Tafseer van De Vergevende · Ghafir · 40:71
Wanneer de ketenen en de kettingen om hun nekken hangen worden zij gesleept.
Zijn woord: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الأغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ ("Dan zullen zij het weten, wanneer de ijzeren halsbanden om hun nekken zijn, en de ketenen"). Dit is een bedreiging van Allah aan de polytheïsten (mushrikīn). Hij, verheven is Zijn lof, zegt: dan zullen deze mensen die over de tekenen van Allah twisten en die het Boek loochenen, de waarheid weten van datgene waarover jij hen bericht, o Mohammed, en de juistheid van datgene wat zij vandaag uit dit Boek verloochenen, op het moment dat de ijzeren halsbanden en de ketenen om hun nekken worden gelegd in de hel (jahannam).
Ik heb dit gelezen volgens de lezing van de steden: "wa-l-salāsilu", met de nominatief (rafʿ), waarbij het wordt aangesloten (ʿaṭf) op "al-aghlāl" volgens de betekenis die ik heb uiteengezet. En er is van Ibn ʿAbbās overgeleverd dat hij het las als "wa-l-salāsila yusḥabūn" ("en de ketenen, zij worden gesleept"), met de accusatief (naṣb) van "al-salāsil", in het kokende water (al-ḥamīm). En er is ook van hem overgeleverd dat hij placht te zeggen: het is in feite "wa-hum fī l-salāsili yusḥabūn" ("en zij worden in de ketenen gesleept"). Maar de geleerden van het Arabisch staan de genitief (khafḍ) van het zelfstandig naamwoord niet toe wanneer het regerende voorzetsel weggelaten is.
Sommigen van hen zeiden hierover: indien iemand die zich dit voorstelt zou zeggen dat de betekenis slechts is "idh aʿnāquhum fī l-aghlāli wa-l-salāsili yusḥabūn" ("wanneer hun nekken in de halsbanden en de ketenen zijn, worden zij gesleept"), dan zou de genitief in "al-salāsil" volgens deze leer toegestaan zijn. En hij zei: een vergelijkbaar geval, waarbij iets wordt teruggevoerd op de betekenis, is het woord van de dichter:
"De slangen hebben met hem de voet reeds verzoend, de mannetjesadder en de gespikkelde giftige slang (al-shujāʿ al-arqam)."
Hij plaatste "al-shujāʿ" en "al-ḥayyāt" (de slangen) in de accusatief, hoewel deze daarvoor in de nominatief stonden, omdat de betekenis is: "zijn voet heeft de slangen verzoend en zij hebben hem verzoend." Toen hij de accusatief nodig had voor het rijm aan het einde van het vers, maakte hij de handeling uitgaande van de voet vallend op de slangen.
En het juiste van de lezing is naar onze mening datgene waarop de lezers van de steden zich baseren, vanwege de consensus (ijmāʿ) van het bewijs daarop, en dat is de nominatief van "al-salāsil", waarbij het wordt aangesloten op datgene wat in Zijn woord فِي أَعْنَاقِهِمْ ("om hun nekken") besloten ligt als vermelding van de halsbanden.
------------------------
Voetnoten:
(2) De twee verzen behoren tot de verkorte rajaz-versmaat (al-Lisān: shajaʿa). Al-shujāʿ betekent: de slang, en in de overlevering staat: "De schat van een van hen zal op de Dag der Opstanding komen als een kale slang (shujāʿ aqraʿ)." Al-Aḥmar reciteerde: "Qad sālama l-ḥayyāt … " (de twee verzen). Hij plaatste al-shujāʿ en al-afʿuwān in de accusatief volgens de betekenis van de zin, want wanneer de slangen de voet verzoend hebben, dan heeft de voet hen verzoend, alsof hij zei: "de voet heeft de slangen verzoend"; vervolgens maakte hij al-afʿuwān een bijstelling daarvan. Einde citaat. En al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (folio 289): hij plaatste al-shujāʿ en al-ḥayyāt in de accusatief, hoewel deze daarvoor in de nominatief stonden, omdat de betekenis is "zijn voet heeft de slangen verzoend en zij hebben hem verzoend." Toen hij de accusatief nodig had voor het rijm, maakte hij de handeling uitgaande van de voet vallend op de slangen. Einde citaat.
