Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:91
Jullie zullen anderen vinden, die wensen voor jullie veilig te zijn en voor hun volk: iedere keer dat zij weer op de proef gesteld worden, keren zij daarheen (veelgoderij) terug. Indien zij jullie niet met rust laten en (geen) vrede aanbieden en (niet) afhouden: grijpt hen dan en doodt hen waar jullie hen ook aantreffen. En zij zijn degenen ten aanzien van wie Wij jullie een duidelijk bewijk verleend hebben.
De uitleg van Zijn woord: سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّمَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا (U zult anderen aantreffen die wensen van uw kant veilig te zijn en veilig te zijn van de kant van hun volk; telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving (fitna), storten zij zich daarin) (91).
Abū Jaʿfar zei: En dezen zijn een andere groep van de hypocrieten (munāfiqūn), die de islam openlijk toonden aan de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, om daardoor bij hen veilig te zijn voor doding, gevangenneming (sabī) en het afnemen van bezittingen, terwijl zij ongelovigen (kuffār) waren — hun volk wist dat van hen; wanneer zij hen ontmoetten, waren zij met hen samen en aanbaden zij datgene wat zij in plaats van Allah aanbaden, om bij hen veilig te zijn voor hun leven, hun bezittingen, hun vrouwen en hun kinderen. Allah zegt: "telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving, storten zij zich daarin", dat wil zeggen: telkens wanneer [hun volk] hen oproept tot het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk), (47) keren zij terug en worden zij polytheïsten (mushrikīn) zoals zij.
* * *
En de geleerden van de uitleg verschilden van mening over wie met dit vers bedoeld werden.
Sommigen van hen zeiden: het zijn mensen die uit de inwoners van Mekka waren en de islam aannamen — overeenkomstig de wijze waarop Allah hen heeft beschreven, uit veinzerij (taqiyya) — terwijl zij ongelovigen waren, om veilig te zijn voor hun leven, hun bezittingen, hun kinderen en hun vrouwen. Allah zegt: "telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving, storten zij zich daarin", dat wil zeggen: telkens wanneer [hun volk] hen oproept tot het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk), (48) keren zij terug en worden zij polytheïsten zoals zij, om bij dezen en genen veilig te zijn.
*Vermelding van wie dat zei:
10078 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "die wensen van uw kant veilig te zijn en veilig te zijn van de kant van hun volk", hij zei: Het waren mensen die naar de Profeet ﷺ kwamen en zich uit ogendienarij onderwierpen (zich moslim toonden), waarna zij terugkeerden naar de Quraysh en zich opnieuw in de afgodsbeelden stortten, en daarmee beoogden zij hier en daar veilig te zijn. Toen werd bevolen hen te bestrijden indien zij zich niet zouden terugtrekken en hun gedrag zouden verbeteren.
10079 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
10080 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "U zult anderen aantreffen die wensen van uw kant veilig te zijn en veilig te zijn van de kant van hun volk; telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving, storten zij zich daarin", hij zegt: telkens wanneer zij eruit willen treden, uit de beproeving, worden zij erin gestort. En dat is omdat de man die bevonden werd de islam te hebben uitgesproken, naar een stuk hout, een steen, een schorpioen of een kever werd gebracht, en de polytheïsten dan tegen die persoon die de islam had uitgesproken zeiden: "Zeg: dit is mijn heer", over de kever en de schorpioen.
* * *
En anderen zeiden: Veeleer waren het lieden uit de mensen van het toekennen van deelgenoten (shirk), die bescherming (amān) hadden gevraagd van de Boodschapper van Allah ﷺ, om veilig te zijn bij hem en bij zijn metgezellen, en bij de polytheïsten.
*Vermelding van wie dat zei:
10081 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: "U zult anderen aantreffen die wensen van uw kant veilig te zijn en veilig te zijn van de kant van hun volk", hij zei: Het was een stam die zich in Tihāma bevond; zij zeiden: "O Profeet van Allah, wij bestrijden u niet en wij bestrijden ons volk niet", en zij wilden veilig zijn voor de Profeet van Allah en veilig voor hun volk. Maar Allah weigerde hun dat, en zei: "telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving, storten zij zich daarin", Hij zegt: telkens wanneer hun een onheil overkomt, gaan zij daarin ten onder.
* * *
En anderen zeiden: Dit vers werd geopenbaard over Nuʿaym ibn Masʿūd al-Ashjaʿī.
*Vermelding van wie dat zei:
10082 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Vervolgens vermeldde hij Nuʿaym ibn Masʿūd al-Ashjaʿī, die veilig was onder de moslims en de polytheïsten, en de berichten overbracht tussen de Profeet ﷺ en de polytheïsten. Toen zei Hij: "U zult anderen aantreffen die wensen van uw kant veilig te zijn en veilig te zijn van de kant van hun volk; telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving", Hij zegt: tot het toekennen van deelgenoten (shirk).
* * *
En wat betreft de uitleg van Zijn woord: "telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving, storten zij zich daarin", die is zoals:-
10083 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over zijn woord: "telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving, storten zij zich daarin", hij zei: telkens wanneer zij erdoor beproefd werden, werden zij erin blind.
10084 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: telkens wanneer hun een onheil overkwam, gingen zij daarin ten onder.
* * *
En de uitspraak hierover is wat ik eerder heb verduidelijkt, en dat is omdat "al-fitna" in de taal van de Arabieren "de beproeving" betekent, en "al-irkās" "de terugkeer". (49)
* * *
De uitleg van de uitdrukking is dus: telkens wanneer zij teruggebracht worden tot de beproeving om terug te keren naar het ongeloof (kufr) en het toekennen van deelgenoten (shirk), keren zij daartoe terug.
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (Indien zij zich dan niet van u terugtrekken, en u geen vrede aanbieden, en hun handen niet terughouden, grijpt hen dan en doodt hen waar u hen ook aantreft; en juist over dezen hebben Wij u een duidelijk gezag (sulṭān) gegeven) (91).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt daarmee: Indien zij zich dan niet van u terugtrekken, o gelovigen — dezen die wensen van uw kant veilig te zijn en veilig te zijn van de kant van hun volk, terwijl zij, telkens wanneer zij worden opgeroepen tot het toekennen van deelgenoten (shirk), daarop ingaan = "en u geen vrede aanbieden", en zich niet aan u overgeven door zich aan uw gezag te onderwerpen en vrede met u te sluiten, (51) zoals:-
10085 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Indien zij zich dan niet van u terugtrekken, en u geen vrede aanbieden", hij zei: de vrede (al-ṣulḥ).
* * *
= "en hun handen niet terughouden", Hij zegt: en hun handen niet terughouden van het bestrijden van u, (52) = "grijpt hen dan en doodt hen waar u hen ook aantreft", Hij, verheven zij Zijn lof, zegt: indien zij dat niet doen, grijpt hen dan waar u hen ook op aarde aantreft en hen daar ontmoet, (53) en doodt hen, want hun bloed is voor u op dat moment toegestaan (ḥalāl) = "en juist over dezen hebben Wij u een duidelijk gezag gegeven", Hij, verheven zij Zijn lof, zegt: en dezen die wensen van uw kant veilig te zijn en veilig te zijn van de kant van hun volk, terwijl zij in de toestand van ongeloof verkeren waarin zij zich bevinden, en zich niet van u terugtrekken, u geen vrede aanbieden en hun handen niet terughouden, (54) — over hen hebben Wij u een bewijs (ḥujja) gegeven om hen te doden waar u hen ook aantreft, vanwege hun volharden in hun ongeloof en hun nalaten om uit het gebied van het toekennen van deelgenoten (dār al-shirk) te emigreren = "duidelijk", dat wil zeggen: dat het [bewijs] duidelijk maakt dat zij dat van u verdienen, en dat u het juiste treft in het doden van hen. En dat is Zijn woord: "een duidelijk gezag", en "al-sulṭān" is het bewijs (al-ḥujja), (55) zoals:-
10086 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Qabīṣa heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van een man, op gezag van ʿIkrima, die zei: Wat in de Qurʾān aan "sulṭān" voorkomt, dat betekent: bewijs (ḥujja).
10087 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over zijn woord: "een duidelijk gezag", wat betreft "het duidelijke gezag", dat is het bewijs (al-ḥujja).
* * *
---------------
Voetnoten:
(35) Zie de uitleg van "al-mīthāq" in het voorgaande: 8: 127, aantekening 1, en de daar genoemde bronnen.
(36) De overlevering 10071 — zie de twee voorgaande overleveringen: 10052, 10053.
(37) Het is Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān (1: 136). In de gedrukte versie van Majāz al-Qurʾān is er een omkering en verplaatsing die de uitgever van het boek niet aan een kritische bewerking heeft onderworpen, dus die plaats moet worden gecorrigeerd.
(38) Zijn dīwān: 59, en Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda (1: 136), en al-Nāsikh wa-l-mansūkh: 109, en al-Lisān (waṣala), en andere. In al-Lisān wordt het toegeschreven "aan Bakr ibn Wāʾil", en men legde "ittaṣalat" uit als: zij voerde haar afstamming terug. De commentator van de poëzie van al-Aʿshā legde het uit als: wanneer zij riep, dat wil zeggen riep met de roep van de Jāhiliyya, en dat is de afstammingsroep (al-iʿtizāʾ). Dit vers is het laatste vers in die qaṣīda van al-Aʿshā. Hij zegt: zij wordt naar hen toe geroepen en voert haar afstamming op hen terug, terwijl zij behoort tot hun slavinnen die gevangen genomen werden (subīna), en de neuzen van haar en van haar mannen, die hen verdedigden, in het stof werden gedrukt; vervolgens vluchtten zij van hen weg en lieten hen achter voor de gevangenneming (sabī).
(39) In het manuscript en de gedrukte editie staat: "want de geleerden van de uitleg zijn het erover eens dat dat een lezing is die werd opgeheven (nasikh), die werd geopenbaard na de verovering van Mekka en het toetreden van de Quraysh tot de islam", en dat is een betekenisloze fout en een grove verwarring. Ik heb vastgesteld dat wat ik heb geschreven het juiste is en dat hij "Sūrat Barāʾa" bedoelde, op grond van al-Nāsikh wa-l-mansūkh: 109, en de tafsīr van Abū Ḥayyān (3: 315), en de tafsīr van al-Qurṭubī (5: 308), en zij hebben het allemaal ook aan al-Ṭabarī toegeschreven.
(40) Zie de uitleg van "al-ḥaṣr" in het voorgaande (6: 376, 377), en zie Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda (1: 136), en Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ (1: 282).
(41) Dit is de uitspraak van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (1: 282). En "Dhāt al-Tanānīr" is een gebied tussen al-Kūfa en het land van Ghaṭafān; Yāqūt zei in zijn lexicon: "een bergpas tegenover Zubāla".
(42) In de gedrukte editie staat "wa-ashbaha al-asmāʾ", maar wat in het manuscript staat is juist; bedoeld wordt: en de voltooide werkwoorden leken op de naamwoorden.
(43) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ (1: 282).
(44) De strekking is: en als Allah het had gewild, had Hij dezen ... over u laten heersen.
(45) Zie ook de uitleg van "al-islām" in het voorgaande, in de taalindexen onder "slm".
(46) Zijn dīwān: 145, uit zijn qaṣīda waarmee hij al-Farazdaq en de huizen van Banū Dārim en Banū Saʿd smaadde; daarvoor zei hij:
En Dārim — wij wierpen honderd van hen in het laaiend Vuur, toen zij in de greppels werden geworpen;
zij sprongen op door wat ervan gebraden werd, en ʿAmr stookte het vuur op, en ware het niet om het vlees van het volk, dan zou het niet hebben gebrand;
en dat is omdat Tamīm ............ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hij beweerde dat ʿAmr ibn al-Mundhir al-Lakhmī Banū Dārim, de stam van al-Farazdaq, verbrandde. Abū ʿUbayda zei: al-Ṭirimmāḥ had geen kennis van dit verhaal — hij bedoelt het verhaal van de dag van Uwāra, en dat is de dag waarop ʿAmr ibn al-Mundhir Banū Dārim aanviel en negenennegentig man van hen doodde. En "al-asad" (de leeuw) duidt op ʿAmr ibn al-Mundhir en wie bij hem waren. En "al-ḥaṣān" is de kuise vrouw. In de gedrukte editie en het manuscript stond: "kullu miṣānin waʿthatu l-libadi", en dat is een betekenisloze fout. Een "waʿtha" vrouw is: rijk aan vlees, alsof de vingers erin wegzakken vanwege de overvloed en zachtheid van haar vlees. En "een vrouw waʿthat al-ardāf" (met zware achterdelen) is eveneens zo. En "al-libad" is het meervoud van "libda" (met kasra en sukūn): dat is een gevoerd kleed dat wordt uitgespreid om erop te zitten. Daarmee bedoelde hij dat zij zware achterdelen heeft, daar waar zij op het kleed zit; daarom werden de achterdelen "libad" genoemd. Hij zegt: Tamīm leverde zijn vrouwen aan ons en aan het leger van ʿAmr ibn al-Mundhir uit, en vluchtte van zijn eer weg; hun zwakte om zich te verdedigen weerhield hen er niet van zich naar hen te wenden, en de schrik deed hen hun edele en verwende vrouwen vergeten.
(47) De toevoeging tussen haakjes is onvermijdelijk voor de strekking van de tekst.
(48) De toevoeging tussen haakjes is onvermijdelijk voor de strekking van de tekst.
(49) Zie "de uitleg van al-fitna" in het voorgaande (2: 444 / 3: 565, 566, 570, 571 / 4: 301 / 6: 196, 197) = en zie de uitleg van "al-irkās" in het voorgaande, p. 7, 15, 16.
(50) In de gedrukte editie en het manuscript staat: "Indien zij zich niet van u terugtrekken (yaʿtazilūkum)", maar de strekking vereist wat ik heb vastgesteld.
(51) Zie de uitleg van "alqaw al-salam" in het voorgaande, p. 23, 24.
(52) Zie de uitleg van "al-kaff" in het voorgaande (8: 548).
(53) Zie de uitleg van "thaqifa" in het voorgaande (3: 564).
(54) In de gedrukte editie en het manuscript staat: "lam yaʿtazilūkum", met weglating van de wāw, maar het is juister die te behouden.
(55) Zie de uitleg van "al-sulṭān" in het voorgaande (7: 279) = en de uitleg van "al-mubīn" in het voorgaande (8: 124, aantekening 1), en de daar genoemde bronnen.
