Tafseer van Klaar Uiteengezet · Fussilat · 41:10
En Hij maakte bergen op haar en Hij zegende haar en Hij bepaalde de maat (van alle voorzieningen) in vier volledige dagen (perioden), voor de vragenden.
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (En Hij plaatste daarop vaststaande bergen boven haar oppervlak, en zegende haar, en bepaalde daarin haar voedingsmiddelen, in vier dagen, gelijkelijk voor wie ernaar vragen) (41:10).
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en Hij plaatste in de aarde, die Hij in twee dagen schiep, vaststaande bergen — dat zijn de standvastige bergen in de aarde — boven haar, dat wil zeggen: boven de aarde op haar rug.
En Zijn woord: وَبَارَكَ فِيهَا (en Hij zegende haar) zegt: en Hij zegende de aarde, zodat Hij haar tot een blijvende bron van goedheid maakte voor haar bewoners.
Over al-Suddī is hieromtrent overgeleverd wat Mūsā ons heeft verteld, die zei: ʿAmr heeft ons verteld, die zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وَبَارَكَ فِيهَا (en Hij zegende haar), hij zei: Hij liet haar bomen ontspruiten. وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا (en Hij bepaalde daarin haar voedingsmiddelen)
De geleerden van de uitleg (taʾwīl) verschilden hierover van mening. Sommigen zeiden: Hij bepaalde daarin het voedsel van haar bewoners, in de betekenis van hun levensonderhoud en hun bestaansmiddelen.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, die zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: haar levensonderhoud.
Mūsā heeft mij verteld, die zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, die zei: Ibn Zayd zei over de uitspraak van Allah: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: Hij bepaalde daarin het levensonderhoud van de dienaren; dat zijn de voedingsmiddelen.
Mūsā heeft ons verteld, die zei: ʿAmr heeft ons verteld, die zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zegt: haar voedingsmiddelen voor haar bewoners.
En anderen zeiden: nee, de betekenis ervan is: en Hij bepaalde daarin wat haar in goede staat houdt.
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, die zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Khulayd ibn Daʿlaj, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: haar welzijn.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: en Hij bepaalde daarin haar bergen, haar rivieren en haar bomen.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, die zei: Yazīd heeft ons verteld, die zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا : Hij schiep daarin haar bergen, haar rivieren, haar zeeën en haar bomen, en alle dieren die haar bewonen.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, die zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: haar bergen, haar dieren, haar rivieren en haar zeeën.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: en Hij bepaalde daarin haar voedingsmiddelen door middel van de regen.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, die zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, die zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, die zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: door middel van de regen.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: en Hij bepaalde in elke streek daarvan iets wat Hij niet in een andere streek heeft geplaatst, als levensonderhoud, zodat zij van elkaar leven door de handel van de ene streek naar de andere.
* Vermelding van wie dat zei:
al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Dhāriʿ heeft mij verteld, die zei: Abū Miḥṣan heeft ons verteld, die zei: Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woord: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: de Jemenitische waren in Jemen, en de Sābūrī-waren in Sābūr.
Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft mij verteld, die zei: Abū Miḥṣan heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, die zei: ʿIkrima zei: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا : de Jemenitische waren in Jemen, en de Sābūrī-waren in Sābūr, en dergelijke dingen.
Abū Kurayb heeft ons verteld, die zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, die zei: ik hoorde Ḥuṣayn op gezag van ʿIkrima over Zijn woord: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: in elk land is er een voortbrengsel dat in een ander land niet gedijt; de Jemenitische waren in Jemen, en de Sābūrī-waren in Sābūr.
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, die zei: Hushaym heeft ons verteld, die zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woord: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: het land waarin een bepaald voortbrengsel of een bepaald ding is dat een ander land niet heeft. Zie je niet dat de Sābūrī-stof alleen in Sābūr voorkomt, en dat de ʿaṣb-stof alleen in Jemen voorkomt, en dergelijke?
Ismāʿīl ibn Sayf heeft mij verteld, die zei: Ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: de Sābūrī-stof in Sābūr, en de ṭayālisa-mantels uit Rayy.
Ismāʿīl heeft mij verteld, die zei: Abū al-Naḍr, de metgezel van al-Baṣrī, heeft ons verteld, die zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: de Sābūrī-stof in Sābūr, en de ṭayālisa-mantels uit Rayy.
Over Zijn woord: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا , hij zei: de Sābūrī-stof uit Sābūr, de ṭayālisa-mantels uit Rayy, en de geverfde stoffen (al-ḥibar) uit Jemen.
Het juiste hierover is te zeggen: dat Allah, de Verhevene, heeft bericht dat Hij in de aarde het voedsel van haar bewoners heeft bepaald, en dat is wat hen voedt aan voeding en wat hun bestaan in goede staat houdt. De Verhevene, wiens lof groot is, heeft met Zijn woord وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا niet specifiek gemaakt dat Hij daarin het ene voedsel bepaalde en niet het andere; integendeel, het bericht over Zijn bepaling daarin omvat alle voedingsmiddelen. En tot datgene wat haar bewoners voedt, behoort dat waarvoor niets anders aan voeding in de plaats kan komen, en dat geschiedt alleen door de regen en door de handel tussen de landen vanwege datgene waarmee Hij sommige streken boven andere heeft begunstigd, en door wat uit de bergen aan edelstenen wordt gewonnen, en uit de zee aan voedsel en sieraden. Er is geen uitspraak hierover juister dan wat de Verhevene, wiens lof groot is, zei: Hij bepaalde in de aarde het voedsel van haar bewoners — om de reden die wij hebben beschreven.
En de Verhevene, wiens lof groot is, zei: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ (in vier dagen), vanwege wat wij eerder vermeldden uit het bericht dat wij overleverden op gezag van Ibn ʿAbbās, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat Hij klaar was met de schepping van de aarde en al haar oorzaken en nutsvoorzieningen — van de bomen, het water, de steden, de bebouwing en de woestenij — in vier dagen, waarvan de eerste de zondag was en de laatste de woensdag.
Mūsā heeft mij verteld, die zei: ʿAmr heeft ons verteld, die zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Hij schiep daarin de bergen, het voedsel van haar bewoners, haar bomen en wat haar betaamt, in twee dagen: op dinsdag en woensdag.
En sommige grammatici van Basra zeiden: Hij zei: Hij schiep de aarde in twee dagen, en zei vervolgens "in vier dagen", omdat Hij bedoelt dat dit met de eerste samen vier dagen vormt, zoals je zegt: "Gisteren ben ik met één vrouw getrouwd, en vandaag met twee" — terwijl een van de twee degene is met wie je gisteren trouwde.
En Zijn woord: سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (gelijkelijk voor wie ernaar vragen). De geleerden van de uitleg verschilden over de betekenis ervan. Sommigen zeiden: de betekenis is: gelijkelijk voor wie vraagt naar de duur van de termijn waarin Allah de aarde schiep, daarop de vaststaande bergen boven haar plaatste en de zegen, en daarin de voedingsmiddelen voor haar bewoners bepaalde — hij zal het aantreffen zoals Allah heeft bericht: vier dagen, niet meer en niet minder.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, die zei: Yazīd heeft ons verteld, die zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ : wie daarnaar vraagt, zal het aantreffen zoals Allah heeft gezegd.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, die zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ , hij zei: wie vraagt, het is zoals Allah heeft gezegd.
Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, die zei: ʿAmr heeft ons verteld, die zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ , hij zegt: wie vraagt, zo is de zaak.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: gelijkelijk voor wie zijn Heer iets vraagt waaraan hij behoefte heeft, zoals het levensonderhoud, want Allah heeft voor hem reeds van de voedingsmiddelen in de aarde bepaald, naar de mate van de vraag van ieder die vraagt — als hij Hem zou vragen — overeenkomstig wat van Zijn kennis over hen reeds was vastgelegd voordat Hij hen schiep.
* Vermelding van wie dat zei:
Yūnus heeft mij verteld, die zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, die zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ , hij zei: Hij bepaalde dat naar de mate van hun vragen; Hij weet dat er van hun vragen niets is of het is iets wat Hij reeds kende voordat het bestond. En de reciteerders verschilden in de recitatie hiervan. De meerderheid van de reciteerders der steden — behalve Abū Jaʿfar en al-Ḥasan al-Baṣrī — lazen het: سَوَاءً met de naṣb (accusatief uitgang). Abū Jaʿfar de reciteerder las het: "سَوَاءٌ" met de rafʿ (nominatief). En al-Ḥasan las: "سَوَاءٍ" met de jarr (genitief).
Het juiste in de recitatie hiervan is dat waarop de reciteerders der steden zich houden, namelijk de recitatie ervan met de naṣb, vanwege de overeenstemming van het gezaghebbende bewijs onder de reciteerders daarover, en vanwege de juistheid van de betekenis ervan. Dat komt omdat de betekenis van de zin is: Hij bepaalde daarin haar voedingsmiddelen, gelijkelijk voor wie haar vragen, naar wat zij ervan nodig hebben en naar wat hen in goede staat houdt.
En over Ibn Masʿūd is overgeleverd dat hij dit las: "وَقَسَّمَ فِيهَا أقْوَاتَهَا" (en Hij verdeelde daarin haar voedingsmiddelen).
De Arabische taalkundigen verschilden over de wijze van de naṣb bij "سَوَاءً". Sommige grammatici van Basra zeiden: wie het in de naṣb plaatst, beschouwt het als een maṣdar (verbaalnaamwoord), alsof Hij zei: "gelijkstelling" (istiwāʾ). Hij zei: en het is ook met de jarr gelezen, waarbij men het beschouwt als een zelfstandig naamwoord voor de gelijkgestelde zaken, dat wil zeggen: in vier volledige dagen. En sommige grammatici van Kufa zeiden: wie "سَوَاء" in de jarr plaatst, beschouwt het als een bepaling (naʿt) bij "de dagen" — en zo je wilt: bij "de vier" — en wie het in de naṣb plaatst, verbindt het met "de voedingsmiddelen". Hij zei: en het kan ook in de rafʿ staan, alsof het een nieuw begin (ibtidāʾ) is, alsof Hij zei: "dat is سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ", dat wil zeggen: voor wie de kennis ervan wenst.
En het juiste hierover is dat de naṣb, wanneer het in de naṣb staat, een ḥāl (omstandigheidsbepaling) is bij de voedingsmiddelen, aangezien "سَوَاء" gelijkgesteld is geworden aan de onbepaalde zelfstandige naamwoorden, zodat men zegt: "ik kwam langs een gelijk gestelde groep mensen", waardoor het de onbepaalde woorden volgt; en wanneer het de onbepaalde woorden volgt, raakt het losgemaakt van de bepaalde woorden en komt in de naṣb te staan, zodat men zegt: "ik kwam langs je broers, gelijkelijk". En het is mogelijk dat het, wanneer er geen tweevoud of meervoud op toegepast wordt, gelijkgesteld wordt aan de maṣdars. Wat betreft wanneer het in de rafʿ staat: dan staat het in de rafʿ als een nieuw begin met het voornaamwoord "dat" en dergelijke; en wanneer het in de jarr staat, dan is dat als volgwoord (tabaʿ) bij "de dagen" of bij "de vier".
