Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:85
En wie een goede voorspraak schenkt: hem komt een aandeel daarin toe. En wie een slechte voorspraak geeft: hij draagt de last daarvan. En Allah is Almachtig over alle zaken.
De uitleg van Zijn woord: مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا ("Wie een goede voorspraak doet, voor hem zal een aandeel daarvan zijn; en wie een slechte voorspraak doet, voor hem zal een deel daarvan zijn") (4:85).
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: "Wie een goede voorspraak doet, voor hem zal een aandeel daarvan zijn", [namelijk]: wie, o Mohammed ﷺ, een aanvulling wordt op het oneven aantal van zijn metgezellen — door hen bij te staan in de jihād tegen hun vijand en in de strijd (qitāl) tegen hen op de weg van Allah — en dat is "de goede voorspraak" = "voor hem zal een aandeel daarvan zijn", Hij zegt: voor hem zal van die voorspraak een aandeel zijn — en dat is het deel — van de beloning van Allah en van Zijn overvloedige eerbewijs = "en wie een slechte voorspraak doet" — Hij zegt: en wie het oneven aantal van de mensen van ongeloof in Allah aanvult tegen de gelovigen in Hem, door samen met hen tegen hen te strijden, en dat is "de slechte voorspraak" = "voor hem zal een deel (kifl) daarvan zijn".
Hij bedoelt met "al-kifl": het aandeel en het deel van de last en de zonde. Het is afgeleid van "kifl al-baʿīr wa-l-markab" (het zadelkussen van het rijdier en de zadelplaats), en dat is het kleed of het ding dat erop wordt aangebracht, vergelijkbaar met het zadel op het rijdier. Daarvan zegt men: "fulān kwam muktafilan" (gezeten op een gereedgemaakt rijdier), wanneer hij kwam op een rijdier dat — zoals wij hebben uiteengezet — voor hem in gereedheid was gebracht om erop te rijden.
* * *
Er is gezegd dat met Zijn woord "Wie een goede voorspraak doet, voor hem zal een aandeel daarvan zijn" — het vers — bedoeld wordt de voorspraak van mensen voor elkaar. En het is niet uitgesloten dat het vers is geopenbaard over wat wij vermeld hebben, en dat het vervolgens algemeen gemaakt is voor elke voorspreker, ten goede of ten kwade.
* * *
Wij hebben datgene gekozen wat wij hierover gezegd hebben, omdat het in de context staat van het vers waarin Allah Zijn Profeet ﷺ beval de gelovigen aan te sporen tot de strijd. Zo is dat — met de belofte aan wie gehoor gaf aan de Boodschapper van Allah ﷺ, en de dreiging tegen wie weigerde gehoor te geven — passender dan dat het zou aansporen tot de voorspraak van mensen voor elkaar, waarvan tevoren geen melding is gemaakt, noch erna melding wordt gemaakt.
Vermelding van wie dat zei [namelijk] over de voorspraak van mensen voor elkaar:
10015 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn woord: "Wie een goede voorspraak doet, voor hem zal een aandeel daarvan zijn; en wie een slechte voorspraak doet", hij zei: de voorspraak van sommige mensen voor anderen.
10016 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
10017 — Mij is verteld op gezag van Ibn Mahdī, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Ḥumayd, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: wie [als] een goede voorspraak voorspraak doet, voor hem zijn daarin twee beloningen, en dat omdat Allah zegt: "Wie een goede voorspraak doet, voor hem zal een aandeel daarvan zijn", en Hij zei niet "voor wie voorspraak wordt gedaan".
10018 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: "Wie een goede voorspraak doet", voor hem wordt de beloning ervan opgeschreven zolang het nut ervan voortduurt.
10019 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd werd gevraagd over het woord van Allah: "Wie een goede voorspraak doet, voor hem zal een aandeel daarvan zijn", hij zei: de rechtschapen voorspraak waarin hij voorspreekt en waarnaar hij handelt, die is tussen jou en hem; zij beiden zijn daarin deelgenoten = "en wie een slechte voorspraak doet, voor hem zal een deel daarvan zijn", hij zei: zij beiden zijn daarin deelgenoten, zoals haar mensen [erin] deelgenoten waren.
Vermelding van wie zei: "al-kifl" [betekent]: het aandeel:
10020 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: "Wie een goede voorspraak doet, voor hem zal een aandeel daarvan zijn", dat wil zeggen een deel daarvan = "en wie een slechte voorspraak doet, voor hem zal een deel daarvan zijn", en "al-kifl" is de zonde.
10021 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over zijn woord: "voor hem zal een deel daarvan zijn", wat "al-kifl" betreft, dat is het aandeel.
10022 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "voor hem zal een deel daarvan zijn", hij zei: een aandeel daarvan, en wat een slecht aandeel is.
10023 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "al-kifl" en "al-naṣīb" (het aandeel) zijn één en hetzelfde. En hij reciteerde: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ ("Hij zal jullie een dubbel aandeel van Zijn barmhartigheid geven") [soera al-Ḥadīd: 28].
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا ("En Allah is over alle dingen muqīt") (4:85).
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De exegeten verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord: "En Allah is over alle dingen muqīt".
Sommigen van hen zeiden, de uitleg ervan is: en Allah is over alle dingen een bewaker en een getuige.
* Vermelding van wie dat zei:
10024 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En Allah is over alle dingen muqīt", hij zegt: een bewaker (ḥafīẓ).
10025 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "muqīt" [betekent]: een getuige (shahīd).
10026 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man genaamd Mujāhid, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
10027 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "muqīt", hij zei: een getuige, een rekenschap-vragende, een bewaker.
10028 — Aḥmad ibn ʿUthmān ibn Ḥakīm heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Sharīk heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid Abī l-Ḥajjāj: "En Allah is over alle dingen muqīt", hij zei: "al-muqīt" is de rekenschap-vragende (ḥasīb).
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: Degene die over alle dingen waakt met bestuur.
* Vermelding van wie dat zei:
10029 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAbdallāh ibn Kathīr zei: "En Allah is over alle dingen muqīt", hij zei: "al-muqīt" is de voortdurend toegewijde (al-wāṣib).
En anderen zeiden: het is de Almachtige (al-qadīr).
* Vermelding van wie dat zei:
10030 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En Allah is over alle dingen muqīt", wat "al-muqīt" betreft, dat is de Almachtige.
10031 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: "En Allah is over alle dingen muqīt", hij zei: over alle dingen almachtig; "al-muqīt" is de Almachtige.
* * *
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: En het juiste van deze uitspraken is de uitspraak van wie zei: de betekenis van "al-muqīt" is de Almachtige. En dat omdat dat, naar verluidt, zo is in de taal van de Quraysh, en aan al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, de oom van de Boodschapper van Allah ﷺ, wordt toegeschreven:
En menige wrok-koesteraar — ik heb mijzelf van hem afgehouden, en ik was tot het hem kwaaddoen muqīt[an],
dat wil zeggen: bij machte (qādir). En er is gezegd dat daartoe behoort het woord van de Profeet ﷺ:
10032 — "Het volstaat als zonde voor de man dat hij verwaarloost wie hij onderhoudt (yuqīt)." In de overlevering van wie het overlevert als "yuqīt", bedoelt hij: wie onder zijn hoede en in zijn gezag valt van zijn gezin en zijn huisgenoten, voor wie hij de levensonderhoud (qūt) bepaalt. Daarvan zegt men: "afāta fulān al-shayʾa yuqītuhu iqātatan" en "qātahu yaqūtuhu qiyātatan wa-qūtan", en "al-qūt" is het zelfstandig naamwoord. En wat "al-muqīt" betreft in het vers van de jood waarin hij zegt:
Was ik het maar gewaar — en ik zal het zeker gewaar worden wanneer zij haar [de boekrol] uitgerold naderbij brengen en ik geroepen word! —
is voor mij het voordeel, of [is het] tegen mij, wanneer ik ter verantwoording word geroepen? Voorwaar, ik ben ten aanzien van de afrekening muqīt,
— de betekenis daarvan is: voorwaar, ik ben ten aanzien van de afrekening stilgehouden [en opgehouden voor verantwoording], en dat valt buiten deze [eerstgenoemde] betekenis.
