاء الأعراب الذين دخلوا في الملة إقرارا منهم بالقول, ولم يحققوا قولهم بعملهم أن يقولوا بالإطلاق آمنا دون تقييد قولهم بذلك بأن يقولوا آمنا بالله ورسوله, ولكن أمرهم أن يقولوا القول الذي لا يشكل على سامعيه والذي قائله فيه محقّ, وهو أن يقولوا أسلمنا, بمعنى: دخلنا في الملة والأموال, والشهادة الحق (2) . قوله ( وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) يقول تعالى ذكره: ولما يدخل العلم بشرائع الإيمان, وحقائق معانيه في قلوبكم. وقوله ( وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل لهؤلاء الأعراب القائلين آمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم, إن تطيعوا الله ورسوله أيها القوم, فتأتمروا لأمره وأمر رسوله, وتعملوا بما فرض عليكم, وتنتهوا عما نهاكم عنه,( لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ) يقول: لا يظلمكم من أجور أعمالكم شيئا ولا ينقصكم من ثوابها شيئا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( لا يَلِتْكُمْ ) لا ينقصكم. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ) يقول: لن يظلمكم من أعمالكم شيئا. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في ( وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) قال: إن تصدقوا إيمانكم بأعمالكم يقبل ذلك منكم. وقرأت قرّاء الأمصار ( لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ ) بغير همز ولا ألف, سوى أبي عمرو, فإنه قرأ ذلك ( لا يَأْلَتْكُمْ ) بألف اعتبارا منه في ذلك بقوله وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ فمن قال: ألت, قال: يألت. وأما الآخرون فإنهم جعلوا ذلك من لات يليت, كما قال رُؤبةُ بن العجاج: وَلَيْلَـــةٍ ذَاتِ نَـــدًى سَـــرَيت ولَــمْ يَلِتْنِــي عَـنْ سُـرَاها لَيْـتُ (3) والصواب من القراءة عندنا في ذلك, ما عليه قرّاء المدينة والكوفة ( لا يَلِتْكُمْ ) بغير ألف ولا همز, على لغة من قال: لات يليت, لعلتين: إحداهما: إجماع الحجة من القرّاء عليها. والثانية أنها في المصحف بغير ألف, ولا تسقط الهمزة في مثل هذا الموضع, لأنها ساكنة, والهمزة إذا سكنت ثبتت, كما يقال: تأمرون وتأكلون, وإنما تسقط إذا سكن ما قبلها, ولا يحمل حرف في القرآن إذا أتى بلغة على آخر جاء بلغة خلافها إذا كانت اللغتان معروفتين في كلام العرب. وقد ذكرنا أن ألت ولات لغتان معروفتان من كلامهم. وقوله ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) يقول تعالى ذكره: إن الله ذو عفو أيها الأعراب لمن أطاعه, وتاب إليه من سالف ذنوبه, فأطيعوه, وانتهوا إلى أمره ونهيه, يغفر لكم ذنوبكم, رحيم بخلقه التائبين إليه أن يعاقبهم بعد توبتهم من ذنوبهم على ما تابوا منه, فتوبوا إليه يرحمكم. كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) غفور للذنوب الكثيرة أو الكبيرة, شكّ يزيد, رحيم بعباده. -------------------------------------------------------------------------------- الهوامش: (2) لعله دخلنا في الملة لحفظ الأنفس والأموال بالشهادة ... إلخ . (3) البيتان نسبهما المؤلف إلى رؤبة بن العجاج ، ولم أجدهما في ديوانه ولا في ديوان أبيه العجاج . وأوردهما صاحب اللسان في ( حنن ) محمد ونسبهما على أبي الفقعسي . وقد استشهد بهما المؤلف مرة قبل هذه في ( 15 : 2 ) من هذه المطبوعة ، عند أول سورة الإسراء . وشرحناهما شرحًا مفصلا يناسب هذه المقام ، فراجعهما ثمة .