Tafseer van De Vergevende · Ghafir · 40:7
Degenen die de Troon dragen (de Engelen) en wie zich er omheen bevinden, prijzen de Glorie van hun Heer met Zijn lofprijzing en geloven in Hem en vragen om vergeving voor degenen die geloven. (En zeggen:) "Onze Heer, Uw Barmhartigheid en Kennis omvatten alle zaken, vergeef daarom degenen die berouw tonen en die Uw Weg volgen en bescherm hen tegen de bestraffing van de Hel.
Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) (Zij die de Troon dragen en wie eromheen zijn, verheerlijken de lof van hun Heer en geloven in Hem en vragen om vergeving voor hen die geloven: "Onze Heer, U omvat alle dingen in barmhartigheid en kennis, vergeef daarom hen die berouw hebben getoond en Uw weg hebben gevolgd, en behoed hen voor de bestraffing van het Hellevuur" (40:7)).
Hij, wiens vermelding verheven is, zegt: zij die de Troon van Allah dragen onder Zijn engelen, en wie zich rondom Zijn Troon bevindt onder de engelen die hem omringen, يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (verheerlijken de lof van hun Heer) — Hij zegt: zij verrichten gebed voor hun Heer met Zijn lof en Zijn dank. وَيُؤْمِنُونَ بِهِ (en zij geloven in Hem) — Hij zegt: en zij erkennen aangaande Allah dat er voor hen geen god is buiten Hem, en zij getuigen daarvan; zij zijn niet te hoogmoedig om Hem te aanbidden. وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا (en zij vragen om vergeving voor hen die geloven) — Hij zegt: en zij vragen hun Heer om de zonden te vergeven van hen die hetzelfde hebben erkend als zij hebben erkend, namelijk de eenheid van Allah (tawḥīd) en het zich vrijwaren van elke aanbeden zaak buiten Hem, opdat Hij die zonden voor hen kwijtschelde.
Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا (en zij vragen om vergeving voor hen die geloven): voor de mensen van "lā ilāha illā Allāh" (er is geen god dan Allah).
En Zijn uitspraak: رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا (Onze Heer, U omvat alle dingen in barmhartigheid en kennis) — in deze zin is iets weggelaten, namelijk "zij zeggen"; de betekenis van de zin is: en zij vragen om vergeving voor hen die geloven, terwijl zij zeggen: "O onze Heer, U omvat alle dingen in barmhartigheid en kennis." En met Zijn uitspraak وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا (U omvat alle dingen in barmhartigheid en kennis) bedoelt Hij: Uw barmhartigheid en Uw kennis omvatten elk ding van Uw schepping, zodat U alles weet en niets voor U verborgen blijft, en U Zich over Uw schepping ontfermt en hen met Uw barmhartigheid omvat.
De taalgeleerden hebben verschild over de wijze van de naṣb (accusatief-uitgang) bij "raḥmatan" (barmhartigheid) en "ʿilman" (kennis). Sommige grammatici van Basra zeiden: het in de accusatief stellen daarvan is als het in de accusatief stellen in de uitdrukking "laka mithluhu ʿabdan" (gij hebt iets dergelijks aan slaaf), want u hebt "wasiʿat kulla shayʾin" (zij omvatte elk ding) gemaakt, en dat is een lijdend voorwerp, terwijl de handelende persoon de tāʾ (de uitgang van de tweede persoon) is, en Hij bracht "al-raḥma" en "al-ʿilm" als verklaring (tafsīr) aan, terwijl het werkwoord reeds van hen werd afgeleid, zoals "al-mithl" door de hāʾ in beslag werd genomen; daarom stelde hij het in de accusatief, bij wijze van overeenkomst met het lijdend voorwerp na de handelende persoon. Een ander zei: het is van het overgedragen type (al-manqūl) en is verklarend (mufassir): "wasiʿat raḥmatuhu wa-ʿilmuhu" (Zijn barmhartigheid en Zijn kennis omvatten), en "wasiʿa huwa kulla shayʾin raḥmatan" (Hij omvatte elk ding aan barmhartigheid), zoals u zegt: "ṭābat bihi nafsī, ṭibta bihi nafsan" (mijn ziel was er tevreden mee — gij waart er tevreden mee van ziel). Hij zei: wat betreft "laka mithluhu ʿabdan", de maten zijn altijd bekend, zoals "ʿindī raṭlun zaytan" (ik heb een pond aan olie), terwijl "al-mithl" niet bekend is, maar de vorm ervan is de vorm van een bepaald naamwoord (maʿrifa), en "al-ʿabd" is een onbepaald naamwoord (nakira); daarom werd "al-ʿabd" in de accusatief gesteld, hoewel het hem ook is toegestaan het in de nominatief te plaatsen. En hij voerde ter ondersteuning van die uitspraak het vers van de dichter aan:
"Er is in Maʿadd en al de stammen tezamen, noch onder Qaḥṭān, één enkele aan u gelijke die meetelt." (5)
En hij zei: hij liet "al-wāḥid" (de ene) terugslaan op "mithl" (gelijke), omdat het een onbepaald naamwoord is. Hij zei: en als u zou zeggen "mā mithluka rajulun" (er is geen man aan u gelijk), "mithluka rajulun" en "mithluka rajulan", dan is dat alle drie toegestaan, want "mithl" kan een onbepaald naamwoord zijn, ook al is de vorm ervan die van een bepaald naamwoord.
En Zijn uitspraak: فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ (vergeef daarom hen die berouw hebben getoond en Uw weg hebben gevolgd) — Hij zegt: vergeef de misdaad van wie van Uw dienaren berouw heeft getoond over het toekennen van deelgenoten aan U (shirk) en is teruggekeerd tot Uw eenheid (tawḥīd) en Uw gebod en Uw verbod heeft gevolgd.
Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا (vergeef hen die berouw hebben getoond): van de shirk.
En Zijn uitspraak: وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ (en Uw weg hebben gevolgd) — Hij zegt: en zij hebben de weg bewandeld die U hun beval te bewandelen, en zij hielden zich aan het pad waaraan U hun beval zich te houden, en dat is het binnentreden in de islam.
En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ (en Uw weg hebben gevolgd): dat wil zeggen Uw gehoorzaamheid. En Zijn uitspraak: وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (en behoed hen voor de bestraffing van het Hellevuur) — Hij zegt: en wend van hen die berouw hebben getoond over de shirk en Uw weg hebben gevolgd, de bestraffing van het Vuur af op de Dag der Opstanding.
------------------------
Voetnoten:
(5) Ik heb de dichter ervan niet kunnen vaststellen. De auteur voerde het aan bij Zijn, de Verhevene, uitspraak: "Onze Heer, U omvat alle dingen in barmhartigheid en kennis", en de taalgeleerden hebben verschild over de accusatief van "raḥma" … enzovoort. Het getuigenis in het vers ligt in zijn woorden "mithluka wāḥidun"; want het is bij "wāḥid" toegestaan dat het terugslaat op "mithluka" bij wijze van vervanging (badal) daarvan. Het is ook toegestaan dat het een verklaring (tafsīr) is, dat wil zeggen een specificatie (tamyīz) voor "mithl", want ook al is het in zijn vorm een bepaald naamwoord, het is in zijn betekenis een onbepaald naamwoord, en het had daarom behoefte aan de verklaring, de specificatie, zoals u zegt: "laka mithluhu arḍan" (gij hebt iets dergelijks aan land), "ʿindī faddānun arḍan" (ik heb een faddān aan land) en "raṭlun zaytan" (een pond aan olie). Want de maten zijn altijd bekend, en zijn woord "mithluka" is in betekenis van de aard van de maat-woorden. Wat betreft de accusatief van "raḥma" in het vers, dat heeft de auteur reeds uiteengezet.
