Tafseer van Klaar Uiteengezet · Fussilat · 41:34
En het goede en het kwade zijn niet gelijk: beantwoord (het kwade) met wat beter is, dan zal degene met wie je in vijandschap leefde als een oprechte vriend worden.
En Zijn uitspraak: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ("En de goede daad en de slechte daad zijn niet gelijk"). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: en niet gelijk zijn de goede daad van hen die zeiden "Onze Heer is Allah" en daarna standvastig bleven, en die goed handelden in hun woord en in hun gehoor geven aan en zich richten tot datgene waartoe Hij hen opriep van Zijn gehoorzaamheid, en die de dienaren van Allah opriepen tot het gelijke van datgene waarin zij hun Heer gehoor gaven — en de slechte daad van hen die zeiden: لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ("Luister niet naar deze Koran en maak er rumoer doorheen, opdat jullie de overhand krijgen"). Zo zijn hun toestanden en hun rangen bij Allah niet gelijk, maar zij verschillen, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, beschreven heeft dat Hij tussen beide onderscheid heeft gemaakt. En de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ("En de goede daad en de slechte daad zijn niet gelijk"), en Hij herhaalde "lā" (niet); en de betekenis is: niet gelijk zijn de goede daad en de slechte daad. Want alles wat aan iets níet gelijk is, daaraan is dat ding waaraan het niet gelijk is, op zijn beurt niet gelijk — zoals alles wat aan iets gelijk is, waaraan dat andere op zijn beurt gelijk is, daaraan gelijk is. Men zegt: die-en-die is gelijk aan die-en-die, en die-en-die is gelijk aan hem; zo ook: die-en-die is niet gelijk aan die-en-die, noch is die-en-die gelijk aan hem. Daarom werd "lā" met "de slechte daad" herhaald; en al was het niet met haar herhaald, dan zou de zin correct geweest zijn.
En een van de grammatici van Basra placht te zeggen: het is toegestaan te zeggen dat de tweede "lā" overtollig is, waarmee hij bedoelt: niet gelijk zijn ʿAbd Allāh en Zayd, waarbij "lā" ter versterking is toegevoegd, zoals Hij zei: لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ ("opdat de Mensen van het Boek zullen weten dat zij geen macht hebben"), dat wil zeggen: opdat zij zullen weten; en zoals Hij zei: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ("Ik zweer bij de Dag der Opstanding * en Ik zweer bij de zichzelf verwijtende ziel"). En sommigen van hen verwierpen deze uitspraak over لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ ("opdat de Mensen van het Boek zullen weten") en over Zijn uitspraak لا أُقْسِمُ ("Ik zweer"), en zeiden: de tweede "lā" in Zijn uitspraak لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ ("opdat de Mensen van het Boek zullen weten") — namelijk "an lā yaqdirūn" ("dat zij geen macht hebben") — is teruggebracht naar haar eigen plaats, want de ontkenning hecht zich slechts aan "yaqdirūn" (zij hebben macht), niet aan "het weten", zoals men zegt: "ik denk niet dat Zayd niet opstaat", in de betekenis: "ik denk dat Zayd niet opstaat". Hij zei: en soms versterken zij de uitdrukking en brengen zij haar zowel vooraan als achteraan; en soms volstaan zij met de eerste in plaats van de tweede.
En er is — als gehoord van de Arabieren — overgeleverd: "mā ka-annī aʿrifuhā" ("het is niet alsof ik haar ken"), dat wil zeggen: "alsof ik haar niet ken". Hij zei: en wat de "lā" in Zijn uitspraak لا أُقْسِمُ ("Ik zweer") betreft, dat is slechts een antwoord (op iets voorafgaands), en de eed daarna is een nieuw begin; en het ontkenningspartikel kan geen aanvang (mubtadaʾ) zijn dat een bepaling (ṣila) inleidt.
En wat met Zijn uitspraak وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَة ("En de goede daad en de slechte daad zijn niet gelijk") slechts bedoeld is, is: en niet gelijk zijn het geloof in Allah en het handelen naar Zijn gehoorzaamheid, en het toekennen van deelgenoten aan Hem (shirk) en het handelen naar Zijn ongehoorzaamheid.
En Zijn uitspraak: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ("Weer af met datgene wat beter is"). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: weer af, o Muḥammad, met jouw zachtmoedigheid de onbezonnenheid van wie zich onbezonnen jegens jou gedraagt, en met jouw vergevingsgezindheid jegens wie jou kwaad berokkende met de kwaaddoening van de kwaaddoener, en met jouw geduld jegens hen het verfoeilijke dat je van hen ondervindt en wat je van hun kant treft.
En in overeenstemming met wat wij daarover gezegd hebben, hebben de geleerden van de uitleg gesproken, met onderling verschil in hun uitleg ervan.
* De vermelding van wie dat gezegd heeft:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ("Weer af met datgene wat beter is"), hij zei: Allah heeft de gelovigen geboden tot geduld bij toorn, en tot zachtmoedigheid en vergeving bij de kwaaddoening; en wanneer zij dat doen, beschermt Allah hen tegen de satan, en onderwerpt hun vijand zich aan hen alsof hij een innige beschermer (walī ḥamīm) is.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: weer met de vredesgroet de kwaaddoening af van wie jou kwaad berokkende.
* De vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ṭalḥa ibn ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ("Weer af met datgene wat beter is"), hij zei: met de vredesgroet.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, op gezag van Mujāhid: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ("Weer af met datgene wat beter is"), hij zei: "vrede zij met u" wanneer je hem ontmoet.
En Zijn uitspraak: فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ("en zie, dan is hij tussen wie en jou vijandschap bestond als een innige beschermer"). De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: doe dit wat ik jou geboden heb, o Muḥammad, namelijk het afweren van de slechte daad van wie jou kwaad berokkent met jouw goeddoen dat ik jou jegens hem geboden heb; dan wordt degene die jou kwaad berokkende, tussen wie en jou vijandschap bestaat, door zijn vriendelijkheid jegens jou en zijn weldadigheid jegens jou als een innige beschermer voor jou, als een van de zonen van jouw vaderbroers, nauw van bloedverwantschap met jou; en "al-ḥamīm" is de naaste verwant.
Zoals Bishr ons verteld heeft, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ("als een innige beschermer"): dat wil zeggen: alsof hij een nabije bloedverwant is.
