Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:86
En wanneerjullie met een groet begroEt worden, groet dan met een betere dan deze (terug), of beantwoordt hem (op gelijke wijze). Voorwar, Allah stelt de afrekening over alle zaken op.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere of geeft die terug
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven zij Zijn lof, bedoelt met Zijn woord "en wanneer jullie met een groet worden begroet": wanneer er voor jullie wordt gebeden om een lang leven, voortbestaan en veiligheid (63) = "beantwoordt die dan met een betere of geeft die terug", Hij zegt: bidt dan voor wie voor jullie aldus heeft gebeden met iets beters dan waarmee hij voor jullie heeft gebeden = "of geeft die terug", Hij zegt: of geeft de groet terug.
* * *
Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg over de aard van de "groet" die beter is dan datgene waarmee de begroete werd begroet, en die welke daaraan gelijk is.
Sommigen van hen zeiden: degene die beter is dan zij, is dat de begroete, wanneer tot hem gezegd wordt: "as-salāmu ʿalaykum" (vrede zij met jullie), zegt: "wa-ʿalaykum as-salāmu wa-raḥmatu llāh" (en met jullie zij vrede en de barmhartigheid van Allah), en dus toevoegt aan de bede van degene die voor hem bad. En het teruggeven is dat hij zegt: "as-salāmu ʿalaykum", gelijk aan die groet, zoals tot hem gezegd werd, (64) of dat hij zegt: "wa-ʿalaykum as-salāmu", en dus voor degene die voor hem bad bidt met het gelijke van datgene waarmee deze voor hem bad. (65)
* Vermelding van wie dat zei:
10033 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere of geeft die terug", hij zegt: wanneer iemand jou groet, zeg jij dan: "wa-ʿalayka as-salāmu wa-raḥmatu llāh", of je beperkt je tot "as-salāmu ʿalayka", zoals hij tot jou zei.
10034 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ over zijn woord: "En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere of geeft die terug", hij zei: betreffende de mensen van de islam.
10035 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj in datgene wat aan hem werd voorgelezen, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: betreffende de mensen van de islam.
10036 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Shurayḥ, dat hij placht terug te geven: "as-salāmu ʿalaykum", zoals tot hem werd gegroet.
10037 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn en Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Ibrāhīm, dat hij placht terug te geven: "as-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu llāh".
10038 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAṭiyya, op gezag van Ibn ʿUmar: dat hij placht terug te geven: "wa-ʿalaykum".
* * *
Anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is veeleer: beantwoordt die met een betere voor de mensen van de islam, of geeft die terug aan de mensen van het ongeloof (kufr).
* Vermelding van wie dat zei:
10039 — Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Ḥabīb ibn al-Shahīd heeft mij verteld, hij zei: Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wie van Allahs schepselen jou ook groet, geef hem antwoord, ook al is hij een magiër (majūsī), want Allah zegt: "En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere of geeft die terug".
10040 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sālim ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Abī ʿArūba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over zijn woord: "En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere", voor de moslims = "of geeft die terug", aan de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb).
10041 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over zijn woord: "En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere", voor de moslims = "of geeft die terug", aan de Mensen van het Boek.
10042 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord: "En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere", hij zegt: begroet met een betere, dat wil zeggen: ten aanzien van de moslims = "of geeft die terug", dat wil zeggen: aan de Mensen van het Boek.
10043 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: "En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere of geeft die terug", hij zei: mijn vader zei: het is een plicht voor iedere moslim die met een groet wordt begroet, dat hij met een betere groet teruggroet; en wanneer iemand die niet tot de mensen van de islam behoort hem begroet, dat hij hem het gelijke van wat hij zei teruggeeft.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest passende van de twee uitleggingen voor de uitleg van het vers is de uitspraak van wie zei: dat betreft de mensen van de islam, en die de betekenis ervan richtte op dat men de groet teruggeeft aan de moslim wanneer hij groet met een groet die beter is dan zijn groet, of daaraan gelijk. Dit komt doordat de authentieke overleveringen van de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem — aangeven dat het verplicht is voor iedere moslim om de groet van iedere ongelovige (kāfir) met iets geringers dan zijn groet te beantwoorden. En Allah heeft in dit vers bevolen om de betere en de gelijke teruggave te geven, zonder daarbij onderscheid te maken tussen degene die de betere teruggave van zijn groet verdient en degene aan wie het gelijke wordt teruggegeven, door middel van een aanwijzing waarmee de juistheid bekend wordt van de uitspraak van wie zei: "met de betere teruggave werd de moslim bedoeld, en met de gelijke teruggave de mensen van het ongeloof".
En het juiste is — aangezien er in het vers geen aanwijzing is voor de juistheid daarvan, noch een bindende authentieke overlevering van de Boodschapper — vrede en zegeningen zij met hem (66) — dat de keuze daarin toekomt aan de begroete: tussen het teruggeven van de betere of het gelijke, behalve op de plaats waar een soenna van de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem — iets daarvan heeft uitgezonderd, zodat men zich daaraan onderwerpt. En de soenna heeft de mensen van het ongeloof uitgezonderd met het verbod om hun groet met iets beters of met het gelijke te beantwoorden, behalve dat men zegt: "wa-ʿalaykum" (en met jullie). Het past dus niemand om datgene te overschrijden wat de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem — daarin heeft afgebakend. Wat echter de mensen van de islam betreft: degene van hen die wordt begroet heeft bij de teruggave de keuze die Allah hem daarin heeft gegeven.
En er is van de Boodschapper van Allah — vrede en zegeningen zij met hem — in de uitleg daarvan een bericht overgeleverd in de trant van wat wij hebben gezegd. Dat is wat:
10044 — Mūsā ibn Sahl al-Ramlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Sarī al-Anṭākī heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Lāḥiq heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van Abī ʿUthmān al-Nahdī, op gezag van Salmān al-Fārisī, hij zei: er kwam een man tot de Profeet — vrede en zegeningen zij met hem — en zei: "as-salāmu ʿalayka, o Boodschapper van Allah." Hij zei: "wa-ʿalayka wa-raḥmatu llāh." Toen kwam een ander en zei: "as-salāmu ʿalayka, o Boodschapper van Allah, wa-raḥmatu llāh." De Boodschapper van Allah zei tot hem: "wa-ʿalayka wa-raḥmatu llāhi wa-barakātuh." Toen kwam een ander en zei: "as-salāmu ʿalayka, o Boodschapper van Allah, wa-raḥmatu llāhi wa-barakātuh." Hij zei tot hem: "wa-ʿalayka." De man zei tot hem: "O Profeet van Allah, bij mijn vader en mijn moeder, die-en-die kwamen tot u en groetten u, en u gaf hun meer terug dan u mij teruggaf!" Hij zei: "Jij hebt voor ons niets overgelaten; Allah zei: 'En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere of geeft die terug', dus gaven wij die aan jou terug." (67)
* * *
En als een vraagsteller zegt: is de teruggave van de groet dan verplicht overeenkomstig wat Allah daartoe in Zijn Boek heeft bevolen?
Er wordt gezegd: ja, en dit was de uitspraak van een groep van de vroegeren.
* Vermelding van wie dat zei:
10045 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Abū al-Zubayr heeft mij bericht: dat hij Jābir ibn ʿAbd Allāh hoorde zeggen: ik zag hem het slechts als verplicht beschouwen, te weten Zijn woord: "En wanneer jullie met een groet worden begroet, beantwoordt die dan met een betere of geeft die terug". (68)
10046 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: het groeten is vrijwillig (taṭawwuʿ), en het teruggeven is een verplichting (farīḍa).
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: Voorwaar, Allah houdt over alle dingen rekening (ḥasīb) (4:86)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt daarmee: voorwaar, Allah is over alle dingen die jullie doen, o mensen, aan daden — gehoorzaamheid en ongehoorzaamheid — een Bewaker over jullie, totdat Hij jullie daarvoor met Zijn vergelding zal vergelden, zoals:
10047 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "ḥasīb", hij zei: een Bewaker.
10048 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daaraan.
* * *
En de oorsprong van "al-ḥasīb" op deze plaats is volgens mij een "faʿīl"-vorm van "al-ḥisāb" (de berekening), die de betekenis heeft van het optellen/registreren (al-iḥṣāʾ), (69) men zegt daarvan: "ik heb die-en-die afgerekend over dat-en-dat", en "die-en-die is zijn rekenaar over dat-en-dat", en "hij is zijn ḥasīb", en dat is wanneer hij de houder van zijn rekening is.
* * *
Sommige taalkundigen van de mensen van Basra hebben beweerd: dat de betekenis van "al-ḥasīb" op deze plaats "de Toereikende" (al-kāfī) is. Men zegt daarvan: "aḥsabanī al-shayʾu yuḥsibunī iḥsāban", in de betekenis van: het was mij voldoende, afgeleid van hun uitspraak: "ḥasbī kadhā wa-kadhā" (dat-en-dat is mij voldoende). (70)
En dit is een fout in de uitspraak en een vergissing. Dat komt omdat men bij "aḥsabanī al-shayʾu" niet zegt: (71) "aḥsaba ʿalā al-shayʾi, fa-huwa ḥasīb ʿalayh", (72) maar men zegt slechts: "huwa ḥasbuhu wa-ḥasībuhu" — terwijl Allah zegt: "Voorwaar, Allah houdt over alle dingen rekening (ḥasīb)".
* * *
---------------
De voetnoten:
(63) Dat komt omdat de betekenis van "al-taḥiyya" (de groet) is: voortbestaan en veiligheid voor rampen.
(64) In het handschrift staat, op de plaats van zijn woord "zoals tot hem gezegd werd", "qāla qīla lahu", en ik weet niet wat dat is; de ingreep van de eerste drukker is niet bezwaarlijk.
(65) In de gedrukte editie staat: "fa-yadʿū al-dāʿī lahu", maar het juiste komt uit het handschrift; doch wat hem tot de fout bracht, is dat de afschrijver schreef: "fa-yadʿū" met een alif na de wāw.
(66) In de gedrukte editie staat: "wa-lā bi-ṣiḥḥatihi atharun lāzim", en in het handschrift staat: "wa-lā bi-ṣiḥḥati atharin lāzim", en beide zijn niet correct, dus ik gaf de voorkeur eraan dat wat is vastgesteld het meest in overeenstemming is met het recht van de context.
(67) De overlevering 10044 — ʿAbd Allāh ibn al-Sarī al-Madāʾinī al-Anṭākī: zwak, en hij was een vrome man, zoals zij zeiden. Abū Nuʿaym zei: "hij overlevert verwerpelijke zaken (manākīr), het stelt niets voor." En Ibn Ḥibbān zei in het boek van de Zwakken: "hij overleverde van Abū ʿImrān de wonderlijkheden waaraan men niet twijfelt dat ze verzonnen zijn." Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en in Ibn Abī Ḥātim 2/2/78. Maar hij stond niet alleen in de overlevering van deze ḥadīth van Hishām ibn Lāḥiq, zoals nog zal komen.
Hishām ibn Lāḥiq, Abū ʿUthmān al-Madāʾinī: er is over hem verschil van mening. Aḥmad zei: "hij overlevert van ʿĀṣim al-Aḥwal, en wij hebben van hem overleveringen opgeschreven; er was geen kwaad in hem, maar hij verhief van ʿĀṣim overleveringen die niet [tot de Profeet] verheven waren, en hij schreef ze toe aan Salmān." En Shabāba verwierp een ḥadīth van hem. Dit is de samenvatting van wat over hem staat in zijn biografie bij al-Bukhārī in al-Kabīr 4/2/200-201, en Ibn Abī Ḥātim 4/2/69-70. En in Lisān al-Mīzān staat dat al-Nasāʾī hem versterkte, en dat Ibn Ḥibbān hem zowel in de Betrouwbaren als in de Zwakken vermeldde. En Ibn ʿAdī zei: "zijn overleveringen zijn goed (ḥisān), en ik hoop dat er geen kwaad in hem is." Uit dit alles blijkt dus dat de kritiek op hem niet teruggaat op twijfel aan zijn waarachtigheid, maar op een vergissing of fout van hem — het blijkt dus dat hij goed is in overlevering (ḥasan al-ḥadīth).
En de ḥadīth werd vermeld door Ibn Kathīr 2: 526-527, vanaf deze plaats bij al-Ṭabarī. Vervolgens citeerde hij van Ibn Abī Ḥātim dat deze die in opgehangen vorm (muʿallaq) overleverde via de weg van ʿAbd Allāh ibn al-Sarī al-Anṭākī, met deze isnād, in dezelfde trant.
Vervolgens zei Ibn Kathīr: "En Abū Bakr ibn Mardawayh leverde die over: ʿAbd al-Bāqī ibn Qāniʿ heeft ons verteld, ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal heeft ons verteld, mijn vader heeft mij verteld, Hishām ibn Lāḥiq Abū ʿUthmān heeft ons verteld — en hij vermeldde het gelijke daaraan. En ik heb het niet in de Musnad aangetroffen."
En het is zoals Ibn Kathīr zei: het staat niet in de Musnad.
Maar al-Suyūṭī vermeldde het in al-Durr al-Manthūr 2: 188, en dat Aḥmad het overleverde "in al-Zuhd". En hij voegde de toeschrijving ervan ook toe aan Ibn al-Mundhir en al-Ṭabarānī, en dat het "met een goede isnād" is.
En al-Haythamī vermeldde het in Majmaʿ al-Zawāʾid 8: 33, en zei: "al-Ṭabarānī leverde het over. En daarin is Hishām ibn Lāḥiq, die al-Nasāʾī versterkte, en wiens ḥadīth Aḥmad terzijde liet, en de overige overleveraars zijn overleveraars van de Ṣaḥīḥ." En zijn ongekwalificeerde bewering dat Aḥmad de ḥadīth van Hishām terzijde liet, is niet juist, want de over Aḥmad vaststaande tekst bij al-Bukhārī en Ibn Abī Ḥātim duidt daar niet op.
(68) Dat wil zeggen: hij beschouwt de teruggave van de groet als verplicht.
(69) Zie de uitleg van "al-ḥasīb" in wat eerder voorbijging, 7: 596, 597. = en de uitleg van "al-ḥisāb" in wat eerder voorbijging, 4: 207, 274, 275 / 6: 279.
(70) Het is Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān 1: 135, en zie wat eerder voorbijging, 7: 596, 597.
(71) In de gedrukte editie en het handschrift staat: "aḥsabtu", en het juiste is "aḥsabanī" zoals de context aangeeft.
(72) In de gedrukte editie en het handschrift staat: "aḥsabtu ʿalā al-shayʾi", en het juiste is wat is vastgesteld.
