Tafseer van Klaar Uiteengezet · Fussilat · 41:44
En als Wij hem als een Koran in een vreemde taal hadden geopenbaard, dan hadden zij zeker gezegd: "Waren zijn Verzen maar duidelijk (in onze taal) uitgelegd!" (Hij is) in een vreemde taal, terwijl (de Profeet) een Arabier is! Zeg: "Hij is voor degenen die geloven Leiding en genezing. En degenen die niet geloven, in hun oren is doofheid, die bij hen blindheid (van hart) veroorzaakt. Zij zijn degenen die vanaf een verre plaats worden geroepen.
Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ("En als Wij het tot een niet-Arabische (vreemdtalige) Qurʾān hadden gemaakt, dan zouden zij zeggen: 'Waren zijn verzen maar duidelijk uiteengezet! Een vreemde taal en een Arabier?' Zeg: 'Voor hen die geloven is hij een leidraad en een genezing, maar zij die niet geloven hebben doofheid in hun oren, en hij is voor hen een blindheid; zij worden van een verre plaats aangeroepen'") (44).
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: en als Wij deze Qurʾān die Wij hebben neergezonden, o Muḥammad, niet-Arabisch (vreemdtalig) hadden gemaakt, dan zou jouw volk uit de Quraysh zeggen: لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ("waren zijn verzen maar duidelijk uiteengezet"), dat wil zeggen: waren zijn bewijzen en de tekenen die erin zijn maar verklaard, zodat wij hem begrijpen en weten wat hij is en wat erin staat — "een vreemde taal?". Dat wil zeggen: zij zeiden, het verwerpend: is deze Qurʾān vreemdtalig terwijl de taal van degene op wie hij is neergezonden Arabisch is?
En zoals wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers gezegd.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, dat hij over dit vers لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ zei: als deze Qurʾān vreemdtalig was geweest, zouden zij zeggen: de Qurʾān is vreemdtalig en Muḥammad is een Arabier.
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī ʿAdī heeft mij verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Jaʿfar ibn Abī Waḥshiyya, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over dit vers: لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ hij zei: de Boodschapper is een Arabier en de taal is vreemd.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn uitspraak: وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ: een vreemdtalige Qurʾān en een Arabische taal.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Abī Mūsā, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Muṭīʿ, iets dergelijks.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden tezamen, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ — dus het is Arabisch gemaakt: de spraak vreemdtalig en de man een Arabier.
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ hij zegt: waren zijn verzen maar verklaard — "een vreemde taal en een Arabier"? Wij zijn een Arabisch volk, wat hebben wij met het vreemdtalige van doen?
Anderen hebben deze uitspraak die wij van dezen hebben vermeld tegengesproken en zeiden: de betekenis daarvan is لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ("waren zijn verzen maar uiteengezet") — een deel ervan Arabisch en een deel ervan vreemdtalig. En deze uitleg berust op de uitleg van wie أَعْجَمِيّ leest zonder het vraagteken erin, en het opvat als een bericht van Allah, de Verhevene, over wat de polytheïsten (mushrikīn) zeiden, dat wil zeggen: waren zijn verzen maar uiteengezet, een deel ervan vreemdtalig dat de niet-Arabieren (al-ʿajam) verstaan, en een deel ervan Arabisch dat de Arabieren begrijpen.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd, hij zei: de Quraysh zeiden: was deze Qurʾān maar neergezonden, deels vreemdtalig en deels Arabisch. Toen zond Allah neer: لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ. En na dit vers zond Allah elke taal neer; daarin staat حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ("stenen van gebakken klei"). Hij zei: dat is Perzisch, gearabiseerd uit "sang" (steen) en "gel" (klei).
De voorlezers van de steden (de grote centra) lazen: أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ("een vreemde taal en een Arabier?") op de wijze van de vraag. En van al-Ḥasan al-Baṣrī is overgeleverd dat hij dat las: "aʿjamiyy" met één hamza, niet op de wijze van de vraag, volgens de betekenis die wij van Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hebben vermeld.
En het juiste van de lezing daarin is volgens ons de lezing waarop de voorlezers van de steden staan, wegens de eensgezindheid van het gezaghebbende bewijs daarop, op de wijze van de vraag.
En Zijn uitspraak: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ("Zeg: voor hen die geloven is hij een leidraad en een genezing"). Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: zeg, o Muḥammad, tot hen: hij — en met Zijn uitspraak "hij" bedoelt Hij de Qurʾān — لِلَّذِينَ آمَنُوا ("voor hen die geloven") in Allah en Zijn Boodschapper en die voor waar hebben gehouden wat van hun Heer tot hen is gekomen, هُدًى ("een leidraad"), dat wil zeggen: een verklaring van de waarheid, وَشِفَاءٌ ("en een genezing"), dat wil zeggen: hij is een genezing van de onwetendheid.
En zoals wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers gezegd.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ hij zei: Allah heeft hem gemaakt tot een licht, een zegen en een genezing voor de gelovigen.
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ hij zei: de Qurʾān.
En Zijn uitspraak: وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ("maar zij die niet geloven hebben doofheid in hun oren, en hij is voor hen een blindheid"). Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: en zij die niet geloven in Allah en Zijn Boodschapper en in wat hij van Allah tot hen heeft gebracht, in hun oren is een zwaarte tegen het horen van deze Qurʾān, en een doofheid: zij horen hem niet, maar wenden zich ervan af. وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ("en hij is voor hen een blindheid"). Hij zegt: en deze Qurʾān is voor de harten van deze loochenaars een blindheid daarvoor, zodat zij zijn bewijzen tegen hen niet zien, noch de vermaningen die erin staan.
En zoals wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers gezegd.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى: zij zijn blind en doof voor de Qurʾān, zij hebben er geen baat bij en verlangen er niet naar.
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ hij zei: doofheid; وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى hij zei: hun harten zijn ervoor verblind.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn uitspraak: وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى hij zei: de blindheid is het ongeloof (kufr).
De voorlezers van de steden lazen: وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى met fatḥa op de "mīm". En van Ibn ʿAbbās is overgeleverd dat hij las: "wa-huwa ʿalayhim ʿamin" met kasra op de "mīm", op de wijze van een bijvoeglijke bepaling bij de Qurʾān.
En het juiste van de lezing daarin is volgens ons dat waarop de voorlezers van de steden staan.
En Zijn uitspraak: أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ("zij worden van een verre plaats aangeroepen"). De uitleggers zijn het oneens over de betekenis ervan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is een vergelijking van Allah, verheven is Zijn lof, voor de blindheid van hun harten ten aanzien van het begrijpen van wat in de Qurʾān aan bewijzen en vermaningen is neergezonden, met iets veraf: zij zijn als iemand die met een stem van veraf wordt geroepen en niet begrijpt wat hem is toegeroepen — zoals de Arabieren tot een man met weinig begrip zeggen: "voorwaar, jij wordt van veraf aangeroepen", en zoals zij tot de scherpzinnige zeggen: "voorwaar, jij neemt de zaken van dichtbij op".
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van een van zijn metgezellen, op gezag van Mujāhid: أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ hij zei: ver van hun harten.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn uitspraak: أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ hij zei: zij hebben verzuimd de zaak van dichtbij te aanvaarden — dat zij berouw zouden tonen en geloven, zodat het van hen zou worden aanvaard —, maar zij weigerden.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: zij worden op de Dag der Opstanding van een plaats die ver van hen is aangeroepen met hun afzichtelijkste namen.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ajlaḥ, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim: أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ hij zei: de man wordt aangeroepen met zijn afzichtelijkste naam.
De taalkundigen zijn het oneens over de plaats waar Zijn uitspraak إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ ("Voorwaar, zij die de vermaning verwierpen toen die tot hen kwam") wordt voltooid. Sommigen van hen zeiden: de voltooiing ervan is أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ("zij worden van een verre plaats aangeroepen"). Wie deze uitspraak deden, maakten أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ tot het predicaat (khabar) van إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ. En sommige grammatici van Basra zeiden: dat is mogelijk, en het is ook mogelijk dat het behoort tot de berichten die in de Qurʾān op zichzelf staan, zoals andere dingen het zonder predicaat stellen wanneer de rede lang wordt en de betekenis bekend is, zoals Zijn uitspraak: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ ("En al was er een Qurʾān waarmee de bergen in beweging werden gebracht of waarmee de aarde werd opengespleten"), en wat daarop lijkt.
Hij zei: en een sheikh van de mensen van kennis heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde ʿĪsā ibn ʿUmar aan ʿAmr ibn ʿUbayd vragen: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ — waar is het predicaat ervan? Toen zei ʿAmr: de betekenis ervan in de uitleg is: voorwaar, zij die de vermaning verwierpen toen die tot hen kwam, verwierpen die, وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ("en het is voorzeker een machtig Boek"). Daarop zei ʿĪsā: voortreffelijk, o Abū ʿUthmān.
En sommige grammatici van Kufa placht te zeggen: indien je wilt, maak je het antwoord op إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ tot أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ, en indien je wilt, is het antwoord ervan in Zijn uitspraak وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ, waarbij het antwoord ervan bekend is en daarom is weggelaten; en dat is de meest welsprekende van de twee mogelijkheden en de meest gelijkende op wat in de Qurʾān is voorgekomen.
En anderen zeiden: nee, dat behoort tot wat zich heeft afgewend van het bericht over datgene waarmee het begon, naar het bericht over datgene wat daarna van de vermaning komt. Volgens deze uitspraak is het bericht over hen die de vermaning verwierpen weggelaten, en is het bericht over de vermaning gesteld; de voltooiing ervan is volgens deze uitspraak: وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ. De betekenis van de uitspraak is volgens wie dit zegt: voorwaar, de vermaning die deze polytheïsten (mushrikīn) verwierpen toen die tot hen kwam — en voorwaar, hij is een machtig Boek. Hij heeft het vergeleken met Zijn uitspraak: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ("En zij onder jullie die heengaan en echtgenotes achterlaten — dezen wachten met zichzelf...").
En het meest gepaste van de uitspraken daarover is volgens mij dat men zegt: het behoort tot datgene waarvan het predicaat is weggelaten, daar men volstond met de bekendheid van de toehoorders met de betekenis ervan, omdat de rede lang werd.
