Tafseer van Het Beraad · Ash-Shura · 42:11
De Schepper van de hemelen en de aarde, Hij heeft voor jullie van julliezelf en van de dieren paren geschapen. Hij vermenigvuldigt jullie, niets is aan Hem gelijk. En Hij is de Alhorende, de Alziende.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) ("De Schepper van de hemelen en de aarde. Hij heeft voor jullie uit jullie zelf echtgenoten gemaakt en uit het vee paren; daarmee vermenigvuldigt Hij jullie. Niets is aan Hem gelijk, en Hij is de Alhorende, de Alziende.")
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ , de Schepper van de zeven hemelen en de aarde. Zoals:
Mohammed ons heeft verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woord: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ , hij zei: de Schepper.
En Zijn uitspraak: جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ("Hij heeft voor jullie uit jullie zelf echtgenoten gemaakt") — Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: jullie Heer heeft jullie echtgenoten gegeven uit jullie zelf. Hij, geprezen is Zijn lof, zei مِنْ أَنْفُسِكُمْ ("uit jullie zelf") slechts, omdat Hij Eva uit een rib van Adam schiep, zodat zij uit de mannen voortkomt. وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا ("en uit het vee paren") — Hij, geprezen is Zijn lof, zegt: en Hij heeft voor jullie uit het vee paren gemaakt: van de schapen twee, van de geiten twee, van de kamelen twee, en van de runderen twee, mannelijk en vrouwelijk, en van elke soort daarvan. يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ("daarmee vermenigvuldigt Hij jullie") — Hij zegt: Hij schept jullie te midden van datgene wat Hij jullie aan echtgenoten heeft gegeven, en Hij geeft jullie levensonderhoud door middel van datgene wat Hij jullie aan vee heeft gegeven. De geleerden van de uitleg (taʾwīl) verschilden van mening over de betekenis van Zijn uitspraak: يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ op deze plaats. Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: Hij schept jullie daarin.
* Vermelding van wie dat zei:
Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ , hij zei: geslacht na geslacht van de mensen en het vee.
Mohammed ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woord: يَذْرَؤُكُمْ , hij zei: Hij schept jullie.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Mohammed ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ , hij zei: geslacht na geslacht van de mensen en het vee.
Mohammed ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, dat hij over dit vers zei: يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ , hij zei: Hij schept jullie.
Anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: Hij geeft jullie het levensonderhoud daarin.
* Vermelding van wie dat zei:
Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ , hij zegt: Hij maakt daarin voor jullie een levensonderhoud waarvan jullie leven.
Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ , hij zei: Hij geeft jullie het levensonderhoud daarin.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ , hij zei: een levensonderhoud van Allah waarmee Hij jullie laat leven. Deze twee opvattingen, hoewel zij van hun zegslieden in bewoording verschillen, kunnen wellicht beide naar één en dezelfde betekenis worden geleid; namelijk dat degene die met de betekenis ervan "Hij geeft jullie het levensonderhoud daarin" zegt, met die uitspraak bedoelt: Hij geeft jullie leven door jullie levensonderhoud daarmee, zoals Hij hem die Hij nog niet had geschapen tot leven brengt door zijn vorming en het inblazen van de geest in hem, totdat hij levend voortleeft. Ik heb de betekenis van Allahs voortbrengen (dharʾ) van de schepping reeds eerder uiteengezet, met de bewijzen ervoor die herhaling overbodig maken.
En Zijn uitspraak: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ("niets is aan Hem gelijk") kent twee uitlegmogelijkheden. De eerste is dat de betekenis ervan luidt: Hij is niet als enig ding, en het woord "mithl" (gelijke) werd in de uitdrukking ingevoegd ter versterking van de bewoording, wanneer de bewoording verschilt tussen het woord en de kāf, terwijl beide één en dezelfde betekenis hebben, zoals gezegd werd:
"Ik heb mij met niets bevlekt dat jij verafschuwt" (1)
Hier werd op "mā" — een ontkenningspartikel — "in" ingevoegd, dat eveneens een ontkenningspartikel is, vanwege het verschil in bewoording tussen beide, hoewel hun betekenis overeenstemt, ter versterking van de uitdrukking; en zoals Aws ibn Ḥajar zei:
"En verslagenen als de stammen van palmbomen,
overgoten door een neerstortende, gutsende regen" (2)
De betekenis daarvan is: gelijk de stammen van palmbomen. En zoals een ander zei:
"Saʿd ibn Zayd — wanneer jij hun voortreffelijkheid aanschouwt,
is er niemand onder de mensen gelijk aan hen" (3)
De tweede uitleg is dat de betekenis luidt: er is niets gelijk aan Hem, waarbij de kāf het in de uitdrukking ingevoegde element is, zoals in het zeggen van de rajaz-dichter:
"En haardstenen, als die welke tot kookstenen worden gemaakt" (4)
Hier werd op de kāf een kāf ingevoegd ter versterking van de vergelijking; en zoals een ander zei:
"De ghayādīq verdrijven elkaar over de weg,
terwijl de hals zich terugtrekt, als een ei op een bergtop" (5)
Hier werd de kāf samen met "ʿan" ingevoegd. Wij hebben dit reeds op een andere plaats dan deze uiteengezet met een verklaring die uitvoeriger is dan deze, en daarom hebben wij ons op deze plaats in de uiteenzetting ervan beperkt.
En Zijn uitspraak: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ("en Hij is de Alhorende, de Alziende") — Hij, geprezen is Zijn lof, zegt, terwijl Hij Zichzelf beschrijft met datgene wat Hij werkelijk is, en Hij bedoelt Zichzelf: de Alhorende van datgene wat Zijn schepselen aan woorden uitspreken, de Alziende van hun daden; niets daarvan blijft voor Hem verborgen, en de kennis van iets daarvan ontgaat Hem niet, en Hij omvat het geheel ervan, en Hij houdt het kleine en het grote ervan nauwkeurig bij. لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ("opdat iedere ziel wordt vergolden voor wat zij heeft verworven") aan goed of kwaad.
(Voetnoten: (1) Dit is het eerste halfvers van een vers van al-Nābigha al-Dhubyānī; het tweede halfvers luidt: "in dat geval, moge mijn hand de zweep niet meer kunnen heffen." (Zie Mukhtār al-shiʿr al-jāhilī met de toelichting van Muṣṭafā al-Saqqā, uitgave al-Ḥalabī.) De overlevering van het eerste halfvers daarin luidt: "Ik heb niets kwaads gezegd van wat mij ten laste is gelegd." De commentator zegt: hij bedoelt: indien ik dit gezegd had wat jou bereikt heeft, moge mijn hand dan verlamd raken, zodat ik de zweep niet meer kan heffen, hoe licht die ook is. In de Lisān en de Tāj is het overgeleverd zoals de auteur het overlevert. Al-Zabīdī zegt: men zegt "mā nadiyanī min fulān shayʾun akrahuhu", dat wil zeggen: niets van hem heeft mij bevlekt of getroffen. De plaats van het bewijs in het vers bij de auteur is zijn uitspraak "mā in", waar het ontkenningspartikel "mā" werd ingevoegd op het ontkenningspartikel "in" vanwege het verschil in hun bewoording, ter versterking van de uitdrukking. Dit is analoog aan het invoegen van de vergelijkings-kāf op het woord "mithl" — dat vergelijking uitdrukt — in Zijn woord, de Verhevene: "niets is aan Hem gelijk", ter versterking van de uitdrukking, vanwege het verschil tussen de twee bewoordingen. (2) Dit bewijs is uit de woorden van Aws ibn Ḥajar al-Tamīmī, een beroemd pre-islamitisch dichter; het is een bewijs zoals het voorgaande, waarin het vergelijkingsinstrument "de kāf" werd ingevoegd op zijn zustervorm in betekenis, "mithl", vanwege het verschil in hun bewoording, ter versterking van de uitdrukking, en dit is analoog aan "mā" in Zijn woord, de Verhevene: "niets is aan Hem gelijk". (3) Ik heb de dichter van dit vers niet kunnen vaststellen. De auteur heeft het aangehaald als bewijs voor het samen invoegen van de twee vergelijkingsinstrumenten (de kāf en mithl) op één en hetzelfde ding, zodat het in betekenis gelijk is aan de twee voorgaande bewijzen. (4) Dit is een vers uit verscheidene verzen van de mashṭūr al-rajaz, toegeschreven aan Khiṭām al-Mujāshiʿī; al-Jawharī in de Ṣiḥāḥ en al-Ṣiqillī in zijn commentaar op de verzen van de Īḍāḥ van al-Fārisī schrijven het toe aan Humayān ibn Quḥāfa. Het bewijsvers is het laatste daarvan. Daarin: al-ṣāliyāt zijn de haardstenen waarop de kookpotten worden gezet en die door het vuur zijn verschroeid totdat zij zwart zijn geworden; en yuʾthafayn betekent: zij worden tot kookstenen voor de pot gemaakt — dit is het meervoud van uthfiyya; men zegt "athfā al-qidra yathfīhā": hij maakte er kookstenen voor. De plaats van het bewijs is zijn uitspraak "kamā", want de eerste kāf is een partikel en de tweede is een naamwoord met de betekenis van "mithl". De betekenis is: er bleef niets over dan opgerichte stenen, gelijk de kookstenen. De auteur heeft het aangehaald als bewijs voor het invoegen van de kāf op de kāf ter versterking van de uitdrukking. (5) Ik heb de dichter van het vers niet kunnen vaststellen, en de betekenis ervan is mij niet geheel duidelijk geworden; wellicht zit er een verschrijving van de afschrijver in. De plaats van het bewijs erin is duidelijk: het is het invoegen van "ʿan" op de kāf in zijn uitspraak "ka-bayḍatin"; ofwel is de kāf overtollig, dat wil zeggen "ʿan bayḍatin", ofwel is de kāf een naamwoord met de betekenis van "mithl" in de positie van de genitief.)
