Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: Zij zijn het die ongelovig waren en jullie afhielden van de Heilige Moskee, en het offerdier (hady) tegenhielden, vastgehouden, zodat het zijn bestemming niet kon bereiken. En als er geen gelovige mannen en gelovige vrouwen waren geweest die jullie niet kenden — die jullie hadden kunnen vertrappen, zodat jullie zonder het te weten van hun kant schuld op je geladen zouden hebben — [dan zou het anders gegaan zijn]; opdat Allah in Zijn barmhartigheid zou doen binnentreden wie Hij wil. Als zij zich van elkaar gescheiden hadden, dan zouden Wij degenen onder hen die ongelovig waren met een pijnlijke bestraffing gestraft hebben (48:25).

   De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: deze polytheïsten van Quraysh zijn het die de eenheid van Allah (tawḥīd) loochenden en jullie, o gelovigen in Allah, afhielden van het binnentreden in de Heilige Moskee (al-masjid al-ḥarām), en het offerdier (hady) tegenhielden, vastgehouden — Hij zegt: belet om zijn bestemming te bereiken. De plaats van het woord "an" (dat) staat in de accusatief, hetzij door verbinding — als je dat wilt — met "maʿkūf" (tegengehouden), hetzij met "ṣaddū" (zij hielden af). En een van de grammatici van Basra placht hierover te zeggen: en zij hielden het offerdier tegen, vastgehouden, uit afkeer ervan dat het zijn bestemming zou bereiken.

   En met Zijn uitspraak, de Verhevene, wiens lof verheven is: zodat het zijn bestemming bereikt bedoelde Hij dat het de plaats van zijn slachting zou bereiken, en dat is het binnentreden van het Heiligdom (al-ḥaram) en de plaats waar, wanneer het daar is aangekomen, het toegestaan is om het te slachten. En de Boodschapper van Allah ﷺ had bij die tocht naar Mekka zeventig offerkamelen (budn) met zich meegevoerd.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr, op gezag van al-Miswar ibn Makhrama en Marwān ibn al-Ḥakam, dat zij beiden hem verteld hebben, zij zeiden: De Boodschapper van Allah ﷺ trok uit in het jaar van al-Ḥudaybiya, met de bedoeling het Huis te bezoeken, zonder de bedoeling te strijden. Hij voerde het offerdier met zich mee, zeventig offerkamelen, en het volk telde zevenhonderd man, zodat elke offerkameel voor tien [man] stond.

   En in overeenstemming met wat wij gezegd hebben over de betekenis van Zijn uitspraak Zij zijn het die ongelovig waren en jullie afhielden van de Heilige Moskee, en het offerdier tegenhielden, vastgehouden, zodat het zijn bestemming niet kon bereiken, spraken de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl).

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak Zij zijn het die ongelovig waren en jullie afhielden van de Heilige Moskee, en het offerdier tegenhielden, vastgehouden: dat wil zeggen tegengehouden zodat het zijn bestemming niet kon bereiken. De Profeet van Allah ﷺ en zijn metgezellen kwamen aan om de ʿumra te verrichten in [de maand] Dhū al-Qaʿda, en met hen was het offerdier, totdat zij, toen zij bij al-Ḥudaybiya waren, door de polytheïsten werden afgehouden. Toen sloot de Profeet van Allah ﷺ met hen vrede onder de voorwaarde dat hij in dat jaar zou terugkeren, en dan het volgende jaar zou terugkeren en drie nachten in Mekka zou verblijven, en dat hij die niet zou binnentreden anders dan met het wapen van de ruiter, en dat hij niemand van haar bewoners zou meenemen. Toen slachtten zij het offerdier, schoren hun hoofd en knipten hun haar. Totdat, toen het volgende jaar aanbrak, de Profeet van Allah ﷺ en zijn metgezellen aankwamen en Mekka binnentraden als pelgrims voor de ʿumra in Dhū al-Qaʿda, en hij verbleef daar drie nachten. De polytheïsten hadden zich tegen hem misdragen toen zij hem hadden teruggestuurd, en Allah liet hem vergelding (qiṣāṣ) op hen nemen en deed hem Mekka binnentreden in diezelfde maand waarin zij hem [eerder] hadden teruggestuurd. Toen openbaarde Allah De heilige maand voor de heilige maand, en voor de heilige zaken geldt vergelding (qiṣāṣ) (2:194).

   Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī en Aḥmad ibn Manṣūr al-Rumādī hebben mij verteld — en de bewoording is van Ibn ʿUmāra — zij zeiden: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn ʿUbayda heeft ons bericht, op gezag van Iyās, op gezag van Salama ibn al-Akwaʿ, op gezag van zijn vader, die zei: Quraysh zond Suhayl ibn ʿAmr, Ḥuwayṭib ibn ʿAbd al-ʿUzzā en Ḥafṣ ibn een-zekere naar de Profeet ﷺ om vrede met hem te sluiten. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ hen zag, met Suhayl ibn ʿAmr onder hen, zei hij: Allah heeft jullie zaak voor jullie vergemakkelijkt (sahhala). Het volk is naar jullie toe gekomen omwille van hun verwantschap met jullie, en zij vragen jullie om vrede. Zend dus het offerdier en laat de talbiya luid klinken; misschien zal dat hun harten vermurwen. Toen verhieven zij de talbiya vanuit de uithoeken van het leger, totdat hun stemmen weergalmden van de talbiya. Toen kwamen zij en vroegen hem om vrede. Hij zei: Terwijl het volk een wapenstilstand had gesloten, waren er onder de moslims enkele mensen van de polytheïsten. Hij zei: Men zegt dat Abū Sufyān daarbij was. Hij zei: En zie, de vallei stroomde [vol] met mannen. Hij zei: Iyās zei: Salama zei: Toen kwam ik met zes van de polytheïsten, bewapend, die ik voor mij uit dreef, die voor zichzelf geen baat en geen schade konden bewerken. Ik bracht hen bij de Profeet ﷺ, en hij ontnam hun niets en doodde hen niet, maar schonk vergiffenis. Hij zei: Toen vielen wij hardhandig uit naar degenen van ons die in de handen van de polytheïsten waren, en wij lieten geen man van ons in hun handen achter zonder hem te bevrijden. Hij zei: En wij behielden de overhand over degenen van hen die in onze handen waren. Daarna zond Quraysh Suhayl ibn ʿAmr en Ḥuwayṭib, en zij gaven leiding aan hun vredessluiting, en de Profeet ﷺ stelde ʿAlī aan over zijn vredessluiting. ʿAlī schreef tussen hen op: In de naam van Allah, de Erbarmer, de Barmhartige (bismillāhi al-raḥmāni al-raḥīm). Dit is wat Muḥammad, de Boodschapper van Allah ﷺ, met Quraysh is overeengekomen: hij sloot met hen vrede onder voorwaarde dat er geen [aankondiging van de iḥrām bij] de talbiya en geen [verbergen van vijandschap] zou zijn, en onder voorwaarde dat wie van de metgezellen van Muḥammad ﷺ naar Mekka komt als pelgrim (ḥājj) of voor de ʿumra of zoekend naar de gunst van Allah, veilig is voor zijn bloed en zijn bezit; en wie van Quraysh naar Medina komt op doortocht naar Egypte of naar Syrië, zoekend naar de gunst van Allah, veilig is voor zijn bloed en zijn bezit; en onder voorwaarde dat wie van Quraysh naar Muḥammad ﷺ komt aan hen wordt teruggegeven, en wie van de metgezellen van Muḥammad naar hen komt voor hen is. Dat viel de moslims zwaar, maar de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wie van ons naar hen gaat, moge Allah hem verwijderen; en wie van hen naar ons komt en wij hem aan hen teruggeven — als Allah van die persoon de islam kent, zal Hij voor hem een uitweg verschaffen. Toen sloten zij vrede onder voorwaarde dat hij het volgende jaar in deze maand de ʿumra zou verrichten, en dat hij niet bij ons zou binnenkomen met ruiterij noch met wapens, behalve wat de reiziger in zijn zwaardschede draagt, dat hij drie nachten bij ons zou verblijven, en onder voorwaarde dat de bestemming van dit offerdier daar zou zijn waar wij het zouden tegenhouden, en hij het niet voor ons uit zou brengen. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tot hen: Wij voeren het mee, en jullie keren het terug. Toen trok de Boodschapper van Allah ﷺ met het offerdier voort, en het volk trok voort.

   Muḥammad ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Mūsā heeft ons bericht, hij zei: Abū Murra, de vrijgelatene van Umm Hāniʾ, heeft mij bericht, op gezag van Ibn ʿUmar, die zei: Het offerdier was beneden de bergen die uitkijken over de vallei van de bergpas; de polytheïsten kwamen het tegemoet en keerden het terug. Hij zei: Toen slachtte de Profeet ﷺ het offerdier toen zij het tegenhielden — en dat is al-Ḥudaybiya — en schoor zich. Sommige mensen volgden zijn voorbeeld toen zij hem zagen scheren, terwijl anderen afwachtten en zeiden: Misschien zullen wij [nog] de rondgang om het Huis verrichten. Toen zei de Boodschapper van Allah: Moge Allah genadig zijn voor wie zich scheren. Men zei: En voor wie hun haar knippen? Hij zei: Moge Allah genadig zijn voor wie zich scheren. Men zei: En voor wie hun haar knippen? Hij zei: En voor wie hun haar knippen.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Dharr al-Hamdānī heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid: dat de Profeet ﷺ drie maal de ʿumra verrichtte, alle in Dhū al-Qaʿda, en bij elke keer terugkeerde naar Medina; daaronder de ʿumra waarbij het offerdier werd tegengehouden, en hij het slachtte op zijn plaats, bij de boom. Zij stelden hem als voorwaarde dat hij het volgende jaar zou komen als pelgrim voor de ʿumra, en Mekka zou binnentreden en drie dagen de rondgang om het Huis zou verrichten, dan vertrekken, en dat zij niemand die met hem mee was gekomen van hem zouden weghouden, en dat hij niemand die vóór zijn aankomst van de moslims in Mekka was geweest uit Mekka zou meenemen. Toen het volgende jaar aanbrak, trad hij Mekka binnen en verbleef daar drie [dagen], de rondgang om het Huis verrichtend. Toen het de derde dag was, dichtbij het middaguur, zonden zij hem [bericht]: Jouw verblijf heeft jouw volk gehinderd. Toen werd onder het volk omgeroepen: De zon mag niet ondergaan terwijl er nog iemand van de moslims is die met de Boodschapper van Allah ﷺ is meegekomen.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr, op gezag van al-Miswar ibn Makhrama, die zei: De Profeet ﷺ trok uit in de tijd van al-Ḥudaybiya met ruim duizend van zijn metgezellen, totdat, toen zij bij Dhū al-Ḥulayfa waren, hij het offerdier merkte met halsbanden en het sneed [als merkteken], en de iḥrām aannam voor de ʿumra. Hij zond vóór zich uit een verkenner van [de stam] Khuzāʿa om hem over Quraysh in te lichten. De Profeet ﷺ trok voort totdat, toen hij bij Ghadīr al-Ashṭāṭ dichtbij Quʿayqiʿān was, zijn verkenner van Khuzāʿa tot hem kwam en zei: Ik heb Kaʿb ibn Luʾayy en ʿĀmir ibn Luʾayy achtergelaten; zij hebben tegen jou de Aḥābīsh verzameld en menigten tegen jou bijeengebracht, en zij zijn voornemens tegen jou te strijden en jou van het Huis af te houden. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: Geef mij jullie raad. Vinden jullie dat wij ons moeten storten op de nakomelingen van degenen die hen bijgestaan hebben en hen treffen — als zij dan blijven zitten, blijven zij zitten beroofd en bedroefd, en als zij stug volharden, dan zal het een nek zijn die Allah heeft doorgesneden — óf vinden jullie dat wij het Huis als doel nemen, en wie ons daarvan afhoudt bestrijden wij? Toen stond Abū Bakr, moge Allah tevreden over hem zijn, op en zei: O Boodschapper van Allah, wij zijn niet gekomen om met wie dan ook te strijden, maar wie tussen ons en het Huis komt te staan, die bestrijden wij. Toen zei de Profeet ﷺ: Trek dan voort. En Abū Hurayra placht te zeggen: Ik heb nooit iemand gezien die meer overleg met zijn metgezellen pleegde dan de Profeet ﷺ. Toen trokken zij voort totdat, toen zij ergens onderweg waren, de Profeet ﷺ zei: Khālid ibn al-Walīd bevindt zich bij al-Ghamīm met ruiterij van Quraysh als voorhoede; neem dus de weg rechts. En bij Allah, Khālid bemerkte hen niet, totdat hij plotseling het stof van het leger zag, en hij snelde weg, ijlend om Quraysh te waarschuwen. De Profeet ﷺ trok voort totdat, toen hij bij de bergpas was waarlangs men naar hen afdaalt, zijn rijkameel met hem neerknielde. Het volk zei: Vooruit, vooruit (ḥal ḥal)! Hij zei: Wat is "ḥal"? Zij zeiden: al-Qaṣwāʾ is koppig geworden. Toen zei de Profeet ﷺ: Zij is niet koppig geworden, en dat is niets voor haar aard, maar Hij die de olifant heeft tegengehouden, heeft haar tegengehouden. Daarna zei hij: Bij Hem in wiens hand mijn ziel is, zij zullen mij geen voorstel vragen waarmee zij de heilige zaken van Allah eren, of ik geef het hun. Daarna werd zij aangedreven en sprong op, en hij week van hen af totdat hij neerdaalde aan de verste rand van al-Ḥudaybiya bij een waterput met weinig water, dat het volk slechts beetje bij beetje [moeizaam] opschepte. Het duurde niet lang of het volk had hem leeggeput, en aan de Boodschapper van Allah ﷺ werd over de dorst geklaagd. Toen trok hij een pijl uit zijn pijlkoker en beval hun die erin te plaatsen. En bij Allah, het [water] bleef voor hen opwellen tot lessing toe, totdat zij ervan wegtrokken. Terwijl zij zich in die toestand bevonden, kwam Budayl ibn Warqāʾ al-Khuzāʿī met een groep van Khuzāʿa — en zij waren de vertrouwde raadgevers van de Boodschapper van Allah ﷺ uit de mensen van Tihāma. Hij zei: Ik heb Kaʿb ibn Luʾayy en ʿĀmir ibn Luʾayy achtergelaten; zij hebben hun kamp opgeslagen bij de overvloedige wateren van al-Ḥudaybiya, met hen de zogende kamelinnen met hun jongen, en zij zijn voornemens tegen jou te strijden en jou van het Huis af te houden. Toen zei de Profeet ﷺ: Wij zijn niet gekomen om met wie dan ook te strijden, maar wij zijn gekomen als pelgrims voor de ʿumra. Voorwaar, de oorlog heeft Quraysh uitgeput en hun schade berokkend. Als zij willen, sluiten wij met hen een wapenstilstand voor een bepaalde tijd en laten zij mij en de [overige] mensen met rust; en als ik dan de overhand krijg en zij willen binnentreden in datgene waar de [andere] mensen in zijn binnengetreden, dan doen zij dat, en zo niet, dan hebben zij in elk geval uitgerust. En als zij weigeren, dan zal ik bij Hem in wiens hand mijn ziel is, met hen strijden om deze zaak van mij totdat mijn hoofd van mijn lichaam gescheiden wordt, óf Allah zal zeker Zijn beschikking ten uitvoer brengen. Toen zei Budayl: Wij zullen hun overbrengen wat je zegt. Hij vertrok totdat hij bij Quraysh aankwam en zei: Wij zijn bij jullie gekomen vanwege deze man, en wij hebben hem iets horen zeggen; als jullie willen dat wij het jullie voorleggen, doen wij dat. Hun dwazen zeiden: Wij hebben er geen behoefte aan dat je ons iets over hem vertelt. Maar de bezadigden onder hen zeiden: Breng te berde wat je gehoord hebt. Hij zei: Ik heb hem dit en dat horen zeggen, en hij vertelde hun wat de Profeet ﷺ had gezegd. Toen stond ʿUrwa ibn Masʿūd al-Thaqafī op en zei: O volk, ben ik niet als een zoon voor jullie? Zij zeiden: Jawel. Hij zei: En ben ik niet als een vader [voor jullie]? Zij zeiden: Jawel. Hij zei: Verdenken jullie mij ergens van? Zij zeiden: Nee. Hij zei: Weten jullie niet dat ik de mensen van ʿUkāẓ heb opgeroepen, en toen zij mij in de steek lieten, tot jullie kwam met mijn familie, mijn kinderen en wie mij gehoorzaamde? Zij zeiden: Jawel. Hij zei: Welnu, deze man heeft jullie een verstandig voorstel gedaan; aanvaard het en laat mij naar hem toe gaan. Zij zeiden: Ga naar hem toe. Toen ging hij naar hem toe en begon met de Profeet ﷺ te spreken, en de Profeet ﷺ sprak ongeveer als wat hij tot Budayl gezegd had. Daarop zei ʿUrwa: O Muḥammad, wat denk je: als je je volk uitroeit, heb je ooit gehoord van een van de Arabieren die vóór jou zijn eigen wortel heeft uitgeroeid? En als het de andere [uitkomst] is, dan zie ik, bij Allah, gezichten en allerlei samengeraapt volk dat geneigd is te vluchten en jou in de steek te laten. Toen zei Abū Bakr: Zuig aan het schaamdeel van al-Lāt! — en al-Lāt was de afgod van Thaqīf die zij aanbaden — zouden wíj vluchten en hem in de steek laten? Hij zei: Wie is dit? Zij zeiden: Abū Bakr. Hij zei: Welnu, bij Hem in wiens hand mijn ziel is, ware het niet voor een gunst die je mij eens bewezen hebt en die ik je nog niet vergolden heb, dan zou ik je geantwoord hebben. En hij begon met de Profeet ﷺ te spreken, en telkens als hij met hem sprak, greep hij hem bij zijn baard. Al-Mughīra ibn Shuʿba stond bij het hoofd van de Profeet met het zwaard, en op hem was de helm. Telkens als ʿUrwa zijn hand naar de baard van de Boodschapper van Allah ﷺ uitstrekte, sloeg hij zijn hand met de platte kant van het zwaard en zei: Houd je hand van zijn baard af. Toen hief hij zijn hoofd op en zei: Wie is dit? Zij zeiden: al-Mughīra ibn Shuʿba. Hij zei: O verrader, span ik mij niet nog steeds in om jouw verraad [recht te zetten]? — Want al-Mughīra ibn Shuʿba had in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) enkele mensen vergezeld, hen gedood en hun bezittingen genomen, en was daarna gekomen en moslim geworden. Toen zei de Profeet ﷺ: Wat de islam betreft, die aanvaarden wij; maar wat het bezit betreft, dat is verraderlijk verkregen bezit waar wij geen behoefte aan hebben. En ʿUrwa begon de metgezellen van de Profeet ﷺ met zijn oog op te nemen, en bij Allah, telkens als de Profeet ﷺ fluimde, viel het in de handpalm van een van hen, en die wreef er zijn gezicht en zijn huid mee in; en wanneer hij hun een bevel gaf, haastten zij zich zijn bevel uit te voeren; en wanneer hij de wassing (wuḍūʾ) verrichtte, dreigden zij elkaar bijna te bevechten om zijn waswater; en wanneer hij sprak, dempten zij hun stemmen in zijn bijzijn, en zij richtten hun blik niet strak op hem, uit eerbied voor hem. Toen keerde ʿUrwa terug naar zijn metgezellen en zei: O volk, bij Allah, ik ben als gezant bij koningen geweest, ik ben als gezant bij Caesar, Khosrau en de Negus geweest, en bij Allah, ik heb nooit een koning gezien wiens metgezellen hem zo eren als de metgezellen van Muḥammad Muḥammad eren. Bij Allah, telkens als hij fluimde, viel het in de handpalm van een van hen, en die wreef er zijn gezicht en zijn huid mee in; en wanneer hij hun een bevel gaf, haastten zij zich zijn bevel uit te voeren; en wanneer hij de wassing verrichtte, dreigden zij elkaar bijna te bevechten om zijn waswater; en wanneer zij in zijn bijzijn spraken, dempten zij hun stemmen; en zij richtten hun blik niet strak op hem, uit eerbied voor hem. En voorwaar, hij heeft jullie een verstandig voorstel gedaan; aanvaard het dus.

   Toen zei een man van [de stam] Kināna: Laat mij naar hem toe gaan. Zij zeiden: Ga naar hem toe. Toen hij vlak bij de Profeet ﷺ en zijn metgezellen kwam, zei de Profeet ﷺ: Dit is die-en-die, en hij is van een volk dat de offerkamelen (budn) eert; zend ze hem dus tegemoet. Toen werden ze hem tegemoet gezonden, en een volk ontving hem de talbiya uitsprekend. Toen hij dat zag, zei hij: Subḥāna Allāh, het past niet dat dezen van het Huis worden afgehouden. Toen stond een man van hen op, genaamd Mikraz ibn Ḥafṣ, en zei: Laat mij naar hem toe gaan. Zij zeiden: Ga naar hem toe. Toen hij vlak bij de Profeet ﷺ en zijn metgezellen kwam, zei de Profeet ﷺ: Dit is Mikraz ibn Ḥafṣ, en hij is een verdorven man (fājir). Toen kwam hij en begon met de Profeet ﷺ te spreken. Terwijl hij met hem sprak, kwam Suhayl ibn ʿAmr. Ayyūb zei: ʿIkrima zei: Toen Suhayl kwam, zei de Profeet ﷺ: Allah heeft jullie zaak voor jullie vergemakkelijkt (sahhala). Al-Zuhrī zei: Toen kwam Suhayl ibn ʿAmr en zei: Kom, laat ons tussen ons en jou een document schrijven. Toen riep [de Profeet] de schrijver en zei: Schrijf: In de naam van Allah, de Erbarmer, de Barmhartige (bismillāhi al-raḥmāni al-raḥīm). [Suhayl] zei: Wat is "al-Raḥmān"? Bij Allah, ik weet niet wat dat is; schrijf liever: In Uw naam, o Allah (bismika allāhumma), zoals je gewoon was te schrijven. Toen zeiden de moslims: Bij Allah, wij schrijven het slechts als "In de naam van Allah, de Erbarmer, de Barmhartige". Toen zei de Profeet ﷺ: Schrijf: In Uw naam, o Allah. Daarna zei hij: Schrijf: Dit is waarover Muḥammad, de Boodschapper van Allah, geoordeeld heeft. Toen zei Suhayl: Bij Allah, als wij wisten dat jij de Boodschapper van Allah was, dan hadden wij je niet van het Huis afgehouden en niet tegen je gestreden; maar schrijf: Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. Toen zei de Profeet ﷺ: Bij Allah, ik ben werkelijk de Boodschapper van Allah, ook al loochenen jullie mij; maar schrijf: Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. Al-Zuhrī zei: En dat was wegens zijn uitspraak: Bij Allah, zij zullen mij geen voorstel vragen waarmee zij de heilige zaken van Allah eren, of ik geef het hun. Toen zei de Profeet ﷺ: Onder voorwaarde dat jullie ons en het Huis met rust laten, zodat wij de rondgang eromheen verrichten. Suhayl zei: Bij Allah, de Arabieren mogen niet vertellen dat wij onder dwang [iets] hebben afgestaan; maar je krijgt het [pas] het volgende jaar. Zo werd het opgeschreven. Toen zei Suhayl: En onder voorwaarde dat geen man van ons naar jou komt, ook al is hij van jouw godsdienst, of jij geeft hem aan ons terug. Toen zeiden de moslims: Subḥāna Allāh, hoe kan iemand aan de polytheïsten worden teruggegeven terwijl hij als moslim is gekomen? Terwijl zij in die toestand waren, kwam Abū Jandal ibn Suhayl ibn ʿAmr, voortstrompelend in zijn boeien; hij was uit het laaggelegen deel van Mekka ontsnapt totdat hij zich te midden van de moslims wierp. Toen zei Suhayl: O Muḥammad, dit is de eerste over wie ik met jou afspreek dat je hem aan ons teruggeeft. Toen zei de Profeet ﷺ: Sta hem voor mij toe [als uitzondering]. Hij zei: Ik sta hem jou niet toe. Hij zei: Jawel, doe het. Hij zei: Ik doe het niet. Mikraz, zijn metgezel, en Suhayl naast hem zeiden: [Welaan,] wij staan hem jou toe. Toen zei Abū Jandal: O gemeenschap van moslims, word ik aan de polytheïsten teruggegeven terwijl ik als moslim ben gekomen? Zien jullie niet wat ik heb doorstaan? — want hij was hevig gefolterd omwille van Allah.

   ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: Bij Allah, ik heb sinds ik moslim werd nooit getwijfeld, behalve op die dag. Ik ging naar de Profeet ﷺ en zei: Zijn wij niet in het recht en is onze vijand niet in het ongelijk? Hij zei: Jawel. Ik zei: Waarom geven wij ons dan in onze godsdienst over aan vernedering? Hij zei: Ik ben de Boodschapper van Allah, ik ben Hem niet ongehoorzaam, en Hij is mijn helper. Ik zei: Vertelde je ons niet dat wij naar het Huis zouden komen en er de rondgang omheen zouden verrichten? Hij zei: Jawel; maar heb ik je verteld dat je er dit jaar naartoe zou komen? Ik zei: Nee. Hij zei: Voorwaar, je zult er naartoe komen en er de rondgang omheen verrichten. Hij zei: Toen ging ik naar Abū Bakr en zei: Is dit niet werkelijk de Profeet van Allah? Hij zei: Jawel. Ik zei: Zijn wij niet in het recht en is onze vijand niet in het ongelijk? Hij zei: Jawel. Ik zei: Waarom geven wij ons dan in onze godsdienst over aan vernedering? Hij zei: O man, hij is de Boodschapper van Allah, hij is zijn Heer niet ongehoorzaam, dus houd je vast aan zijn stijgbeugel totdat je sterft; want bij Allah, hij is in het recht. Ik zei: Vertelde hij ons niet dat wij naar het Huis zouden komen en er de rondgang omheen zouden verrichten? Hij zei: Jawel; maar heeft hij je verteld dat je er dit jaar naartoe zou komen? Hij zei: Nee. Hij zei: Voorwaar, je zult er naartoe komen en er de rondgang omheen verrichten. Al-Zuhrī zei: ʿUmar zei: Daarvoor heb ik [later] vrome daden verricht [als boetedoening]. Toen [de Profeet] klaar was met zijn zaak, zei hij tot zijn metgezellen: Sta op, slacht [de offerdieren] en scheer daarna [jullie hoofd]. Hij zei: Bij Allah, geen man van ons stond op, totdat hij dat drie maal gezegd had. Toen niemand van hen opstond, stond hij op en ging naar Umm Salama binnen en vertelde haar wat hij van het volk had ondervonden. Toen zei Umm Salama: O Boodschapper van Allah, wil je dat? Ga naar buiten en spreek dan met niemand van hen een woord, totdat je je offerkameel slacht en je scheerder roept zodat hij je scheert. Toen stond hij op en ging naar buiten en sprak met niemand van hen een woord, totdat hij zijn offerkameel slachtte en zijn scheerder riep, die hem schoor. Toen zij dat zagen, stonden zij op en slachtten, en sommigen begonnen anderen te scheren, totdat zij elkaar bijna van verdriet doodden. Daarna kwamen er gelovige vrouwen tot hem, en Allah, machtig en verheven, openbaarde hem O jullie die geloven, wanneer de gelovige vrouwen tot jullie komen als uitwijkelingen (muhājirāt) tot aan door de huwelijksbanden van de ongelovige vrouwen (60:10). Hij zei: Toen verstootte ʿUmar op die dag twee vrouwen die hij in de [tijd van] het polytheïsme had gehuwd. Hij zei: Hij verbood hun [de gelovige vrouwen] terug te geven, en beval hun [de mannen] toen de bruidsschat (ṣadāq) terug te geven. Een man zei tot al-Zuhrī: Was dat omwille van de huwelijksbanden? Hij zei: Ja. Toen huwde Muʿāwiya ibn Abī Sufyān de ene van hen en Ṣafwān ibn Umayya de andere. Daarna keerde de Profeet ﷺ terug naar Medina. Toen kwam Abū Baṣīr tot hem, een man van Quraysh, en hij was moslim. [Quraysh] zond twee mannen op zoek naar hem, en zij zeiden: Het verbond dat je ons gegeven hebt! Toen gaf hij hem aan de twee mannen over, en zij vertrokken met hem totdat zij Dhū al-Ḥulayfa bereikten en afdaalden om van dadels die zij bij zich hadden te eten. Toen zei Abū Baṣīr tot een van de twee mannen: Bij Allah, ik zie dat dit zwaard van jou, o die-en-die, voortreffelijk is. Toen trok de ander het en zei: Bij Allah, het is voortreffelijk; ik heb het keer op keer beproefd. Toen zei Abū Baṣīr: Laat mij eens kijken. Hij liet het hem [vasthouden] en [Abū Baṣīr] sloeg hem ermee tot hij dood neerviel, en de ander vluchtte totdat hij Medina bereikte. Hij rende de moskee binnen, en de Profeet ﷺ zei: Deze heeft iets schrikwekkends gezien. Hij zei: Bij Allah, mijn metgezel is gedood, en ik ben, bij Allah, [zelf bijna] gedood. Toen kwam Abū Baṣīr en zei: Bij Allah, Allah heeft jouw verbond vervuld; je had mij aan hen teruggegeven, daarna heeft Allah mij van hen verlost. Toen zei de Profeet ﷺ: Wee zijn moeder, een aanstoker van oorlog, ware er maar iemand bij hem! Toen [Abū Baṣīr] dat hoorde, begreep hij dat [de Profeet] hem [weer] aan hen zou teruggeven. Hij vertrok totdat hij bij de kust van de zee kwam. En Abū Jandal ibn Suhayl ibn ʿAmr ontsnapte en sloot zich bij Abū Baṣīr aan. Er ging geen man van Quraysh die moslim geworden was uit, of hij sloot zich bij Abū Baṣīr aan, totdat er zich een groep van hen verzameld had. En bij Allah, zij hoorden niet van een karavaan van Quraysh die naar Syrië uittrok, of zij onderschepten hen, doodden hen en namen hun bezittingen. Toen zond Quraysh [bericht] aan de Profeet ﷺ, hem bezwerend bij Allah en de verwantschap, [te zorgen] dat hij naar hen [die groep] zou zenden [met de mededeling]: wie nu tot hem komt is veilig. Toen openbaarde Allah En Hij is het die hun handen van jullie heeft afgehouden en jullie handen van hen tot aan de fanatieke trots van de onwetendheid (ḥamiyyat al-jāhiliyya) (48:26). En hun fanatieke trots was dat zij niet erkenden dat hij een profeet was, en niet erkenden "In de naam van Allah, de Erbarmer, de Barmhartige", en tussen hen en het Huis een belemmering opwierpen.

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa, op gezag van al-Miswar ibn Makhrama en Marwān ibn al-Ḥakam, zij zeiden: De Boodschapper van Allah ﷺ trok uit in de tijd van al-Ḥudaybiya met ruim duizend [man]. Daarna vermeldde hij iets dergelijks, behalve dat hij in zijn overlevering zei: al-Zuhrī zei: al-Qāsim ibn Muḥammad heeft mij verteld dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, zei: Toen ging ik naar de Profeet ﷺ en zei: Ben je niet de Boodschapper van Allah ﷺ? Hij zei: Jawel. Hij zei ook: En Abū Baṣīr en degenen die moslim geworden waren van hen die de Boodschapper van Allah ﷺ had teruggegeven, trokken uit totdat zij de kust bereikten op de route van de karavaan van Quraysh. Zij doodden de ongelovigen die zich daarin bevonden en maakten haar buit. Toen de ongelovigen van Quraysh dat zagen, reed een aantal van hen naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zeiden tot hem: Jouw [verdrags]termijn baat ons niets; wij worden gedood en onze bezittingen worden geplunderd. Wij vragen je deze [groep] onder te brengen bij degenen van ons die moslim zijn geworden in jouw vredesverdrag, hen te beschermen, en hun strijd tegen ons te verhinderen. Toen deed de Boodschapper van Allah ﷺ dat, en Allah openbaarde: En Hij is het die hun handen van jullie heeft afgehouden en jullie handen van hen. Daarna voerde hij de overlevering tot het einde, in de trant van de overlevering van Ibn ʿAbd al-Aʿlā.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr, op gezag van al-Miswar ibn Makhrama en Marwān ibn al-Ḥakam, dat zij beiden hem verteld hebben, zij zeiden: De Boodschapper van Allah ﷺ trok uit in het jaar van al-Ḥudaybiya, met de bedoeling het Huis te bezoeken, zonder de bedoeling te strijden. Hij voerde zijn offerdier met zich mee, zeventig offerkamelen, totdat hij, toen hij bij ʿUsfān was, Bishr ibn Sufyān al-Kaʿbī ontmoette, die tot hem zei: O Boodschapper van Allah, dit is Quraysh; zij hebben van jouw tocht gehoord, en zijn uitgetrokken, met hen de zogende kamelinnen met hun jongen. Zij hebben luipaardvellen aangetrokken en zijn neergedaald bij Dhū Ṭuwā, waar zij Allah tot getuige roepen dat jij haar nooit zult binnentreden. En dit is Khālid ibn al-Walīd met hun ruiterij, die zij vooruit hebben gestuurd tot aan Kurāʿ al-Ghamīm. Hij zei: Toen zei [de Profeet] ﷺ: Wee Quraysh, voorwaar, de oorlog heeft hen vernietigd. Wat zou het hun schaden als zij mij en de overige Arabieren met rust lieten? Als zij mij dan zouden treffen, dan was dat wat zij wilden; en als Allah mij over hen de overhand zou geven, dan zouden zij in nederigheid tot de islam toetreden. Daarna vermeldde hij iets dergelijks als de overlevering van Maʿmar, met veel toevoegingen daarin bovenop de overlevering van Maʿmar, waarvan ik de vermelding heb weggelaten.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak en het offerdier tegengehouden, vastgehouden, zodat het zijn bestemming niet kon bereiken: het offerdier bevond zich bij Dhū Ṭuwā, en al-Ḥudaybiya ligt buiten het Heiligdom (al-ḥaram); de Boodschapper van Allah ﷺ daalde daar af toen Quraysh hem het water afsneed.

   En Zijn uitspraak En als er geen gelovige mannen en gelovige vrouwen waren geweest die jullie niet kenden — die jullie hadden kunnen vertrappen, zodat jullie zonder het te weten van hun kant schuld op je geladen zouden hebben. De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en ware het niet vanwege mannen van de mensen van geloof en vrouwen van hen, o gelovigen in Allah, die jullie met jullie ruiterij en jullie voetvolk zouden vertrappen — terwijl jullie hen niet kenden in Mekka, en de polytheïsten hen daar van jullie weghielden, zodat zij daarom niet tot jullie konden uittrekken en jullie hen [dus zouden] doden.

   Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak En als er geen gelovige mannen en gelovige vrouwen waren geweest... tot aan zonder het te weten: dit was toen Muḥammad en zijn metgezellen werden teruggestuurd zodat zij Mekka niet binnentraden. Er waren daar gelovige mannen en gelovige vrouwen, en Allah verafschuwde dat zij gedeerd of vertrapt zouden worden zonder dat men het wist, zodat jullie zonder het te weten van hun kant schuld op je zouden laden.

   En de mensen van de uitleg verschilden van mening over de "maʿarra" (schuld/schande) die Allah op deze plaats bedoelde. Sommigen van hen zeiden: daarmee werd de zonde (ithm) bedoeld.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak En als er geen gelovige mannen en gelovige vrouwen waren geweest die jullie niet kenden — die jullie hadden kunnen vertrappen, zodat jullie zonder het te weten van hun kant schuld op je geladen zouden hebben: hij zei: zonde zonder dat men het weet.

   En anderen zeiden: daarmee werd de verplichting tot het bloedgeld (diya) bedoeld.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq zodat jullie zonder het te weten van hun kant schuld op je geladen zouden hebben: zodat jullie hun bloedgeld zouden moeten uitkeren; maar wat de zonde betreft, die rekende Hij hun niet aan. En "maʿarra" is het mafʿala-patroon van "al-ʿarr", en dat is de schurft. De betekenis is louter: zodat jullie van hun kant een "maʿarra" zou treffen waardoor jullie aangetast (taʿurrūna) zouden worden, op grond waarvan jullie de boetedoening (kaffāra) voor onopzettelijke doodslag zou bezwaren, en dat is het vrijlaten van een gelovige slaaf (raqaba muʾmina) voor wie daartoe in staat is, en wie daartoe niet in staat is: het vasten van twee maanden.

   En ik heb deze opvatting verkozen boven de opvatting die Ibn Isḥāq heeft gegeven, omdat Allah aan de doder van een gelovige in het oorlogsgebied (dār al-ḥarb), wanneer deze daar niet uit was geëmigreerd en de doder zijn geloof niet kende, slechts de boetedoening (kaffāra) heeft opgelegd, niet het bloedgeld; want Hij zei En als hij behoort tot een volk dat jullie vijandig is, terwijl hij een gelovige is, dan [geldt] de vrijlating van een gelovige slaaf (4:92), en Hij legde de doder bij vergissing niet zijn bloedgeld op. Daarom zeiden wij: met de "maʿarra" op deze plaats wordt de boetedoening bedoeld. En het woord "an" in Zijn uitspraak dat jullie hen zouden vertrappen staat in de nominatief, terugverwijzend naar "de mannen", want de betekenis van de uitspraak is: en ware het niet dat jullie gelovige mannen en gelovige vrouwen die jullie niet kenden zouden vertrappen, zodat jullie zonder het te weten van hun kant schuld op je zouden laden, dan zou Allah jullie, o gelovigen, hebben toegestaan Mekka binnen te treden; maar Hij stelde zich tussen jullie en dat in opdat Allah in Zijn barmhartigheid zou doen binnentreden wie Hij wil. Hij zegt: opdat Allah van de mensen van Mekka tot de islam zou doen toetreden wie Hij wil, voordat jullie haar binnentreden. En het antwoord op "lawlā" (en ware het niet) is weggelaten, omdat de aanwijzing van de [overige] woorden volstaat.

   En Zijn uitspraak als zij zich van elkaar gescheiden hadden. Hij zegt: als degenen die zich onder de polytheïsten van Mekka bevonden — de gelovige mannen en de gelovige vrouwen die jullie niet kenden — zich [van hen] hadden onderscheiden, zich van hen hadden afgezonderd en uit hun midden waren weggetrokken, dan zouden Wij degenen onder hen die ongelovig waren met een pijnlijke bestraffing gestraft hebben. Hij zegt: dan zouden Wij degenen die daar overbleven met het zwaard hebben gedood, of zouden Wij hen hebben vernietigd door een van Onze onmiddellijke bestraffingen die hun pijn berokkent.

   En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, spraken de mensen van de uitleg.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak als zij zich van elkaar gescheiden hadden... het vers: voorwaar, Allah weert door de gelovigen [het kwaad] van de ongelovigen af.

   Aan mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: hij hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak als zij zich van elkaar gescheiden hadden, dan zouden Wij degenen onder hen die ongelovig waren gestraft hebben: dat wil zeggen de mensen van Mekka; onder hen waren onderdrukte gelovigen. Allah zegt: ware het niet vanwege die onderdrukten — als zij zich [van de anderen] hadden gescheiden — dan zouden Wij degenen onder hen die ongelovig waren met een pijnlijke bestraffing gestraft hebben.

   Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak als zij zich van elkaar gescheiden hadden: als zij zich van elkaar hadden afgescheiden, zodat de gelovige zich van de ongelovige had afgescheiden, dan zouden Wij degenen onder hen die ongelovig waren met een pijnlijke bestraffing gestraft hebben.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (25) يقول تعالى ذكره: هؤلاء المشركون من قريش هم الذين جحدوا توحيد الله, وصدوكم أيها المؤمنون بالله عن دخول المسجد الحرام, وصدوا الهدي معكوفا: يقول: محبوسًا عن أن يبلغ محله. فموضع " أن " نصب لتعلقه إن شئت بمعكوف, وإن شئت بصدّوا. وكان بعض نحويي البصرة يقول في ذلك: وصدّوا الهدي معكوفا كراهية أن يبلغ محله. وعنى بقوله تعالى ذكره: ( أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ) أن يبلغ محلّ نحره, وذلك دخول الحرم, والموضع الذي إذا صار إليه حلّ نحره, وكان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ساق معه حين خرج إلى مكة في سَفرته تلك سبعين بدنة. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن محمد بن مسلم الزهري, عن عروة بن الزبير, عن المِسْوَر بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدّثاه, قالا خرج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عام الحُديبية يريد زيارة البيت, لا يريد قتالا وساق الهَدي معه سبعين بدنة وكان الناس سبعَمائة رجل, فكانت كلّ بدنة عن عشرة . وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا ) : أي محبوسا( أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ) وأقبل نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه معتمرين في ذي القعدة, ومعهم الهدي, حتى إذا كانوا بالحُديبية, صدّهم المشركون, فصالحهم نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على أن يرجع من عامه ذلك, ثم يرجع من العام المقبل, فيكون بمكة ثلاث ليال, ولا يدخلها إلا بسلاح الراكب, ولا يخرج بأحد من أهلها, فنحروا الهدي, وحلقوا, وقصَّروا, حتى إذا كان من العام المقبل, أقبل نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه حتى دخلوا مكة معتمرين في ذي القعدة, فأقام بها ثلاث ليال, وكان المشركون قد فجروا عليه حين ردّوه, فأقصه الله منهم فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا ردّوه فيه, فأنـزل الله الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ . حدثني محمد بن عمارة الأسديّ وأحمد بن منصور الرمادي, واللفظ لابن عمارة, قالا حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا موسى بن عبيدة, عن إياس من سَلمة بن الأكوع, عن أبيه, قال: بعثت قريش سُهَيل بن عمرو, وحويطب بن عبد العُزَّى, وحفص بن فلان إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ليصالحوه فلما رآهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فيهم سُهَيل بن عمرو, قال: قد سهَّل الله لكم من أمركم, القوم ماتُّون إليكم بأرحامهم وسائلوكم الصلح, فابعثوا الهَدي, وأظهروا التلبية, لعلّ ذلك يلين قلوبهم, فلبوا من نواحي العسكر حتى ارتجَّت أصواتهم بالتَّلبية, فجاءوا فسألوه الصلح; قال: فبينما الناس قد توادعوا وفي المسلمين ناس من المشركين, قال: فقيل به أبو سفيان; قال: وإذا الوادي يسيل بالرجال; قال: قال إياس, قال سلمة: فجئت بستة من المشركين متسلحين أسوقهم, لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا, فأتيت بهم النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فلم يسلب ولم يقتل وعفا; قال: فشددنا على من في أيدي المشركين منا, فما تركنا في أيديهم منا رجلا إلا استنقذناه; قال: وغلبنا على من في أيدينا منهم; ثم إن قريشا بعثوا سُهَيل بن عمرو, وحويطبا, فولوا صلحهم, وبعث النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عليا في صلحه; فكتب عليّ بينهم: بسم الله الرحمن الرحيم, هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قريشا, صالحهم على أنه لا إهلال ولا امتلال, وعلى أنه من قَدِم مكة من أصحاب محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حاجا أو معتمرا, أو يبتغي من فضل الله, فهو آمن على دمه وماله; ومن قدم المدينة من قريش مجتازا إلى مصر أو إلى الشام يبتغي من فضل الله, فهو آمن على دمه وماله; وعلى أنه من جاء محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من قريش فهو إليهم رُدّ, ومن جاءهم من أصحاب محمد فهو لهم. فاشتدّ ذلك على المسلمين, فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: مَنْ جَاءَهُمْ مِنَّا فأَبْعَدَهُ اللّهُ, وَمَنْ جاءنَا مِنْهُمْ فَرَدَدْناه إلَيْهِم فَعَلِم اللّهُ الإسْلامَ من نفسه, جَعَلَ لَهُ مَخْرَجا. فصالحوه على أنه يعتمر في عام قابل في هذا الشهر, لا يدخل علينا بخيل ولا سلاح, إلا ما يحمل المسافر في قِرابه, يثوي فينا ثلاث ليال, وعلى أن هذا الهَدْي حيثما حبسناه محلَّه لا يقدمه علينا. فقال لهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: نَحْن نَسُوقُهُ وأنْتُمْ تَرُدونَ وُجُوهَهُ, فسار رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مع الهدي وسار الناس ". حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا موسى, قال: أخبرني أبو مُرّة مولى أمّ هانئ, عن ابن عمر, قال: " كان الهدي دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية عرض له المشركون, فردُوا وجوهه; قال: فنحر النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم الهدي حين حبسوه, وهي الحُديبية, وحلق, وتأسّى به أُناس حين رأوه حلق, وتربَّص آخرون, فقالوا: لعلنا نطوف بالبيت, فقال رسول الله: رَحِمَ اللّهُ المُحَلِّقِينَ, قيل: والمقصرين, قال: رَحِمَ اللّهُ المحَلِّقِينَ, قيل: والمقصرين, قال: والمُقَصِّرينَ" . حدثنا ابن حميد, قال: ثنا الحكم بن بشير, قال: ثنا عمر بن ذَرّ الهمداني, عن مجاهد " أن النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم اعتمر ثلاث عمر, كلها في ذي القعدة, يرجع في كلها إلى المدينة, منها العمرة التي صدّ فيها الهدي, فنحره في محله, عند الشجرة, وشارطوه أن يأتي في العام المقبل معتمرا, فيدخل مكة, فيطوف بالبيت ثلاثة أيام, ثم يخرج, ولا يحبسون عنه أحدا قدم معه, ولا يخرج من مكة بأحد كان فيها قبل قدومه من المسلمين; فلما كان من العام المقبل دخل مكة, فأقام بها ثلاثا يطوف بالبيت ; فلما كان اليوم الثالث قريبا من الظهر, أرسلوا إليه: إن قومك قد آذاهم مقامك, فنُودي في الناس: لا تغرب الشمس وفيها أحد من المسلمين قَدم مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ". حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, عن عروة بن الزبير, عن المسور بن مخرمة, قال: خرج النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم زمن الحُديبية في بضع عشرة مئة من أصحابه, حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلَّد الهدي وأشعره, وأحرم بالعمرة, وبعث بين يديه عينا له من خُزاعة يخبره عن قريش, وسار النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من قُعَيقعان, أتاه عينه الخزاعيّ, فقال. إني تركت كعب بن لؤيّ وعامر بن لؤيّ قد جمعوا لك الأحابيش, وجمعوا لك جموعا, وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت, فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: أشيرُوا عَليَّ, أتَرَوْنَ أنْ نَمِيلَ على ذَرَارِي هَؤُلاءِ الَّذِينَ أعانُوهُمْ فَنُصِيبَهُمْ, فإنْ قَعَدُوا قَعَدُوا مَوْتُورِينَ مَحْزُونِينَ وإنْ لَحُّوا تَكُنْ عُنُقا قَطَعَها الله؟ أمْ تَرَوْنَ أنَّا نَؤُمُّ الْبَيْتَ, فَمنْ صَدّنا عَنْهُ قاتَلْناهُ؟ " فقام أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله: إنا لم نأتِ لقتال أحد, ولكن من حالَ بيننا وبين البيت قاتلناه ; فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: فَروّحُوا إذًا; وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدا قطّ كان أكثر مُشاورة لأصحابه من النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فراحوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق, قال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنَّ خالدَ بنَ الوَلِيدِ بالغَمِيم في خَيْل لِقُرَيْشٍ طَلِيعَةً, فخُذُوا ذَاتَ الْيمِينِ, فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بقُتْرة الجيش, فانطلق يركض نذيرا لقريش, وسار النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, حتى إذا كان بالثنية التي يُهْبط عليهم منها, بركت به راحلته; فقال الناس: حَلْ حَلْ, (2) فقال: ما حَلْ ؟ فقالوا: خَلأتِ القَصْواء, (3) فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ما خَلأتْ ومَا ذَاكَ لَهَا بخُلُقٍ, ولَكِنَّها حَبَسَها حابِسُ الفِيل, ثم قال: والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَسألُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ بِها حُرُماتِ اللّهِ إلا أعْطَيْتُهُمْ إيَّاها, ثم زُجِرت فوثبت فعدل عنهم حتى نـزل بأقصى الحُديبية على ثمد قليل الماء, إنما يتبرّضه الناس تبرّضا, فلم يلبث الناس أن نـزحوه, فشُكِي إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم العطش, فنـزع سهما من كنانته, ثم أمرهم أن يجعلوه فيه, فوالله ما زال يجيش لهم بالرِّيّ حتى صدروا عنه, فبينما هم كذلك جاء بُدَيل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خُزاعة, وكانوا عَيبة نصح رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من أهل تهامة, فقال: إني تركت كعب بن لُؤَيّ, وعامر بن لُؤَيّ, قد نـزلوا أعداد مياه الحُديبية معهم العوْذ المطافيل, وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " إنَّا لَمْ نأْتِ لِقِتالِ أَحَدٍ, وَلَكِنَّا جِئْنا مُعْتَمِرِينَ, وَإنَّ قُرَيْشا قَدْ نَهَكَتْهُمُ الحَرْبُ, وأَضَرَّتْ بِهمْ, فإنْ شاءُوا مادَدْناهُمْ مُدَّةً, ويُخْلُوا بَيْنِي وَبَينَ النَّاسِ, فإنْ أظْهَرَ فإنْ شاءوا أنْ يَدْخُلُوا فيما دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا, وَإلا فَقَدْ جَمُّوا وَإنْ هُمْ أَبَوْا فَوَالَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ لأقاتِلنَّهُمْ عَلى أمْرِي هَذَا حتى تَنْفَرِدَ سالِفَتي, أوْ لَيُنْفِذَن اللّه أمْرَهُ فقال بديل: سنبلغهم ما تقول, فانطلق حتى أتى قريشا, فقال: إنا جئناكم من عند هذا الرجل, وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا; قال سفهاؤهم: لا حاجة لنا في أن تحدّثنا عنه بشيء, وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته; يقول: قال سمعته يقول كذا وكذا, فحدثهم بما قال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فقام عُروة بن مسعود الثقفي, فقال: أيْ قوم, ألستم بالولد؟ قالوا: بلى; قال: أولست بالوالد؟ قالوا: بلى, قال: فهل أنتم تتهموني؟ قالوا: لا قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ, فلما بلحوا عليّ جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني ؟ قالوا: بلى; قال: فإن هذا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها, ودعوني آته; فقالوا: ائته, فأتاه, فجعل يكلم النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نحوا من مقالته لبُديل; فقال عروة عند ذلك: أي محمد, أرأيت إن استأصلت قومك, فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك؟ وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها وأوباشا من الناس خليقا أن يفرّوا ويدعوك, فقال أبو بكر: امصُصْ بظر اللات, واللاتُ: طاغية ثقيف الذي كانوا يعبدون, أنحن نفرّ وندعه؟ فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو بكر, فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك ; وجعل يكلم النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فكلما كلمه أخذ بلحيته, والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبيّ ومعه السيف, وعليه المغفر; فكلما أهوى عروة إلى لحية رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, ضرب يده بنصل السيف, وقال: أخِّر يدك عن لحيته, فرفع رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة, قال: أي غُدَرُ أولست أسعى في غدرتك. وكان المُغيرة بن شعبة صحب قوما في الجاهلية, فقتلهم وأخذ أموالهم, ثم جاء فأسلم, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: أمَّا الإسْلامُ فَقَدْ قَبِلْناهُ, وأمَّا المَالُ فإنَّه مَالُ غَدْرٍ لا حاجَةَ لنَا فِيهِ. وإن عُروة جعل يرمق أصحاب النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بعينه, فوالله إن تنخم النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم, فدلك بها وجهه وجلده, وإذا أمرهم ابتدروا أمره, وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه, وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده, وما يحدّون النظر إليه تعظيما له, فرجع عروة إلى أصحابه, فقال أي قوم, والله لقد وفدت على الملوك, ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشيّ, والله ما رأيت مَلِكا قطّ يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا ; والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده, وإذا أمرهم ابتدروا أمره, وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه, وإذا تكلموا عنده خفوا أصواتهم, وما يحدّون النظر إليه تعظيما له, وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. فقال رجل من كنانة: دعوني آته, فقالوا: ائته; فلما أشرف على النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه, قال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " هذا فلان, وهو من قوم يعظمون البدن, فابعثوها له, فبعثت له, واستقبله قوم يلبون; فلما رأى ذلك قال سبحان الله, ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت, فقام رجل منهم يقال له مِكْرز بن حفص, فقال: دعوني آته, فقالوا ائته, فلما أشرف على النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه, قال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: هَذَا مِكْرِز بْنُ حَفْصٍ, وَهُوَ رَجُلٌ فَاجِرٌ؛ فجاء فجعل يكلم النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فبينما هو يكلمه, إذ جاء سُهَيل بن عمرو, قال أيوب, قال عكرِمة: إنه لما جاء سُهَيل, قال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قد سهل لكم من أمركم. قال الزهري. فجاء سهيل بن عمرو, فقال: هات نكتب بيننا وبينك كتابا; فدعا الكاتب فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: اكْتُبْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, فقال: ما الرحمن ؟ فوالله ما أدري ما هو, ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت تكتب, فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: اكْتُبْ: باسْمِكَ اللَّهُمَّ ثم قال: اكْتُبْ: هَذَا ما قاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ, فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت, ولا قاتلناك, ولكن اكتب: محمد بن عبد الله, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: وَاللّهِ إنّي لَرَسُولُ اللّهِ وَإِنْ كَذَبْتُمُوني, وَلَكِن اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ; قال الزهري: وذلك لقوله: وَاللّهِ لا يَسألُوني خُطَّةً يُعَظِّمُونَ بِها حُرُماتِ اللهِ إلا أعْطَيْتُهُمْ إيَّاها; فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: عَلى أنْ تُخَلُّوا بَيْنَنا وَبيْنَ البَيْتِ, فَنَطُوفُ بِهِ; قال سُهيل: والله لا تتحدّث العرب أنا أُخِذنا ضغطة, ولكن لك من العام المقبل, فكتب فقال سهيل, وعلى أنه لا يأتيك منا رجل إن كان على دينك إلا رددته إلينا, فقال المسلمون: سبحان الله, وكيف يُرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فبينما هم كذلك, إذا جاء أبو جَنْدل بن سُهيل بن عمرو يرسُف في قيوده, قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين, فقال سهيل: هذا يا محمد أوّل من أقاضيك عليه أن تردّه إلينا, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: فَأَجِرْهُ لي, فقال: ما أنا بمجيره لك, قال: بلى فافعل, قال: ما أنا بفاعل; قال صاحبه مِكْرز وسهيل إلى جنبه: قد أجرناه لك; فقال أبو جندل أي معاشر المسلمين, أأُردّ إلى المشركين وقد جئتُ مسلما؟ ألا ترون ما قد لقيت؟ كان قد عُذّب عذابا شديدا في الله. قال عمر بن الخطاب: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ, فأتيت النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فقلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل ؟ قال: بلى, قلت: فِلم نعطَى الدنية في ديننا إذا ؟ قال: إنّي رَسُولُ اللّهِ, وَلَسْتُ أَعْصِيه وَهُوَ ناصري, قلت: ألست تحدِّثنا أنا سنأتي البيت, فنطوف به؟ قال: بَلى, قال: فأخبرتك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا قال: فإنِّكَ آتِيهِ وَمتطَوّفٌ به; قال: ثم أتيت أبا بكر, فقلت: أليس هذا نبيّ الله حقا؟ قال: بلى, قلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل ؟ قال: بلى, قلت: فلِم نعطَى الدنية في ديننا إذا؟ قال أيها الرجل إنه رسول الله, وليس يعصِي ربه, فاستمسك بغرزه حتى تموت, فوالله إنه لعلى الحقّ; قلت: أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى, أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قال: لا قال: فإنك آتيه ومتطوّف به. قال الزُّهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا فلما فرغ من قصته, قال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم لأصحابه: قُومُوا فانحَروا ثم احْلِقُوا, قال: فوالله ما قام منا رجل حتى قال ذلك ثلاث مرّات ; فلما لم يقم منهم أحد, قام فدخل على أم سلمة, فذكر لها ما لقي من الناس, فقالت أُمُّ سلمة: يا رسول الله أتحبّ ذلك؟ اخرج, ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك, وتدعو حالقك فيحلقك, فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم كلمة, حتى نحر بدنه, ودعا حالقه فحلقه; فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا, وجعل بعضهم يحلق بعضا, حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما; ثم جاءه نسوة مؤمنات, فأنـزل الله عزّ وجلّ عليه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ حتى بلغ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ قال: فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك; قال: فنهاهم أن يردوهن, وأمرهم أن يردّوا الصداق حينئذ; قال رجل للزهريّ: أمن أجل الفروج؟ قال: نعم, فتزوّج إحداهما معاوية بن أبي سفيان, والأخرى صفوان بن أمية, ثم رجع النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى المدينة, فجاءه أبو بصير, رجل من قريش, وهو مسلم, فأرسل في طلبه رجلان, فقالا العهد الذي جعلت لنا, فدفعه إلى الرجلين, فخرجا به, حتى إذا بلغا ذا الحليفة, فنـزلوا يأكلون من تمر لهم, فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا, فاستله الآخر فقال: والله إنه لجيد, لقد جربت به وجربت; فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأمكنه منه, فضربه به حتى برد وفرّ الآخر حتى أتى المدينة, فدخل المسجد يعدو, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: رأى هَذَا ذُعْرًا, فقال: والله قتل صاحبي, وإني والله لمقتول, فجاء أبو بصير فقال: قد والله أوفى الله ذمتك ورددتني إليهم, ثم أغاثني الله منهم, فقال النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: وَيْلُ أمِّهِ مِسْعَرُ حَرْب لَوْ كانَ لَهُ أحَدٌ؛ فلما سمع عرف أنه سيردّه إليهم; قال: فخَرج حتى أتى سيف البحر, وتفلَّت أبو جندل بن سهيل بن عمرو, فلحق بأبي بصير, فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير, حتى اجتمعت منهم عصابة, فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لهم فقتلوهم, وأخذوا أموالهم, فأرسلت قريش إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يناشدونه الله والرحم لما أرسل إليهم, فمن أتاه فهو آمن فأنـزل الله ( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ ) حتى بلغ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وكانت حميتهم أنهم لم يقرّوا أنه نبيّ, ولم يقرّوا ببسم الله الرحمن الرحيم, وحالوا بينهم وبين البيت ". حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا يحيى بن سعيد, قال: ثنا عبد الله بن المبارك, قال: أخبرنا معمر, عن الزهريّ, عن عروة, عن المسور بن مخرمة, ومروان بن الحكم, قالا خرج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم زمن الحُديبية في بضع عشرة مئة, ثم ذكر نحوه, إلا أنه قال في حديثه, قال الزهريّ, فحدثني القاسم بن محمد, أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: فأتيت النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فقلت: ألست برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ؟ قال: بَلى, قال أيضا: وخرج أبو بصير والذين أسلموا من الذين رَدّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى لحقوا بالساحل على طريق عير قريش, فقتلوا من فيها من الكفار وتغنَّموها; فلما رأى ذلك كفار قريش, ركب نفر منهم إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فقالوا له: إنها لا تغني مدتك شيئا, ونحن نقتل وتُنهب أمولنا, وإنا نسألك أن تدخل هؤلاء في الذين أسلموا منا في صلحك وتمنعهم, وتحجز عنا قتالهم, ففعل ذلك رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فأنـزل الله: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ , ثم ساق الحديث إلى آخره ", نحو حديث ابن عبد الأعلى. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهريّ, عن عروة بن الزبير, عن المسور بن مخرمة, ومروان بن الحكم أنهما حدّثاه, قالا " خرج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عام الحُديبية, يريد زيارة البيت, لا يريد قتالا وساق معه هديه سبعين بدنة, حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي, فقال له: يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك, فخرجوا معهم العوذُ المطافيلُ قد لبسوا جلود النمور, ونـزلوا بذي طوى يعاهدون الله, لا تدخلها عليهم أبدا, وهذا خالد بن الوليد في خيلهم, قد قدموها إلى كراع الغميم; قال: فقال صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: يا وَيْحَ قُرَيْشٍ لَقَدْ أهْلَكَتْهُمُ الحَرْبُ, ماذَا عَلَيْهمْ لَوْ خَلُّوا بَيْنِي وَبَينَ سائِرِ العَرب فإنْ هُمْ أصابُونِي كانَ ذلكَ الَّذِي أرَادُوا, وَإنْ أظْهَرَنِي اللّهُ عَلَيْهِم دَخَلُوا فِي الإسْلامِ دَاخِرِينَ" ثم ذكر نحو حديث معمر بزيادات فيه كثيرة, على حديث معمر تركت ذكرها. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ) قال: كان الهدي بذي طوى, والحُديبية خارجة من الحرم, نـزلها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حين غِوَّرت قريش عليه الماء. وقوله ( وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) يقول تعالى ذكره: ولولا رجال من أهل الإيمان ونساء منهم أيها المؤمنون بالله أن تطئوهم بخيلكم ورجلكم لم تعلموهم بمكة, وقد حبسهم المشركون بها عنكم, فلا يستطيعون من أجل ذلك الخروج إليكم فتقتلوهم. كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ )... حتى بلغ ( بِغَيْرِ عِلْمٍ ) هذا حين رد محمد وأصحابه أن يدخلوا مكة, فكان بها رجال مؤمنون ونساء مؤمنات, فكره الله أن يؤذوا أو يوطئوا بغير علم, فتصيبكم منهم معرّة بغير علم. واختلف أهل التأويل في المعرّة التي عناها الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: عني بها الإثم. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) قال: إثم بغير علم. وقال آخرون: عني بها غرم الدية. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق ( فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) فتخرجوا ديته, فأما إثم فلم يحسبه عليهم. والمعرّة: هي المفعلة من العرّ, وهو الجرب وإنما المعنى: فتصيبكم من قبلهم معرّة تعرّون بها, يلزمكم من أجلها كفَّارة قتل الخطأ, وذلك عتق رقبة مؤمنة, من أطاق ذلك, ومن لم يطق فصيام شهرين . وإنما اخترت هذا القول دون القول الذي قاله ابن إسحاق, لأن الله إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها, ولم يكن قاتله علم إيمانه الكفارة دون الدية, فقال فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ لم يوجب على قاتله خطأ ديته, فلذلك قلنا: عني بالمعرّة في هذا الموضع الكفارة, و ( أن ) من قوله ( أَنْ تَطَئُوهُمْ ) في موضع رفع ردًا على الرجال, لأن معنى الكلام: ولولا أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم, فتصيبكم منهم معرّة بغير علم لأذن الله لكم أيها المؤمنون في دخول مكة, ولكنه حال بينكم وبين ذلك ( لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ) يقول: ليدخل الله في الإسلام من أهل مكة من يشاء قبل أن تدخلوها, وحذف جواب لولا استغناء بدلالة الكلام عليه. وقوله ( لَوْ تَزَيَّلُوا ) يقول: لو تميز الذين في مشركي مكة من الرجال المؤمنين والنساء المؤمنات الذين لم تعلموهم منهم, ففارقوهم وخرجوا من بين أظهرهم ( لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) يقول: لقتلنا من بقي فيها بالسيف, أو لأهلكناهم ببعض ما يؤلمهم من عذابنا العاجل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( لَوْ تَزَيَّلُوا )... الآية, إن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمع الضحاك يقول في قوله ( لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ ) يعني أهل مكة كان فيهم مؤمنون مستضعفون: يقول الله لولا أولئك المستضعفون لو قد تزيَّلوا, لعذّبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما. حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( لَوْ تَزَيَّلُوا ) لو تفرّقوا, فتفرّق المؤمن من الكافر, لعذّبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما.