Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:99
Zij zijn het van wie Allah hopelijk (de fouten) zal uitwissen. En Allah is Vergevend, Vergevensgezind.
Allah, verheven zij Zijn lof, zegt: "Zij dan, het is mogelijk dat Allah hen vergeeft", waarmee Hij deze onderdrukten (al-mustaḍʿafīn) bedoelt. Hij zegt: misschien zal Allah hen vergeven, vanwege het excuus waarin zij verkeren terwijl zij gelovigen zijn, zodat Hij hen begunstigt door hun de emigratie (hijra) na te laten kwijt te schelden, aangezien zij die niet uit keuze hebben nagelaten, noch uit een voorkeur van hen voor het land van ongeloof boven het land van de islam, maar vanwege de onmacht waarin zij verkeerden om er weg te trekken = "en Allah is steeds Kwijtscheldend, Vergevensgezind": Hij zegt: en Allah is steeds "Kwijtscheldend" geweest, dat wil zeggen: bezitter van kwijtschelding door Zijn gunst voor de zonden van Zijn dienaren, doordat Hij de bestraffing daarvoor achterwege laat = "Vergevensgezind", hun zonden voor hen bedekkend door Zijn kwijtschelding daarvan voor hen.
* * *
Er werd vermeld dat deze twee verzen en het verzen dat erop volgt geopenbaard werden over groepen mensen uit de bewoners van Mekka die de islam hadden aangenomen en in Allah en Zijn Boodschapper hadden geloofd, maar achterbleven bij de emigratie met de Boodschapper van Allah ﷺ toen hij emigreerde. Sommigen van hen werden blootgesteld aan de beproeving (fitna) en bezweken daaronder, en namen samen met de polytheïsten (mushrikīn) deel aan de oorlog tegen de moslims. Allah weigerde hun verontschuldiging te aanvaarden waarmee zij zich verontschuldigden, die Hij uiteenzette in Zijn uitspraak waarin Hij over hen bericht: "Zij zeiden: Wij waren onderdrukten in het land."
* * *
Vermelding van de overleveringen die de juistheid bevestigen van wat wij hebben vermeld: dat het vers werd geopenbaard over degenen over wie wij hebben vermeld dat het over hen werd geopenbaard.
10259 — Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, hij zei: Ashʿath heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden", hij zei: Er waren mensen uit de bewoners van Mekka die de islam aannamen; wie van hen daar stierf, ging verloren. Allah zei: فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ ("Zij dan, hun verblijfplaats is de hel (jahannam), en een slechte bestemming is dat * behalve de onderdrukten onder de mannen, de vrouwen en de kinderen") tot aan Zijn uitspraak: "Kwijtscheldend, Vergevensgezind". Ibn ʿAbbās zei: Ik behoorde tot hen, en mijn moeder behoorde tot hen. ʿIkrima zei: En al-ʿAbbās behoorde tot hen.
10260 — Aḥmad ibn Manṣūr al-Ramādī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Shurayk heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Er was een volk uit de bewoners van Mekka dat de islam had aangenomen, en zij hielden hun islam verborgen. De polytheïsten namen hen op de dag van Badr met zich mee naar buiten, en sommigen van hen werden gedood. De moslims zeiden: "Deze metgezellen van ons waren moslims, en zij werden gedwongen!" en zij vroegen om vergiffenis voor hen. Toen werd geopenbaard: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden, zij (de engelen) zeiden: In welke toestand verkeerden jullie?" — het vers. Hij zei: En zij schreven dit vers naar wie er nog van de moslims in Mekka was overgebleven: er is geen excuus voor hen. Hij zei: Daarop trokken zij eruit, en de polytheïsten haalden hen in en stelden hen aan de beproeving bloot. Toen werd over hen geopenbaard: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ ("En onder de mensen is er die zegt: Wij geloven in Allah, maar wanneer hem leed wordt aangedaan ter wille van Allah...") [Sūrat al-ʿAnkabūt: 10], tot het einde van het vers. De moslims schreven hun dat, waarop zij bedroefd werden en wanhoopten aan alle goeds. Daarna werd over hen geopenbaard: إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ("Voorwaar, jouw Heer is voor hen die emigreerden nadat zij beproefd waren, en die daarna streden en geduldig waren — voorwaar, jouw Heer is daarna zeker Vergevensgezind, Barmhartig") [Sūrat al-Naḥl: 110]. Toen schreven zij hun dat: "Voorwaar, Allah heeft voor jullie een uitweg gemaakt." Daarop trokken zij eruit, en de polytheïsten haalden hen in en bevochten hen, totdat wie gered werd gered werd, en wie gedood werd gedood werd.
10261 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ḥaywa heeft mij bericht = of: Ibn Lahīʿa, de twijfel komt van Yūnus =, op gezag van Abū al-Aswad: dat hij een vrijgelaten slaaf (mawlā) van Ibn ʿAbbās hoorde zeggen, op gezag van Ibn ʿAbbās: Er waren moslimmensen die met de polytheïsten waren en de gelederen van de polytheïsten tegen de Profeet ﷺ vergrootten, en dan kwam een pijl die werd afgeschoten en trof een van hen en doodde hem, of hij werd geslagen en gedood. Toen openbaarde Allah over hen: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden", totdat Hij bereikte: "zodat jullie daarin zouden kunnen emigreren".
10262 — Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ heeft ons verteld, hij zei: Ḥaywa heeft ons bericht, hij zei: Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Nawfal al-Asadī heeft ons bericht, hij zei: Er werd aan de bewoners van Medina een legerexpeditie naar Jemen opgelegd, en ik werd daarvoor ingeschreven. Toen ontmoette ik ʿIkrima, de vrijgelaten slaaf (mawlā) van Ibn ʿAbbās, en hij verbood mij dat met de strengste verbieding. Daarna zei hij: Ibn ʿAbbās heeft mij bericht dat er moslimmensen waren die met de polytheïsten waren = daarna vermeldde hij hetzelfde als de overlevering van Yūnus, op gezag van Ibn Wahb.
10263 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende zijn uitspraak: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden", het zijn lieden die achterbleven na (het vertrek van) de Profeet ﷺ en nalieten met hem mee te trekken. Wie van hen stierf voordat hij zich bij de Profeet ﷺ kon voegen, diens gezicht en achterste sloegen de engelen.
10264 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, betreffende zijn uitspraak: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden, zij zeiden: In welke toestand verkeerden jullie?", tot aan Zijn uitspraak: "en een slechte bestemming is dat", hij zei: Het werd geopenbaard over Qays ibn al-Fākih ibn al-Mughīra, al-Ḥārith ibn Zamʿa ibn al-Aswad, Qays ibn al-Walīd ibn al-Mughīra, Abū al-ʿĀṣ ibn Munabbih ibn al-Ḥajjāj, en ʿAlī ibn Umayya ibn Khalaf. Hij zei: Toen de polytheïsten van Quraysh en hun volgelingen eropuit trokken om Abū Sufyān ibn Ḥarb en de karavaan van Quraysh te beschermen tegen de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, en om wraak te nemen voor wat hun was ontnomen op de dag van Nakhla, trokken met hen jonge mannen mee die er afkerig van waren — zij hadden de islam aangenomen en kwamen zonder afspraak bijeen bij Badr — en zij werden bij Badr als ongelovigen gedood en keerden zich van de islam af. Dat zijn degenen die wij hebben genoemd. Ibn Jurayj zei: En Mujāhid zei: Dit vers werd geopenbaard over wie op de dag van Badr werd gedood van de zwakken onder de ongelovigen van Quraysh. Ibn Jurayj zei: En ʿIkrima zei: Toen de Koran werd geopenbaard over deze groep, tot aan Zijn uitspraak: وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ ("en een slechte bestemming is dat * behalve de onderdrukten onder de mannen, de vrouwen en de kinderen"), zei hij: Daarmee worden bedoeld de hoogbejaarde man, de oude vrouw, de kleine meisjes en de jongens.
10265 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden", tot aan Zijn uitspraak: "en een slechte bestemming is dat", hij zei: Toen al-ʿAbbās, ʿAqīl en Nawfal gevangen waren genomen, zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen al-ʿAbbās: Koop jezelf en de twee zonen van jouw broer vrij. Hij zei: O Boodschapper van Allah, hebben wij niet jouw gebedsrichting gebeden en jouw geloofsbelijdenis getuigd? Hij zei: O ʿAbbās, jullie hebben (een geschil) aangevoerd en jullie zijn in het geschil overwonnen! Daarna reciteerde hij dit vers: "Was de aarde van Allah niet ruim genoeg zodat jullie daarin konden emigreren? Zij dan, hun verblijfplaats is de hel (jahannam), en een slechte bestemming is dat." Op de dag dat dit vers werd geopenbaard, was wie de islam had aangenomen maar niet was geëmigreerd een ongelovige (kāfir) totdat hij zou emigreren, behalve de onderdrukten die geen middel (ḥīla) konden vinden en geen weg konden vinden — een middel in bezit, en "de weg" (al-sabīl) is de route. Ibn ʿAbbās zei: Ik behoorde tot hen, tot de kinderen.
10266 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, hij zei: Ik hoorde ʿIkrima zeggen: Er waren mensen in Mekka die hadden getuigd dat er geen god is dan Allah. Toen de polytheïsten naar Badr uittrokken, namen zij hen met zich mee naar buiten, en zij werden gedood. Toen werd over hen geopenbaard: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden", tot aan Zijn uitspraak: "Zij dan, het is mogelijk dat Allah hen vergeeft, en Allah is steeds Kwijtscheldend, Vergevensgezind." Toen schreven de moslims die in Medina waren dit aan de moslims die in Mekka waren. Hij zei: Daarop trok een aantal mensen van de moslims eruit, en toen zij op een deel van de weg waren, zochten de polytheïsten hen op en haalden hen in. Sommigen van hen bezweken voor de beproeving (fitna), waarop Allah over hen openbaarde: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ("En onder de mensen is er die zegt: Wij geloven in Allah, maar wanneer hem leed wordt aangedaan ter wille van Allah, stelt hij de beproeving door de mensen gelijk aan de bestraffing van Allah") [Sūrat al-ʿAnkabūt: 10]. De moslims die in Medina waren schreven dit aan de moslims in Mekka, en Allah openbaarde over degenen die voor de beproeving waren bezweken: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا ("Vervolgens, voorwaar, jouw Heer is voor hen die emigreerden nadat zij beproefd waren, en die daarna streden") tot لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ("zeker Vergevensgezind, Barmhartig") [Sūrat al-Naḥl: 110].
= Ibn ʿUyayna zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij bericht, betreffende Zijn uitspraak: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen", hij zei: Het zijn vijf jonge mannen uit Quraysh: ʿAlī ibn Umayya, Abū Qays ibn al-Fākih, Zamʿa ibn al-Aswad, Abū al-ʿĀṣ ibn Munabbih, en de vijfde ben ik vergeten.
10267 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende zijn uitspraak: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden" — het vers. Ons werd verteld dat dit vers werd geopenbaard over mensen uit de bewoners van Mekka die de islam hadden uitgesproken, en daarna met de vijand van Allah Abū Jahl eruit trokken en op de dag van Badr werden gedood. Zij verontschuldigden zich met een ongeldig excuus, en Allah weigerde het van hen te aanvaarden. En Zijn uitspraak: "behalve de onderdrukten onder de mannen, de vrouwen en de kinderen die geen middel kunnen vinden en geen weg kunnen vinden" — dat zijn mensen uit de bewoners van Mekka die Allah verontschuldigde en uitzonderde, waarbij Hij zei: "Zij dan, het is mogelijk dat Allah hen vergeeft, en Allah is steeds Kwijtscheldend, Vergevensgezind." Hij zei: En Ibn ʿAbbās placht te zeggen: Ik en mijn moeder behoorden tot degenen die geen middel konden vinden en geen weg konden vinden.
10268 — Mij werd verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen, betreffende Zijn uitspraak: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden" — het vers, hij zei: Het zijn mensen uit de hypocrieten (munāfiqīn) die achterbleven bij de Boodschapper van Allah ﷺ en niet met hem naar Medina uittrokken, maar met de polytheïsten van Quraysh naar Badr uittrokken, en die op die dag werden getroffen onder degenen die getroffen werden. Toen openbaarde Allah over hen dit vers.
10269 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ik vroeg hem = dat wil zeggen Ibn Zayd = over de uitspraak van Allah: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden", en hij las door totdat hij bereikte: "behalve de onderdrukten onder de mannen, de vrouwen en de kinderen", en hij zei: Toen de Profeet ﷺ werd gezonden en hij zegevierde, en het geloof (īmān) opwelde, welde de hypocrisie (nifāq) ermee op. Toen kwamen er mannen tot de Boodschapper van Allah ﷺ en zeiden: O Boodschapper van Allah, ware het niet dat wij vrezen dat dit volk ons zou bestraffen en dit en dat zou doen, dan zouden wij de islam aannemen; maar wij getuigen dat er geen god is dan Allah en dat jij de Boodschapper van Allah bent. Zo plachten zij dat tegen hem te zeggen. Toen de dag van Badr aanbrak, stonden de polytheïsten op en zeiden: Niemand mag bij ons achterblijven, of wij verwoesten zijn huis en verklaren zijn bezit geoorloofd als buit! Daarop trokken die genen die dat woord tot de Profeet ﷺ plachten te zeggen met hen mee, en een groep van hen werd gedood en een groep werd gevangengenomen. Hij zei: Wat betreft degenen die gedood werden, zij zijn het over wie Allah zei: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen terwijl zij zichzelf onrecht aandeden" — het gehele vers = "Was de aarde van Allah niet ruim genoeg zodat jullie daarin konden emigreren" en deze die jullie onderdrukken konden achterlaten = "Zij, hun verblijfplaats is de hel (jahannam), en een slechte bestemming is dat." Hij zei: Daarna verontschuldigde Allah de mensen van oprechtheid en zei: "behalve de onderdrukten onder de mannen, de vrouwen en de kinderen die geen middel kunnen vinden en geen weg kunnen vinden" waarheen zij zich konden begeven — als zij eruit waren getrokken, zouden zij zijn omgekomen = "Zij dan, het is mogelijk dat Allah hen vergeeft" voor hun verblijf te midden van de polytheïsten. En degenen die gevangen waren genomen zeiden: O Boodschapper van Allah, jij weet dat wij tot jou kwamen en getuigden dat er geen god is dan Allah en dat jij de Boodschapper van Allah bent, en dat wij met dit volk eropuit trokken uit angst! Toen zei Allah: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ("O Profeet, zeg tot de gevangenen die in jullie handen zijn: Als Allah iets goeds in jullie harten kent, zal Hij jullie iets beters geven dan wat van jullie is genomen, en Hij zal jullie vergeven") — jullie daad die jullie hebben begaan door met de polytheïsten tegen de Profeet ﷺ eruit te trekken = وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ ("En als zij verraad jegens jou beogen, zo hebben zij Allah reeds eerder verraden") — zij trokken met de polytheïsten eruit = فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ("waarop Hij macht over hen gaf; en Allah is Alwetend, Alwijs") [Sūrat al-Anfāl: 70, 71].
10270 — Muḥammad ibn Khālid ibn Khidāsh heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Ḥammād ibn Zayd, op gezag van Ayyūb, op gezag van ʿAbdullāh ibn Abī Mulayka, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: Ik en mijn moeder behoorden tot degenen die Allah verontschuldigde: "behalve de onderdrukten onder de mannen, de vrouwen en de kinderen die geen middel kunnen vinden en geen weg kunnen vinden."
10271 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende zijn uitspraak: "behalve de onderdrukten onder de mannen, de vrouwen en de kinderen", Ibn ʿAbbās zei: Ik behoor tot de onderdrukten.
10272 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende zijn uitspraak: "terwijl zij zichzelf onrecht aandeden, zij zeiden: In welke toestand verkeerden jullie?", hij zei: Het zijn degenen die op de dag van Badr werden gedood van de zwakken onder de ongelovigen van Quraysh.
10273 — al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
10274 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿUbaydullāh ibn Abī Yazīd, hij zei: Ik hoorde Ibn ʿAbbās zeggen: Ik en mijn moeder behoorden tot de onderdrukten onder de vrouwen en de kinderen.
10275 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Zayd, op gezag van ʿAbdullāh — of: Ibrāhīm ibn ʿAbdullāh al-Qurashī — op gezag van Abū Hurayra: dat de Boodschapper van Allah ﷺ na het middaggebed (al-ẓuhr) placht te smeken: "O Allah, red al-Walīd, Salama ibn Hishām, ʿAyyāsh ibn Abī Rabīʿa en de zwakken onder de moslims uit de handen van de polytheïsten, degenen die geen middel kunnen vinden en geen weg kunnen vinden."
10276 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende zijn uitspraak: "die geen middel kunnen vinden en geen weg kunnen vinden", hij zei: Het zijn gelovigen die onderdrukt werden in Mekka, en de metgezellen van Muḥammad ﷺ zeiden over hen: Zij verkeren in dezelfde positie als degenen die bij Badr werden gedood als zwakken samen met de ongelovigen van Quraysh. Toen openbaarde Allah over hen: "die geen middel kunnen vinden en geen weg kunnen vinden" — het vers.
10277 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
* *
Wat betreft Zijn uitspraak: "die geen middel kunnen vinden", de betekenis daarvan is zoals het volgende:
10278 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿIkrima, betreffende zijn uitspraak: "die geen middel kunnen vinden", hij zei: een opstaan om naar Medina te gaan = "en geen weg kunnen vinden", een route naar Medina.
10279 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en geen weg kunnen vinden", een route naar Medina.
10280 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
10281 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "het middel" (al-ḥīla) is het bezit = en "de weg" (al-sabīl) is de route naar Medina.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "Voorwaar, degenen die de engelen wegnemen", daarin zijn twee mogelijkheden:
De eerste: dat "tawaffā-hum" in de positie van naṣb (accusatief/fatḥa) staat, met de betekenis van het verleden, omdat het werkwoord (in de voltooide tijd) in elk geval op de fatḥa gebouwd is.
De andere: dat het in de positie van rafʿ (nominatief) staat met de betekenis van de toekomst, waarmee bedoeld wordt: voorwaar, degenen die de engelen zúllen wegnemen (tatawaffā-hum), waarbij een van de twee tāʾ-letters van "tatawaffā-hum" weggelaten wordt terwijl zij in het woord bedoeld is. Want de Arabieren doen dat: wanneer twee tāʾ-letters aan het begin van het woord samenkomen, laten zij soms een van beide weg en behouden de andere, en soms behouden zij ze beide.
---------------
Voetnoten:
(34) In de gedrukte editie staat "fa-yatafaḍḍalu", en ik heb overgenomen wat in het handschrift staat.
(35) In het handschrift staat "wa-lākin al-ʿajz", en wat in de gedrukte editie staat is beter.
(36) Zie de uitleg van "kwijtschelding" (ʿafw) en "Vergevensgezind" (ghafūr) in de taalkundige indexen van de voorgaande delen.
(37) "De beproeving" (al-fitna) is de strenge bestraffing waarmee de gelovigen werden beproefd.
(38) In de gedrukte editie staat "wa-annahu lā ʿudhra lahum" met toevoeging van "wa-annahu", en ik heb overgenomen wat in het handschrift staat, en dat komt overeen met wat in de tafsīr van Ibn Kathīr staat.
(39) De overlevering 10260 — "Aḥmad ibn Manṣūr ibn Sayyār ibn al-Maʿārik al-Ramādī", de leermeester van al-Ṭabarī, betrouwbaar (thiqa), in al-Tahdhīb van biografie voorzien. En "Abū Aḥmad al-Zubayrī" is reeds vele malen verstreken. En "Muḥammad ibn Shurayk al-Makkī" Abū ʿUmāra; Aḥmad en Ibn Maʿīn zeiden: "betrouwbaar (thiqa)", in al-Tahdhīb van biografie voorzien. Deze overlevering heeft Ibn Kathīr in zijn tafsīr 2: 552 uit de tafsīr van Ibn Abī Ḥātim weergegeven, op gezag van Aḥmad ibn Manṣūr al-Ramādī, en al-Suyūṭī heeft haar weergegeven in al-Durr al-Manthūr 2: 205 en de toeschrijving uitgebreid tot Ibn al-Mundhir, Ibn Mardawayh, en al-Bayhaqī in zijn Sunan. Zij staat in al-Sunan al-Kubrā 9: 14, via de weg van Saʿdān ibn Naṣr, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿIkrima, met een andere bewoording dan deze. En zijn uitspraak "fa-aʿṭawhum al-fitna" ("zij stelden hen aan de beproeving bloot") staat zo in alle bronnen, behalve in de tafsīr van Ibn Kathīr, waarin staat "fa-aʿṭawhum al-taqiyya", en dat is een fout; het juiste is wat in de tafsīr en de bronnen staat. De betekenis ervan is: zij werden ongelovig na hun islam. Zie de aantekening bij de volgende overlevering nummer 10266.
(40) De twee overleveringen 10261, 10262 — al-Bukhārī heeft het (al-Fatḥ 8: 197, 198) overgeleverd met de tweede isnād 10262: "op gezag van ʿAbdullāh ibn Yazīd al-Muqriʾ, op gezag van Ḥaywa en een ander, zij beiden zeiden: Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, Abū al-Aswad, heeft ons verteld". En al-Bayhaqī heeft het in de Sunan 9: 12 overgeleverd via de weg van "Muḥammad ibn Maslama al-Wāsiṭī, op gezag van ʿAbdullāh ibn Yazīd al-Muqriʾ, Ḥaywa en een man hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Nawfal al-Asadī heeft ons verteld", en hij zei: "al-Bukhārī heeft het in de Ṣaḥīḥ overgeleverd". Het lijkt erop dat de onbenoemde man in de isnād van al-Bukhārī en al-Bayhaqī "Ibn Lahīʿa" is, zoals in de eerste isnād voorkomt. De ḥāfiẓ heeft in al-Fatḥ (8: 198) overgebracht dat al-Ṭabarānī zei: "Niemand heeft het op gezag van Abū al-Aswad overgeleverd behalve al-Layth en Ibn Lahīʿa", waarop de ḥāfiẓ Ibn Ḥajar zei: "De overlevering van al-Bukhārī via de weg van Ḥaywa weerlegt hem. En de overlevering van Ibn Lahīʿa heeft Ibn Abī Ḥātim eveneens weergegeven". "Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ" is "ʿAbdullāh ibn Yazīd al-ʿAdawī", reeds verstreken onder nummer 318, 5451, 6743. En "Abū al-Aswad" is "Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Nawfal al-Asadī", en hij is "de wees van ʿUrwa", reeds verstreken onder nummer 2891. Zijn uitspraak "quṭiʿa ʿalā ahl al-Madīna baʿth" — de ḥāfiẓ Ibn Ḥajar zei: "dat wil zeggen: een leger, en de betekenis is dat zij verplicht werden tot het uitsturen van een leger om de bewoners van al-Shām (Syrië) te bevechten. Dat was tijdens het kalifaat van ʿAbdullāh ibn al-Zubayr over Mekka." En wat betreft "uktutibtu", dat is in de passieve vorm. En wat in de gedrukte editie was, was met weglating van "naar Jemen", maar het staat zonder twijfel vast in het handschrift; het is echter niet aanwezig in de overige overleveringen van het bericht. En het wijst erop dat de ḥāfiẓ zich heeft vergist in zijn beoordeling, toen hij beweerde dat het leger uittrok om de bewoners van al-Shām te bevechten. Het lijkt erop dat hij dat afleidde door gevolgtrekking om ʿIkrima vrij te pleiten van wat hem wordt toegeschreven van de opvatting van de Khawārij. Hij zei in al-Fatḥ (8: 198): "En in dit verhaal is een aanwijzing voor de onschuld van ʿIkrima van wat hem wordt toegeschreven van de opvatting van de Khawārij, omdat hij overdreven streng was in het verbieden van het bevechten van de moslims en het tot ongeloof verklaren van de menigte die hen bevecht." Dit is een plaats die meer onderzoek behoeft. Geschreven door Maḥmūd Muḥammad Shākir.
(41) Zo zijn hun namen gekomen in het handschrift en de gedrukte editie en al-Durr al-Manthūr 2: 295, en hun algehele overeenstemming maakte mij huiverig om vast te stellen wat ik als juist ken. Deze genen die bij Badr werden gedood, hun namen zijn bekend in de biografieënliteratuur (al-siyar), en dit is de juiste vorm ervan uit de Sīra van Ibn Hishām 2: 295 en Imtāʿ al-Asmāʿ 1: 20: "Abū Qays ibn al-Fākih ibn al-Mughīra", "Abū Qays ibn al-Walīd ibn al-Mughīra", "al-ʿĀṣ ibn Munabbih ibn al-Ḥajjāj". En mijn sterkste vermoeden is dat dit een fout van de kopiisten is, geen fout in de overlevering. Zie de volgende overlevering nummer 10266.
(42) "De dag van Nakhla" — daarmee wordt bedoeld de expeditie (sariyya) van ʿAbdullāh ibn Jaḥsh ibn Riʾāb al-Asadī naar Baṭn Nakhla tussen Mekka en al-Ṭāʾif. ʿAbdullāh en zijn metgezellen trokken daarheen totdat zij bij Nakhla aankwamen, waar een karavaan van Quraysh hen passeerde waarin ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī zich bevond. Zij doodden ʿAmr en namen wie zij van de polytheïsten gevangennamen gevangen. Daarna keerde ʿAbdullāh ibn Jaḥsh met zijn metgezellen terug met de karavaan en de twee gevangenen, totdat zij bij de Boodschapper van Allah ﷺ in Medina aankwamen. Toen zij bij hem aankwamen, zei hij: "Ik heb jullie geen strijd in de gewijde maand bevolen." Zie de Sīra van Ibn Hishām 2: 252-256 en Imtāʿ al-Asmāʿ 1: 55-58.
(43) In de gedrukte editie en al-Durr al-Manthūr 2: 205, 206: "bi-shubbān kārihīn", en ik heb overgenomen wat in het handschrift staat, en dat is zuiver juist.
(44) Daarmee worden bedoeld: al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, de oom van de Boodschapper van Allah ﷺ, en de twee zonen van zijn twee broers: ʿAqīl ibn Abī Ṭālib ibn ʿAbd al-Muṭṭalib en Nawfal ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib.
(45) In de gedrukte editie en het handschrift stond "wa-ibn akhīka" in het enkelvoud, en het lijkt erop dat het juiste het tweevoud is zoals ik het heb vastgesteld; en het enkelvoud "akhīka" terwijl zij de twee zonen van zijn twee broers Abū Ṭālib en al-Ḥārith zijn, is eveneens juist.
(46) "Khuṣima" in de passieve vorm: dat wil zeggen, hij werd in het geschil overwonnen, en dat is het twisten en argumenteren.
(47) "Aʿṭaw al-fitna" ("zij bezweken voor de beproeving"), dat wil zeggen: zij werden ongelovig na hun islam. Zie de aantekening bij de voorgaande overlevering nummer 10260.
(48) Zie de voorgaande overlevering nummer 10260.
(49) Zie de voorgaande overlevering nummer 10264, en hier kwam "Abū Qays ibn al-Fākih" in de juiste vorm; zie de aantekening bij de voorgaande overlevering. Maar hier kwam ook "Abū al-ʿĀṣ ibn Munabbih", en het juiste is "al-ʿĀṣ ibn Munabbih" zoals ik eerder in de aantekening bij de voorgaande overlevering heb vermeld. En wat betreft hun vijfde in de overlevering van Ibn Isḥāq, dat is Abū Qays ibn al-Walīd zoals eerder. Het bericht van Ibn Isḥāq staat in de Sīra van Ibn Hishām 2: 294, 295.
(50) "Nabaʿa" komt van zijn uitspraak: "het water welde op (nabaʿa al-māʾ)", wanneer het stroomt en opborrelt uit het binnenste van de aarde.
(51) De overlevering 10270 — "Muḥammad ibn Khālid ibn Khidāsh ibn ʿAjlān al-Muhallabī". Hij leverde over op gezag van zijn vader; zij zeiden: "en soms gaf hij vreemde overleveringen weer op gezag van zijn vader". Ibn Ḥibbān vermeldde hem onder de betrouwbaren (al-thiqāt), in al-Tahdhīb van biografie voorzien. Hij is reeds vermeld onder nummer 2378. En zijn vader: "Khālid ibn Khidāsh ibn ʿAjlān al-Muhallabī". Hij leverde over op gezag van Ḥammād ibn Zayd, en hij is waarachtig (ṣadūq), in al-Tahdhīb van biografie voorzien. Deze overlevering heeft al-Bukhārī (al-Fatḥ 8: 192) overgeleverd via de weg van Sulaymān ibn Ḥarb, op gezag van Ḥammād ibn Zayd, vervolgens via de weg van Abū al-Nuʿmān, op gezag van Ḥammād ibn Zayd (al-Fatḥ 8: 198), en al-Bayhaqī in de Sunan 9: 13.
(52) De overlevering 10274 — "ʿUbaydullāh ibn Abī Yazīd al-Makkī", reeds verstreken onder nummer 20, 3778. En in de gedrukte editie en het handschrift stond "ʿAbdullāh", en dat is zonder twijfel een fout. De overlevering heeft al-Bukhārī (al-Fatḥ 8: 192) overgeleverd via de weg van ʿAbdullāh ibn Muḥammad, op gezag van Sufyān ibn ʿUyayna, op gezag van ʿUbaydullāh ibn Abī Yazīd. En al-Bayhaqī in de Sunan 9: 13.
(53) De overlevering 10275 — "ʿAlī ibn Zayd ibn ʿAbdullāh ibn Abī Mulayka al-Taymī". Hij leverde over op gezag van Anas, Saʿīd ibn al-Musayyab en anderen. Van hem leverden over: de twee Ḥammāds, de twee Sufyāns en anderen. Hij had veel overleveringen, maar bij hem is zwakheid, en er wordt niet mee geargumenteerd. Aḥmad zei: "hij is niets". In al-Tahdhīb van biografie voorzien. En "ʿAbdullāh" is "ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Qāriẓ al-Kinānī", bondgenoot van de Banū Zuhra, en er wordt gezegd dat hij "Ibrāhīm ibn ʿAbdullāh ibn Qāriẓ" is; hij levert over op gezag van Abū Hurayra, in al-Tahdhīb van biografie voorzien. Het meningsverschil over zijn naam wordt vermeld. En in de gedrukte editie en het handschrift stond "ʿUbaydullāh", en dat is een fout. En in de tafsīr van Ibn Kathīr "ʿAbdullāh al-Qurashī", en hij vermeldde het meningsverschil niet, hoewel hij het op gezag van Ibn Jarīr overleverde. Deze ḥadīth is zwak, maar Ibn Kathīr zei in zijn tafsīr 2: 554: "en deze ḥadīth heeft een getuige (shāhid) in de Ṣaḥīḥ via een andere weg dan deze", waarmee hij bedoelt wat al-Bukhārī (al-Fatḥ 8: 198) overleverde.
(54) Zie de uitleg van "de weg" (al-sabīl) eerder in 1: 497 en de overige taalkundige indexen in de voorgaande delen, lemma (s-b-l).
(55) Al-Ṭabarī heeft tegen zijn gewoonte in deze passage van zijn betoog van zijn plaats verschoven, zoals ik op een andere plaats heb vermeld.
(56) Met zijn uitspraak "al-naṣb" bedoelt hij de fatḥa, dat wil zeggen: dat het op de fatḥa gebouwd is omdat het een werkwoord in de voltooide tijd is. En zijn uitspraak "fiʿl" betekent: het werkwoord in de voltooide tijd.
(57) Zie dit alles in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 284.
