Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:65
Bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou laten oordelen over waar zij over van mening verschillen en dan in zichzelf geen weerstand vinden tegen wat jij orrdeelde, en zij aanvaarden (het dan) volledig.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: fa-lā wa-rabbika lā yuʾminūna ḥattā yuḥakkimūka fīmā shajara baynahum thumma lā yajidū fī anfusihim ḥarajan mimmā qaḍayta wa-yusallimū taslīman ("Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben, en dan in zichzelf geen beklemming vinden over wat jij beslist hebt, en zich volkomen onderwerpen") (65).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn uitspraak "maar nee": het is niet zoals zij beweren, namelijk dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden, terwijl zij hun geschillen voorleggen aan de afgod (al-ṭāghūt) en zich van jou afkeren wanneer zij tot jou geroepen worden, o Mohammed. Vervolgens begon Hij, verheven is Zijn vermelding, de eed en zei: "bij jouw Heer", o Mohammed — "zij geloven niet", dat wil zeggen: zij geloven niet in Mij, en in jou, en in wat aan jou is neergezonden — "totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben". Hij zegt: totdat zij jou tot rechter maken tussen hen in datgene van hun aangelegenheden wat onder hen verward is geraakt en waarvan het oordeel hun onduidelijk is geworden. Men zegt: "shajara yashjuru shujūran wa-shajran" en "tashājara l-qawmu" (de mensen twistten), wanneer zij van mening verschillen in woord en zaak, "mushājaratan wa-shijāran".
* * *
= "en dan in zichzelf geen beklemming vinden over wat jij beslist hebt". Hij zegt: dat zij in zichzelf geen benauwdheid vinden over wat jij beslist hebt. En de betekenis ervan is slechts: vervolgens raken hun zielen niet beklemd over wat jij beslist hebt — dat wil zeggen: dat zij niet zondigen door te loochenen wat jij beslist hebt en door hun twijfel aan de gehoorzaamheid aan jou, en (door te twijfelen) dat datgene wat jij tussen hen beslist hebt waarheid is waarvan het hun niet toegestaan is af te wijken. Zoals:
9908 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "beklemming over wat jij beslist hebt" — hij zei: twijfel.
9909 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "beklemming over wat jij beslist hebt" — hij zegt: twijfel.
9910 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
9911 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn uitspraak: "en dan in zichzelf geen beklemming vinden over wat jij beslist hebt" — hij zei: zonde — "en zich volkomen onderwerpen". Hij zegt: en dat zij zich onderwerpen aan jouw beslissing en jouw oordeel, uit gehoorzaamheid en in onderwerping, en als erkenning aan jou van het profeetschap, in volkomen overgave.
* * *
De geleerden van de uitleg verschilden van mening over wie met dit vers bedoeld wordt en over wie het geopenbaard is.
Sommigen van hen zeiden: het is geopenbaard over al-Zubayr ibn al-ʿAwwām en een tegenpartij van hem uit de Anṣār, die met elkaar een geschil voorlegden aan de Profeet ﷺ over een bepaalde zaak.
Vermelding van de overlevering daarover:
9912 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yūnus en al-Layth ibn Saʿd hebben mij bericht, op gezag van Ibn Shihāb, dat ʿUrwa ibn al-Zubayr hem vertelde dat ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr hem vertelde, op gezag van al-Zubayr ibn al-ʿAwwām: dat hij een geschil had met een man uit de Anṣār die met de Boodschapper van Allah ﷺ aan (de slag van) Badr had deelgenomen, over een waterloop van de Ḥarra waarmee zij beiden hun palmgewassen bevloeiden. De Anṣārī zei: Laat het water doorstromen! Maar hij (al-Zubayr) weigerde hem dit. Toen zei (de Profeet) ﷺ: Bevloei, o Zubayr, en laat het water daarna naar je buurman stromen. De Anṣārī werd boos en zei: O Boodschapper van Allah, is het omdat hij de zoon van je tante is? Toen verschoot het gezicht van de Boodschapper van Allah ﷺ van kleur, en daarna zei hij: Bevloei, o Zubayr, en houd vervolgens het water tegen totdat het terugkeert tot aan de muurtjes (al-jadr), en laat het daarna naar je buurman stromen. Zo verschafte de Boodschapper van Allah ﷺ aan al-Zubayr zijn volle recht — Abū Jaʿfar zei: en het juiste is "istawʿaba" — terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ vóór dat moment al-Zubayr een advies had gegeven waarin hij mildheid voor hem en voor de Anṣārī beoogde. Maar toen de Anṣārī de Boodschapper van Allah ﷺ vertoornde, verschafte hij aan al-Zubayr zijn volle recht in de strikte letter van het oordeel. Hij zei: Toen zei al-Zubayr: Ik meen dat dit vers slechts daarover is neergezonden: "Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben" — het vers.
9913 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa, die zei: al-Zubayr had een geschil met een man uit de Anṣār over een waterloop van de waterlopen van de Ḥarra. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: O Zubayr, bevloei (geef te drinken), en laat daarna het water zijn weg gaan. Toen zei degene uit de Anṣār, uit de Banū Umayya: Wees rechtvaardig, o profeet van Allah, ook al is hij de zoon van je tante! Hij zei: Toen veranderde het gezicht van de Boodschapper van Allah ﷺ totdat duidelijk werd dat wat hij gezegd had hem mishaagde, en daarna zei hij: O Zubayr, houd het water tegen tot aan de muurtjes — of: tot aan de enkels — en laat daarna het water zijn weg gaan. Hij zei: Toen werd geopenbaard: "Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben".
9914 — ʿAbd Allāh ibn ʿUmayr al-Rāzī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār heeft ons verteld, op gezag van Salama, een man uit de nakomelingen van Umm Salama, op gezag van Umm Salama: dat al-Zubayr een geschil had met een man, voorgelegd aan de Profeet ﷺ, en de Profeet ﷺ besliste ten gunste van al-Zubayr. Toen zei de man, toen hij ten gunste van al-Zubayr besliste: Is het omdat hij de zoon van je tante is! Daarop openbaarde Allah: "Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben, en dan in zichzelf geen beklemming vinden over wat jij beslist hebt, en zich volkomen onderwerpen".
* * *
Anderen zeiden: nee, dit vers is geopenbaard over de hypocriet en de jood die Allah beschreven heeft in Zijn uitspraak: a-lam tara ilā lladhīna yazʿumūna annahum āmanū bimā unzila ilayka wa-mā unzila min qablika yurīdūna an yataḥākamū ilā l-ṭāghūti ("Heb je niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden, maar die hun geschillen willen voorleggen aan de afgod").
Vermelding van wie dat zei:
9915 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben, en dan in zichzelf geen beklemming vinden over wat jij beslist hebt, en zich volkomen onderwerpen" — hij zei: dit zijn de joodse man en de moslimman die hun geschil voorlegden aan Kaʿb ibn al-Ashraf.
9916 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
9917 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī, op vergelijkbare wijze — behalve dat hij zei: aan de waarzegger (al-kāhin).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En deze uitspraak — ik bedoel de uitspraak van wie zei: hiermee worden de twee bedoeld die hun geschil voorlegden aan de afgod, wier zaak Allah beschreven heeft in Zijn uitspraak a-lam tara ilā lladhīna yazʿumūna annahum āmanū bimā unzila ilayka wa-mā unzila min qablika ("Heb je niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden") — is het juiste, omdat Zijn uitspraak "Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben" staat in de context van het verhaal van hen over wie Allah het bericht begonnen is met Zijn uitspraak: a-lam tara ilā lladhīna yazʿumūna annahum āmanū bimā unzila ilayka ("Heb je niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden"), en er is geen aanwijzing die wijst op het afbreken van hun verhaal. Dus het ene deel daarvan aan het andere verbinden — zolang er geen aanwijzing op het afbreken ervan is gekomen — is het juiste.
* * *
Indien iemand zou menen dat in datgene wat overgeleverd is van al-Zubayr en Ibn al-Zubayr over zijn verhaal en het verhaal van de Anṣārī over de waterloop van de Ḥarra, en in de uitspraak van wie over hun bericht zei: "toen werd geopenbaard 'Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben'", iets ligt dat duidt op het afbreken van het oordeel van dit vers en zijn verhaal van het verhaal van de verzen ervóór — dan is het niet uitgesloten dat het vers geopenbaard is in het verhaal van hen die hun geschil voorlegden aan de afgod, terwijl er tegelijk in een verduidelijking ligt van datgene waarover al-Zubayr en zijn metgezel, de Anṣārī, een geschil hadden, aangezien het vers een aanwijzende aanwijzing vormde. En aangezien dat niet uitgesloten is, is het verbinden van de betekenis van het ene deel daarvan aan het andere het juiste, zolang het woord samenhangend is in zijn betekenissen volgens één en dezelfde context, tenzij er een aanwijzing komt op het afbreken van het ene deel daarvan van het andere, zodat men daarmee afwijkt van de betekenis van wat eraan voorafgaat.
* * *
En wat Zijn uitspraak "en zich onderwerpen" (wa-yusallimū) betreft: deze staat in de accusatief door bijstelling op Zijn uitspraak "en dan in zichzelf niet vinden" (thumma lā yajidū fī anfusihim). En Zijn uitspraak "en dan in zichzelf niet vinden" staat in de accusatief door bijstelling op Zijn uitspraak "totdat zij jou als scheidsrechter aanstellen over datgene waarover zij onenigheid hebben".
