Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:7
Voor de mannen is er een aandeel in wat achtergelaten wordt door de ouders en de verwanten, en voor de vrouwen is er een aandeel in wat achtergelaten wordt door de ouders en de verwanten, of het weinig of veel is: een vastgesteld aandeel.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7) (Voor de mannen is er een aandeel in wat de ouders en de naaste verwanten nalaten, en voor de vrouwen is er een aandeel in wat de ouders en de naaste verwanten nalaten, hetzij weinig hetzij veel daarvan — een voorgeschreven aandeel) (7).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt daarmee: voor de mannelijke kinderen van de overleden man is er een deel van zijn erfenis, en voor de vrouwelijke kinderen onder hen is er een deel daarvan, van het weinige dat hij na zich naliet en van het vele daarvan — een voorgeschreven deel,(1) een verplicht, vaststaand en bepaald deel.(2)
* * *
En er is vermeld dat dit vers werd geopenbaard omdat de mensen van de Onwetendheid (Jāhiliyya) de mannen lieten erven en niet de vrouwen, zoals:
8655 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, die zei: Zij lieten de vrouwen niet erven, waarop werd geopenbaard: "En voor de vrouwen is er een aandeel in wat de ouders en de naaste verwanten nalaten."
8656 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, die zei: Het werd geopenbaard betreffende Umm Kaḥla en de dochter van Kaḥla, en Thaʿlaba en Aws ibn Suwayd; zij behoorden tot de Anṣār. De een van hen was haar echtgenoot en de ander was de oom van haar kind. Zij zei: "O Boodschapper van Allah, mijn echtgenoot is gestorven en heeft mij en zijn dochter achtergelaten, en wij worden niet als erfgenamen behandeld!" Toen zei de oom van haar kind: "O Boodschapper van Allah, zij berijdt geen paard, draagt geen last en brengt de vijand geen schade toe; er wordt voor háár verworven en zij verwerft niet!" Waarop werd geopenbaard: "Voor de mannen is er een aandeel in wat de ouders en de naaste verwanten nalaten, en voor de vrouwen is er een aandeel in wat de ouders en de naaste verwanten nalaten, hetzij weinig hetzij veel daarvan — een voorgeschreven aandeel."(3)
* * *
8657 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "Voor de mannen is er een aandeel in wat de ouders en de naaste verwanten nalaten" — hij zei: De vrouwen werden in de Jāhiliyya niet als erfgenaam van de vaders behandeld,(4) en de oudere erfde, terwijl de kleine niet erfde, ook al was hij mannelijk. Toen zei Allah — gezegend en verheven is Hij: "Voor de mannen is er een aandeel in wat de ouders en de naaste verwanten nalaten," tot aan Zijn uitspraak: "een voorgeschreven aandeel."
Abū Jaʿfar zei: De woorden "een voorgeschreven aandeel" (naṣīban mafrūḍan) staan in de accusatief (naṣb), hoewel het een bijstelling bij een onbepaald woord is, omdat het de uitgang van een verbaal substantief (maṣdar) aanneemt, zoals wanneer iemand zegt: "Ik ben jou een recht verschuldigd, een verplicht recht" (ḥaqqan wājiban). Indien in plaats van "een voorgeschreven aandeel" een gewoon zelfstandig naamwoord had gestaan, dan zou de accusatief niet zijn toegestaan. Men zegt niet: "Ik ben jou een recht verschuldigd, een dirham" (in de accusatief). Zijn uitspraak "een voorgeschreven aandeel" is dus als zijn uitspraak: een aandeel als plicht en als verplichting, zoals men zegt: "Ik heb een dirham, als ontvangen schenking" (hibatan maqbūḍatan).(5)
----------------------
Voetnoten:
(1) Zie de uitleg van "al-farḍ" (het voorgeschrevene) in het voorgaande, 4: 121 / 5: 120.
(2) "Mawqqūta" (vaststaand): begroot en afgebakend; oorspronkelijk afgeleid van "al-waqt" (de tijd), waarna het gebruik werd verruimd tot alles wat afgebakend is. Hiervan komt de overlevering van ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn: "Want de Boodschapper van Allah ﷺ heeft daarin niets vastgesteld," dat wil zeggen: hij heeft bij het drinken van wijn geen bepaald aantal zweepslagen voorgeschreven. Hiervan ontleenden de grammatici hun uitspraak over de persoonseigennaam die zijn benoemde op een volstrekt onbeperkte, ongebonden wijze aanduidt, zoals "Zayd", namelijk dat het een "vaststaande bepaaldheid" (maʿrifa mawqqūta) is. Zie de toelichting daarop in 1: 181, aantekening 1.
(3) De overlevering 8656 — al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar heeft haar opgenomen in al-Iṣāba in de biografie van "Umm Kujja", en al-Suyūṭī in al-Durr al-Manthūr 2: 122, en hij heeft haar toegeschreven aan Ibn Jarīr, Ibn al-Mundhir en Ibn Abī Ḥātim. Wat al-Ḥāfiẓ betreft, hij vermeldde de overlevering van al-Ṭabarī en zei daarin: "Het werd geopenbaard betreffende Umm Kujja, de dochter van Umm Kujja, Thaʿlaba en Aws ibn Thābit," waarmee hij de tekst van al-Ṭabarī op deze plaats tegensprak in "Umm Kujja" en "Aws ibn Thābit," zoals je ziet. In de gedrukte uitgave stond "Umm Kaḥa" en "de dochter van Kaḥa" met de onbestippte ḥāʾ, terwijl het juiste is: met een ḍamma op de kāf en een verdubbelde, gefatḥa-de jīm, zoals al-Ḥāfiẓ het in al-Iṣāba heeft vastgelegd. Wat al-Suyūṭī betreft, hij zei: "Het werd geopenbaard betreffende Umm Kulthūm en de dochter van Umm Kaḥla, of Umm Kaḥa," eveneens met de onbestippte ḥāʾ, wat onjuist is. Wat "Umm Kaḥla" betreft, zoals het in het handschrift staat en zoals ik het heb opgenomen, daarover zei al-Ḥāfiẓ in al-Iṣāba eveneens: "Wat de vrouw betreft, er bestaat geen meningsverschil over dat zij Umm Kujja is — met ḍamma op de kāf en verdubbelde jīm — behalve hetgeen Abū Mūsā van al-Mustaghfirī overlevert, namelijk dat hij over haar zei: Umm Kaḥla — met sukūn op de onbestippte ḥāʾ gevolgd door een lām — en behalve hetgeen reeds vermeld is, namelijk dat zij de dochter van Kujja is, zoals in de beide overleveringen van Ibn Jurayj; het is dus mogelijk dat haar kunya samenviel met de naam van haar vader, zodat uit de overlevering van Ibn Jurayj kan worden afgeleid dat zij Umm Kulthūm is."
Het is alsof dit ontkent dat de overlevering van al-Ṭabarī "Umm Kaḥla" zou luiden, maar het handschrift heeft dat op beide plaatsen duidelijk vastgelegd, dus heb ik geen weg gevonden om het te negeren of te wijzigen, gezien deze overlevering die al-Ḥāfiẓ van al-Mustaghfirī overlevert, en gezien het ook voorkomt in de tekst van al-Suyūṭī in wat hij overlevert van al-Ṭabarī, Ibn Abī Ḥātim en Ibn al-Mundhir.
De vermelding van Umm Kujja zal nog komen in de overlevering met nummer 8725, namelijk dat zij de vrouw was van ʿAbd al-Raḥmān, de broer van Ḥassān ibn Thābit; zie dus de aantekening bij de overlevering aldaar.
Wat "Aws ibn Suwayd" betreft, zoals je hebt gezien, heeft al-Ḥāfiẓ hem — toegeschreven aan Ibn Jarīr — "Aws ibn Thābit" genoemd, maar wat vaststaat in de grondhandschriften van de Tafsīr en in wat daaruit is overgenomen, is "Aws ibn Suwayd." Al-Ḥāfiẓ heeft biografieën gegeven van Aws ibn Thābit al-Anṣārī en Aws ibn Suwayd, en van Thaʿlaba ibn Thābit al-Anṣārī en Thaʿlaba ibn Suwayd, en hij heeft het meningsverschil over hun beider namen in deze zelfde geschiedenis vermeld. Ik heb de tekst van al-Ṭabarī gelaten zoals hij is en mij ertoe beperkt het meningsverschil vast te leggen dat al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar heeft vermeld; wie wil, kan het daar volledig nagaan, en uit zijn andere vindplaatsen.
* * *
En zijn uitspraak "zij draagt geen last" (lā taḥmilu kallan): dat wil zeggen, zij neemt niet de zorg voor het gezin en het werk voor hen op zich. En "al-kall": het gezin, dat behoefte heeft aan iemand die hen draagt en onderhoudt, zoals de wees en anderen.
En zijn uitspraak "en zij brengt de vijand geen schade toe" (wa-lā tankī ʿaduwwan): hiervan zegt men "nakaytu al-ʿaduwwa ankī (met kasra op de kāf) nikāyatan," wanneer men hen treft, doodt en talrijke verwondingen toebrengt. Men zegt hiervoor ook "wa-naka'tu al-ʿaduwwa" met de hamza, in dezelfde betekenis. In de gedrukte uitgave stond "wa-lā tanka'u" met de hamza, maar ik heb opgenomen wat in het handschrift staat; beide zijn geheel juist.
(4) In de gedrukte uitgave staat "lā yarithna" (zij erfden niet), afwijkend van wat in het handschrift staat, en dat laatste heb ik opgenomen.
(5) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 257, want het is als de bewoording van zijn formulering.
