Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:79
Wat jou van het goede overkomt, het is van Allah; en wat jou van het slechte overkomt, het is van jouzelf En Wij hebben jou als Boodschapper naar de mensen gezonden. En Allah is voldoende als Getuige.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ("Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf.")
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lofprijzing, bedoelt met Zijn uitspraak: "Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf": Wat jou treft, o Mohammed, aan welvaart, gunst, welzijn en behoud, dat is van de gunst van Allah jegens jou, waarmee Hij jou begunstigt als een weldaad van Hem aan jou = en wat betreft Zijn uitspraak: "en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", dat wil zeggen: en wat jou treft aan tegenspoed, ontbering, leed en onaangenaams = "is van jezelf", dat wil zeggen: door een zonde waarmee je het verdiend hebt, die jouw ziel zich verworven heeft, zoals:
9968 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", wat betreft "van jezelf", hij zegt: van jouw zonde.
9969 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", als bestraffing, o zoon van Adam, om jouw zonde. Hij zei: En ons werd vermeld dat de profeet van Allah ﷺ placht te zeggen: Een man wordt door geen schram van een tak getroffen, noch door een struikeling van de voet, noch door het kloppen van een ader, of het is om een zonde, en wat Allah daarvan vergeeft is meer.
9970 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn uitspraak: "Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", hij zegt: "het goeds" is wat Allah voor hem opende op de dag van Badr, en wat hem aan oorlogsbuit (ghanīma) en overwinning trof = en "het kwaads" is wat hem trof op de dag van Uḥud, dat zijn gezicht verwond werd en zijn voortand gebroken werd.
9971 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", hij zegt: om jouw zonde = vervolgens zei hij: alles is van bij Allah, de gunsten en de rampen.
9972 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd en Ibn Abī Jaʿfar hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya over Zijn uitspraak: "Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", hij zei: dit gaat over de goede daden en de slechte daden.
9973 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, het gelijke daarvan.
9974 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", hij zei: als bestraffing om jouw zonde.
9975 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", om jouw zonde, zoals Hij tot de mensen van Uḥud zei: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ [Surah Āl ʿImrān: 165] ("En toen jullie een ramp trof, terwijl jullie reeds tweemaal het gelijke daarvan hadden toegebracht, zeiden jullie: Vanwaar komt dit? Zeg: Het is van bij jullie zelf"), om jullie zonden.
9976 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ over Zijn uitspraak: "en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", hij zei: om jouw zonde, en Ik heb het voor jou bepaald.
9977 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ over Zijn uitspraak: "Wat jou aan goeds treft, is van Allah, en wat jou aan kwaads treft, is van jezelf", en Ik ben het die het voor jou bepaald heeft.
9978 - Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bishr heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Abī Khālid heeft het mij verteld, op gezag van Abū Ṣāliḥ, het gelijke daarvan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand zou zeggen: Wat is de reden voor het invoegen van "min" (van/aan) in Zijn uitspraak: "Wat jou aan goeds treft (mā aṣābaka min ḥasana)" en "aan kwaads (min sayyiʾa)"?
* * *
Gezegd wordt: Daarover zijn de mensen van de Arabische taalkunde van mening verschild.
Sommige grammatici van Basra zeiden: "Min" is ingevoegd omdat "min" goed past bij de ontkenning, zoals: "er kwam tot mij niemand (mā jāʾanī min aḥad)". Hij zei: En het invoegen van het bericht met de fāʾ is omdat "mā" de plaats inneemt van "man" (wie).
* * *
En sommige grammatici van Kufa zeiden: "Min" is bij "mā" ingevoegd, zoals het wordt ingevoegd bij "in" (indien) in de voorwaardelijke zin, omdat beide voorwaardspartikels zijn. En evenzo wordt het ingevoegd bij "man", wanneer dit een voorwaarde is. De Arabieren zeggen dan: "Wie jou ook bezoekt (man yazurka min aḥad), die moet jij eren", zoals je zegt: "Indien iemand jou bezoekt (in yazurka min aḥad), die moet jij eren". Hij zei: En zij hebben het ingevoegd bij "mā" en "man", opdat door het invoegen ervan daarbij bekend zou worden dat beide een voorwaarde zijn. Zij zeiden: En wanneer het bij beide is ingevoegd, wordt het niet weggelaten, want indien het weggelaten wordt, gaat het werkwoord twee zaken in de nominatief zetten. Dat is omdat "mā" in Zijn uitspraak: "wat jou aan kwaads treft (mā aṣābaka min sayyiʾa)" in de nominatief staat door Zijn uitspraak: "aṣābaka (treft jou)". Indien dan "min" weggelaten zou worden, zou Zijn uitspraak "aṣābaka" "al-sayyiʾa (het kwaad)" in de nominatief zetten, want de betekenis ervan is: indien jou kwaad treft = dus is het weglaten van "min" daarom niet toegestaan, omdat het werkwoord dat op het patroon "faʿala" of "yafʿalu" is, geen twee zaken in de nominatief zet. En dat is wel toegestaan bij "man", omdat dit op de voorzetsels (al-ṣifāt) lijkt, terwijl het in de positie van een naamwoord staat. Wat betreft "in" (indien): "min" kan daarbij ingevoegd worden en eruit gelaten worden, maar het wordt niet weggelaten bij "ayy" (welke), omdat dit verbogen wordt zodat de verbuiging daarin zichtbaar is; en het is ingevoegd bij "mā" omdat de verbuiging daarin niet zichtbaar wordt.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79) ("En Wij hebben jou tot de mensen als boodschapper gezonden, en Allah volstaat als Getuige." (4:79))
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lofprijzing, bedoelt met Zijn uitspraak: "En Wij hebben jou tot de mensen als boodschapper gezonden": Wij hebben jou slechts, o Mohammed, tot een boodschapper gemaakt tussen Ons en de schepping, opdat jij hun zou overbrengen waarmee Wij jou hebben gezonden aan boodschap, en op jou rust niets anders dan de overbrenging en het overdragen van de boodschap aan hen tot wie jij gezonden bent. Indien zij aanvaarden waarmee jij gezonden bent, dan is dat in hun eigen voordeel, en indien zij het afwijzen, dan is dat in hun eigen nadeel = "en Allah volstaat" als Getuige over jou en over hen = "als Getuige", Hij zegt: Allah, verheven is Zijn vermelding, is jou voldoende, als Getuige over jou bij jouw overbrenging van datgene waarvan Ik jou bevolen heb het over te brengen van Zijn boodschap en Zijn openbaring, en over hen tot wie jij gezonden bent, omtrent hun aanvaarding van jou van datgene waarmee jij tot hen gezonden bent. Want jouw zaak en hun zaak blijft Hem niet verborgen, en Hij is het die jou zal vergelden voor jouw overbrenging met wat Hij jou beloofd heeft, en die hen zal vergelden voor wat zij gedaan hebben aan goed en kwaad: de weldoener voor zijn goede daad, en de kwaaddoener voor zijn slechte daad.
* * *
---------------
Voetnoten:
(39) Zie de uitleg van "al-ḥasana" (het goeds) in het voorgaande: 555, noot: 2, en de verwijzingen aldaar. En zie de uitleg van "al-sayyiʾa" (het kwaads) in het voorgaande: 555, noot: 4, en de verwijzingen aldaar.
(40) Zie de aantekening bij de twee voorgaande overleveringen: 9961, 9962.
(41) Zie wat voorafging 2: 126, 127, 442, 470 / 5: 586 / 6: 551.
(42) In de gedrukte editie en het handschrift: "en het invoegen van het bericht met de fāʾ noodzakelijkerwijs in de plaats van min", wat in het geheel geen betekenis heeft; de juiste lezing ervan is wat ik heb overgenomen, en hij bedoelt met het invoegen van de fāʾ in het bericht Zijn uitspraak: "famina llāh (dan is het van Allah)" en "famin nafsik (dan is het van jezelf)".
(43) In de gedrukte editie en het handschrift: "wat jou aan goeds treft", maar de context vereist de vermelding van de andere, zoals ik haar heb overgenomen.
(44) "Faʿala" of "yafʿalu", hij bedoelt de verleden tijd en de tegenwoordige tijd.
(45) "Al-ṣifāt" (de voorzetsels), de voorzetsels, zoals reeds herhaaldelijk vermeld; zie dit terug in de registers van de vaktermen.
(46) Zie de uitleg van "al-shahīd" (de getuige) in het voorgaande, in de taalkundige registers.
