Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:81
Zij zeggen 'gehoorzaamheid," maar wanneer zij bij jou wegtrekken, bekonkelt een groep van ben iets anders dan zij jou zeiden. En Allah schrijft op wat zij bekonkelen. Houd je dus verre van hen en stel je vertrouwen op Allah. En Allah is voldoende als Beschermer.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ("En zij zeggen: 'Gehoorzaamheid', maar wanneer zij van je weggaan, smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt. En Allah schrijft op wat zij 's nachts beramen.")
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn uitspraak: "en zij zeggen: 'Gehoorzaamheid'", de groep over wie Allah berichtte dat zij, toen de strijd hun werd voorgeschreven, de mensen vreesden zoals men Allah vreest, of nog heviger; zij zeggen tegen de Profeet van Allah (de Profeet ﷺ) wanneer hij hen iets gebiedt: "Jouw bevel is gehoorzaamheid, en van ons is er gehoorzaamheid jegens jou in wat jij ons gebiedt en verbiedt" = "en wanneer zij van je weggaan", hij zegt: en wanneer zij van jou vertrekken, o Mohammed = "smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt", hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: een groep van hen verandert 's nachts wat jij tot hen zegt.
En elk werk dat 's nachts verricht wordt, is "bayyata" ('s nachts beraamd); en daartoe behoort "bayyata" van de vijand, wat het 's nachts overvallen van hen is. En daartoe behoort de uitspraak van ʿAbīda ibn Hammām:
Zij kwamen tot mij, en ik vond geen welbehagen in wat zij 's nachts beraamden, en zij waren tot mij gekomen met iets verwerpelijks.
Opdat ik aan hun ongehuwde vrouw Mundhir zou uithuwelijken, maar huwt een vrije aan een slaaf een vrije uit?!
Met zijn uitspraak: "en ik vond geen welbehagen in wat zij 's nachts beraamden", 's nachts, bedoelt hij: in wat zij 's nachts vastlegden en waartoe zij besloten.
En daartoe behoort de uitspraak van al-Namir ibn Tawlab al-ʿUklī:
Zij stond op om mij in de nacht te berispen — luister! In dwaasheid houdt de blaam jou wakker — ga dus slapen!
Allah, verheven is Zijn lof, zegt: "En Allah schrijft op wat zij 's nachts beramen", Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: En Allah schrijft op wat zij 's nachts van jouw woord veranderen, in de boeken van hun daden die Zijn beschermengelen optekenen.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, zeiden de exegeten.
*Vermelding van wie dat zei:
9980 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: "en zij zeggen: 'Gehoorzaamheid', maar wanneer zij van je weggaan, smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt", hij zei: Zij veranderen wat de Profeet van Allah (de Profeet ﷺ) hun opdroeg.
9981 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft mij verteld, hij zei: Yūsuf ibn Khālid heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Mālik heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: "smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt", hij zei: Die lieden veranderden wat de Profeet (de Profeet ﷺ) zei.
9982 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en zij zeggen: 'Gehoorzaamheid', maar wanneer zij van je weggaan, smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt", hij zei: Die lieden veranderden wat de Profeet (de Profeet ﷺ) zei.
9983 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (en zij zeggen: 'Gehoorzaamheid', maar wanneer zij van je weggaan, smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt, en Allah schrijft op wat zij 's nachts beramen), hij zei: Dit zijn de hypocrieten (munāfiqūn) die, wanneer zij bij de Profeet (de Profeet ﷺ) aanwezig zijn en hij hen iets gebiedt, zeggen: "Gehoorzaamheid", maar wanneer zij van hem weggaan, verandert een groep van hen wat de Profeet (de Profeet ﷺ) zegt = "en Allah schrijft op wat zij 's nachts beramen", hij zegt: wat zij zeggen.
9984 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over zijn uitspraak: "en zij zeggen: 'Gehoorzaamheid', maar wanneer zij van je weggaan, smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt", hij zei: Zij veranderen wat de boodschapper van Allah (de Profeet ﷺ) zei.
9985 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: "en zij zeggen: 'Gehoorzaamheid', maar wanneer zij van je weggaan, smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt"; zij waren lieden die in aanwezigheid van de boodschapper van Allah (de Profeet ﷺ) zeiden: "Wij geloven in Allah en Zijn boodschapper", opdat zij veilig zouden zijn voor wat betreft hun bloed en hun bezittingen. Maar wanneer zij van de boodschapper van Allah (de Profeet ﷺ) weggingen, weken zij af naar iets anders dan wat zij in zijn aanwezigheid hadden gezegd; Allah laakte hen dus en zei: "smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt", Hij zegt: zij veranderen wat de Profeet (de Profeet ﷺ) zei.
9986 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn uitspraak: "smeedt 's nachts een groep van hen iets anders dan wat jij zegt", zij zijn de lieden van de hypocrisie (nifāq).
* * *
Wat het in de nominatief stellen van "ṭāʿa" (gehoorzaamheid) betreft, dat geschiedt door middel van het weggelaten woord waarop het zichtbare deel van de uitspraak duidt, namelijk: "Jouw bevel is gehoorzaamheid", of: "Van ons is er gehoorzaamheid". En wat Zijn uitspraak betreft: "bayyata ṭāʾifa" (smeedt 's nachts een groep), de "tāʾ" van "bayyata" vocaliseren de meeste lezers van Medina en van Irak en de overige lezers met een fatḥa, omdat het de lām van het werkwoord "faʿʿala" is.
* * *
En sommige lezers van Irak deden haar verstommen en assimileerden haar vervolgens in de "ṭāʾ", wegens hun nabijheid in articulatieplaats.
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de lezing daarin is het achterwege laten van de assimilatie (idghām), omdat zij — ik bedoel de "tāʾ" en de "ṭāʾ" — twee verschillende letters zijn. En aangezien dat zo is, is het achterwege laten van de assimilatie de welsprekendste van de twee taalvormen bij de Arabieren, terwijl de andere taalvorm — ik bedoel de assimilatie daarin — toegestaan en overgeleverd is.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (81) ("Wend je dan van hen af en stel je vertrouwen op Allah, en Allah volstaat als Beschermer.")
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, zegt tegen Mohammed (de Profeet ﷺ): "Wend je af", o Mohammed, van deze hypocrieten die tegen jou zeggen over wat jij hun gebiedt: "Jouw bevel is gehoorzaamheid", maar wanneer zij van jou weggaan, in strijd handelen met wat jij hun gebood en het veranderen naar wat jij hun verbood; en laat hen met rust met de dwaling waarin zij verkeren, en wees ermee tevreden dat Ik mij op hen wreek = "en stel je vertrouwen", jij o Mohammed, = "op Allah", hij zegt: en draag jouw zaak over aan Allah, en vertrouw op Hem in jouw aangelegenheden, en draag die aan Hem op = "en Allah volstaat als Beschermer", hij zegt: en Allah is jou genoeg = dat wil zeggen: en Allah is voor jou voldoende = "als Beschermer", dat wil zeggen: in wat Hij jou gebiedt, en als beheerder daarvan, en als degene die jou afweert en helpt.
----------------
Voetnoten:
(2) Zie de uitleg van "baraza" (uitgaan) in het voorgaande 5: 354 / 7: 324.
(3) ʿAbīda ibn Hammām, broeder van de Banū al-ʿAdawiyya, van de Banū Mālik ibn Ḥanẓala, van de Banū Tamīm. De uitgever van de Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda meende dat het "ʿAbīda ibn Hammām al-Taghlibī" was, maar dat is onjuist: deze is een islamitische dichter, terwijl die uit de tijd van de onwetendheid (jāhiliyya) stamt! Ik heb uit de afstamming van "Yaʿlā ibn Umayya" in de Jamharat al-Ansāb: 217 en elders opgemaakt dat hij "ʿAbīda ibn Hammām ibn al-Ḥārith ibn Bakr ibn Zayd ibn Mālik ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm" is. En het bericht over dit gedicht wijst erop dat hij uit de jāhiliyya stamt, want al-Jāḥiẓ vermeldt in al-Ḥayawān 4: 376 het bericht over deze verzen, in een bericht over al-Nuʿmān ibn al-Mundhir en zijn smetten: namelijk dat zijn broeder al-Mundhir ibn al-Mundhir om de hand vroeg van [een dochter van] ʿAbīda ibn Hammām, waarop deze hem op de lelijkste wijze afwees en de verzen vermeldde.
(4) De Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda 1: 133, al-Ḥayawān 4: 376, al-Kāmil 2: 35, 106, al-Azmina wa-l-Amkina van al-Marzūqī 1: 263, de dīwān van al-Aswad ibn Yaʿfur al-Nahshalī, Aʿshā Banī Nahshal, in Dīwān al-Aʿshayn: 298, de Lisān (nkr). En er is overgeleverd: "fa-qad ṭaraqūnī bi-shayʾin". "Ṭaraqūnī": zij kwamen 's nachts tot mij. En "nukur" met twee ḍamma's, gelijk aan "nukr" met ḍamma en sukūn: de verwerpelijke zaak die men afkeurt. Het vers wordt vervolledigd door dat wat erna komt.
(5) "Al-ayyim" onder de vrouwen is zij die geen echtgenoot heeft, of zij nu maagd is of eerder gehuwd. En "rajul ayyim": een man zonder echtgenote. En "Mundhir" betekent: al-Mundhir ibn al-Mundhir, broeder van al-Nuʿmān ibn al-Mundhir. En zijn uitspraak: "huwt een vrije aan een slaaf een vrije uit" betekent: huwt de vrije die door vrijen voortgebracht is, een slaaf onder de slaven uit? Dat is een toespeling van hem op al-Mundhir en zijn broeder al-Nuʿmān, die zijn vrouw tot zoogmoeder maakte voor een van de zonen van Kisrā (Chosroes), en die Kisrā een "slaaf" noemde. En zijn uitspraak "ḥurr li-ḥurr" betekent: een vrije die door vrijen voortgebracht is, zoals je zegt: "hij is edel, [zoon] van edelen, en vrij, [zoon] van vrijen"; de lām daarin duidt op afstamming, alsof hij zei: edel, herleid tot edele voorvaderen, en vrij, herleid tot vrije voorvaderen. En dit wat ik gezegd heb zul je in geen enkel boek vinden, onthoud het dus. In het handschrift stond: "li-unkiḥa ilayhim mundhiran", wat zeer corrupt is zoals je ziet; en daarin stond ook "ḥurr bi-ḥurr", terwijl het juiste is wat is overgenomen.
(6) De Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda 1: 133, en al-Khizāna 1: 153, en al-ʿAynī (in de marge van al-Khizāna) 2: 536, en Sharḥ Shawāhid al-Mughnī: 161, en elders. In de gedrukte editie stond "bi-layl ismaʿ", wat een fout is, en evenzo in het handschrift: "bi-layl ismaʿ", maar ik heb de overlevering van Abū ʿUbayda overgenomen, want die is de beste van de overleveringen. En zijn uitspraak "ismaʿ" (luister) is de uitspraak van zijn vrouw of zijn moeder die hem berispte om zijn vrijgevigheid en mildheid. Hij bedoelt daarmee dat zij vaak de woorden "luister, en luister naar mij" herhaalde. En zijn uitspraak "safahan" betekent: in valsheid en lichtzinnigheid van verstand. En zijn uitspraak "tubayyituki al-malāma" behoort niet tot de betekenis die al-Ṭabarī bedoelde, ook al hebben de commentatoren het zo uitgelegd. Het is naar mijn mening afgeleid van hun uitspraak "bāta al-rajul" wanneer iemand de nacht wakend doorbrengt, en daartoe behoort: "bittu urāʿī al-nujūm" (ik bracht de nacht wakend door, de sterren gadeslaand), dat wil zeggen: ik bleef wakker om naar hen te kijken. Zijn uitspraak "tubayyituki al-malāma" betekent dus: mijn blaam en verwijt houden jou wakker; hij zegt: dit afmattende wakker blijven van jou behoort tot de dwaasheid, slaap dus en ga rusten, want dat is rustgevender voor jou! Het aanvoeren door Abū ʿUbayda, en al-Ṭabarī in zijn navolging, van dit vers als bewijs is dus niet geheel op zijn plaats, ook al liggen de zaken dicht bij elkaar.
(7) In de gedrukte editie staat "fa-idhā barazū" met de fāʾ; wat in het handschrift staat is overgenomen.
(8) Zie de Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 378.
(9) Zie de Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 379.
(10) Zie de uitleg van "al-iʿrāḍ" (het afwenden) in het voorgaande 2: 298, 299 / 6: 291 / 8: 88.
(11) Zie de uitleg van "al-tawakkul" (het stellen van vertrouwen) in het voorgaande: 7: 346.
(12) Zie de uitleg van "al-wakīl" (de beschermer/beheerder) in het voorgaande 7: 405.
