Tafseer van De Vergevende · Ghafir · 40:37
De pomen van de hemelen, zodat ik de God van Môesa kan zien. En voorwaar, ik veronderstel dat hij zeker een leugenaar is." En zo werden zijn slechte daden en het afhouden van de Weg voor Fir'aun schoonschijnend gemaakt. Maar de list van Fir'aun kan niet anden dan mislukken.
Aḥmad ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Ṣāliḥ ( أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ ) (de wegen van de hemelen), hij zei: de paden van de hemelen.
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī ( أَبْلُغُ الأسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ ) (ik bereik de wegen, de wegen van de hemelen), hij zei: de paden van de hemelen.
En anderen zeiden: met "de wegen van de hemelen" werden de poorten van de hemelen bedoeld.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا ) (En Farao zei: O Hāmān, bouw voor mij een toren) — en hij was de eerste die met deze gebakken steen bouwde en die bakte — ( لَعَلِّي أَبْلُغُ الأسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ ) (opdat ik de wegen mag bereiken, de wegen van de hemelen): dat wil zeggen de poorten van de hemelen.
En anderen zeiden: nee, daarmee werd de woonplaats van de hemel bedoeld.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: ( لَعَلِّي أَبْلُغُ الأسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ ) (opdat ik de wegen mag bereiken, de wegen van de hemelen), hij zei: de woonplaats van de hemel.
En wij hebben reeds eerder uiteengezet dat "al-sabab" (de weg, het middel) alles is waarmee men een middel vindt om datgene te bereiken wat men zoekt, zoals een touw, een ladder, een pad en dergelijke.
Het meest juiste van de uitspraken hierover is dat men zegt: de betekenis ervan is: opdat ik van de wegen van de hemelen wegen mag bereiken waarmee ik een middel zoek om de God van Mozes te zien — of die wegen nu paden, of poorten, of woonplaatsen, of iets anders waren.
En Zijn uitspraak: ( فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى ) (opdat ik de God van Mozes kan aanschouwen). De recitatoren verschilden van mening over de recitatie van Zijn uitspraak ( فَأَطَّلِعَ ). De meeste recitatoren van de steden reciteerden dat als "fa-aṭṭaliʿu" met een ḍamma op de ʿayn, in aansluiting op Zijn uitspraak ( أَبْلُغُ الأسْبَابَ ) (ik bereik de wegen) en daarop voortbordurend. En er is overgeleverd van Ḥumayd al-Aʿraj dat hij ( فَأَطَّلِعَ ) las met een naṣb (accusatief-uitgang) als antwoord op "laʿallī" (opdat ik). En al-Farrāʾ heeft vermeld dat een van de Arabieren hem het volgende voordroeg:
"Misschien dat de wisselvalligheden van de tijd of haar wendingen ons de slag teruggeven, een slag van haar slagen, zodat de ziel rust vindt van haar zuchten."
Hij las "fa-tastarīḥa" (zodat zij rust vindt) in de naṣb, op grond dat het een antwoord is op "laʿalla" (misschien).
En de recitatie die ik geen andere toesta dan zij is de rafʿ (nominatief-uitgang) daarin, vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs van de recitatoren daarover.
En Zijn uitspraak: ( وَإِنِّي لأظُنُّهُ كَاذِبًا ) (en waarlijk, ik acht hem een leugenaar) zegt: en waarlijk, ik acht Mozes een leugenaar in wat hij zegt en beweert, namelijk dat hij in de hemel een Heer heeft die hem tot ons heeft gezonden.
En Zijn uitspraak: ( وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ ) (en zo werd voor Farao het kwaad van zijn handelen schoonschijnend gemaakt). Allah, de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: en zo maakte Allah voor Farao — toen deze tegen Hem in opstand kwam en weerspannig werd — het afzichtelijke van zijn handelen schoonschijnend, totdat zijn ziel hem ertoe verleidde te trachten de wegen van de hemelen te bereiken om de God van Mozes te aanschouwen.
En Zijn uitspraak: ( وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ) (en hij werd afgehouden van de weg). De recitatoren verschilden van mening over de recitatie daarvan. De meeste recitatoren van Medina en Kufa reciteerden het als ( وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ) met een ḍamma op de ṣād, in de vorm van het passivum waarvan de handelende persoon niet genoemd wordt.
Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ) (en hij werd afgehouden van de weg), hij zei: dit werd hem aangedaan: voor hem werd het kwaad van zijn handelen schoonschijnend gemaakt, en hij werd afgehouden van de weg.
En Ḥumayd, Abū ʿAmr en de meeste recitatoren van Basra lazen "wa-ṣadda" met een fatḥa op de ṣād, met de betekenis: en Farao wendde zich uit hoogmoed af van de weg van Allah waarmee Mozes was gezonden.
En het juiste van de uitspraak hierover is dat men zegt: het zijn twee bekende recitaties in de recitatie van de steden, dus met welke van beide de recitator ook reciteert, hij heeft het juist.
En Zijn uitspraak: ( وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلا فِي تَبَابٍ ) (en de list van Farao leidde slechts tot verlies). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: en de list van Farao, waarmee hij listig trachtte de God van Mozes te aanschouwen, leidde slechts tot verlies, het verkwisten van geld en bedrog, want zijn uitgave die hij aan de toren besteedde ging vergeefs verloren en hij verkreeg met wat hij uitgaf niets van wat hij beoogde. Dat is dan het verlies en de teloorgang (al-tabāb).
En in de geest van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de geleerden van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: ( وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلا فِي تَبَابٍ ) (en de list van Farao leidde slechts tot verlies), hij zegt: tot verlies.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, zijn uitspraak: ( فِي تَبَابٍ ) (tot verlies), hij zei: verlies.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلا فِي تَبَابٍ ) (en de list van Farao leidde slechts tot verlies): dat wil zeggen, tot dwaling en verlies.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: ( وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلا فِي تَبَابٍ ) (en de list van Farao leidde slechts tot verlies), hij zei: de teloorgang (al-tabāb) en de dwaling zijn één en hetzelfde.
