Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van Zijn woorden: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) (Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden? Zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt, terwijl hun is bevolen daaraan ongeloof te tonen; en de satan wil hen tot een verre dwaling laten dwalen) (4:60)

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt daarmee: "Heb jij niet gezien", o Mohammed, met je hart, zodat je het weet — naar degenen die beweren dat zij geloof hechtten aan wat aan jou aan het Boek is neergezonden, en naar degenen die beweren dat zij geloofden in de Boeken die vóór jou zijn neergezonden? Zij willen in hun geschil voor recht oordelen vragen aan de ṭāghūt — dat wil zeggen: aan iemand die zij vereren, op wiens uitspraak zij afgaan, en met wiens oordeel zij tevreden zijn in plaats van het oordeel van Allah — "terwijl hun is bevolen daaraan ongeloof te tonen", dat wil zeggen: terwijl Allah hun bevolen heeft te loochenen wat de ṭāghūt waartoe zij zich voor recht wenden hun aanbrengt; zij verlieten dus het bevel van Allah en volgden het bevel van de satan — "en de satan wil hen tot een verre dwaling laten dwalen", dat wil zeggen: dat de satan deze lieden die zich voor recht tot de ṭāghūt wenden wil afhouden van de weg van de waarheid en de leiding, en hen daarvan tot een verre dwaling laat afdwalen — dat wil zeggen: hen daarvan ernstig laat afwijken.

   * * *

   En er is vermeld dat dit vers werd neergezonden over een man van de hypocrieten die een man van de joden, in een geschil dat tussen hen bestond, opriep om naar een van de waarzeggers te gaan om tussen hen te oordelen, terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ in hun midden was.

   *Vermelding van wie dat zei:

   9891 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir over dit vers: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden? Zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt", hij zei: Er bestond een geschil tussen een man van de joden en een man van de hypocrieten. De hypocriet riep op om naar de joden te gaan, omdat hij wist dat zij steekpenningen aannamen, en de jood riep op om naar de moslims te gaan, omdat hij wist dat zij geen steekpenningen aannamen. Zij kwamen overeen zich voor recht te wenden tot een waarzegger van de Juhayna, en Allah zond daarover dit vers neer: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden", tot Hij bereikte وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (en zich volkomen onderwerpen).

   9892 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir over dit vers: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden", en hij vermeldde iets dergelijks — en hij voegde eraan toe: Allah zond neer: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden", waarmee de hypocrieten worden bedoeld — "en in wat vóór jou is neergezonden", waarmee de joden worden bedoeld — "zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt", dat wil zeggen: tot de waarzegger — "terwijl hun is bevolen daaraan ongeloof te tonen", het bevel van deze in zijn Boek, en het bevel van die in zijn Boek, om ongeloof te tonen aan de waarzegger.

   9893 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Er bestond een geschil tussen een man die beweerde dat hij moslim was en een man van de joden. De jood zei: Ik daag je voor recht uit voor de lieden van jouw godsdienst — of hij zei: voor de profeet — omdat hij wist dat de Boodschapper van Allah ﷺ geen steekpenningen aannam bij het oordelen. Zij raakten in onenigheid en kwamen overeen naar een waarzegger in de Juhayna te gaan. Hij zei: Toen werd neergezonden: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden", waarmee de man van de Anṣār wordt bedoeld — "en in wat vóór jou is neergezonden", waarmee de jood wordt bedoeld — "zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt", tot de waarzegger — "terwijl hun is bevolen daaraan ongeloof te tonen", dat wil zeggen: het bevel van deze in zijn Boek en het bevel van die in zijn Boek. En hij reciteerde: "en de satan wil hen tot een verre dwaling laten dwalen", en hij las: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ (Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou laten oordelen over wat tussen hen aan twist is ontstaan) tot وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (en zich volkomen onderwerpen).

   9894 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: Ḥaḍramī beweerde dat een man van de joden de islam had aangenomen, en dat er tussen hem en een man van de joden een twist over een recht bestond. De jood zei tot hem: Ga naar de profeet van Allah. Hij wist dat deze ten nadele van hem zou oordelen. Hij zei: Hij weigerde, en zij gingen naar een man van de waarzeggers en wendden zich voor recht tot hem. Allah zei: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden? Zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt".

   9895 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn woorden: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden", het vers, tot Hij bereikte "een verre dwaling": Ons werd verteld dat dit vers werd neergezonden over twee mannen: een man van de Anṣār die "Bishr" werd genoemd, en een man van de joden, vanwege een twist die tussen hen bestond over een recht. Zij geraakten in twist met elkaar en wendden zich voor uitspraak tot een waarzegger in Medina om tussen hen te oordelen, en zij verlieten de profeet van Allah ﷺ. Allah, machtig en verheven, laakte dat — en ons werd verteld dat de jood hem opriep om naar de profeet ﷺ te gaan om tussen hen te oordelen, en hij wist dat de profeet van Allah ﷺ hem geen onrecht zou aandoen. Maar de man van de Anṣār bleef hem weigeren, terwijl hij beweerde dat hij moslim was, en riep hem op om naar de waarzegger te gaan. Toen zond Allah, geheiligd en verheven, neer wat jullie horen, en Hij laakte dat bij degene die beweerde dat hij moslim was, en bij de jood die tot de Mensen van het Boek behoorde, en Hij zei: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden", tot Zijn woorden صُدُودًا (in afkering).

   9896 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden? Zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt", hij zei: Er waren lieden van de joden die de islam hadden aangenomen, en sommigen van hen waren hypocriet geworden. In de tijd van de onwetendheid (jāhiliyya) waren er de Qurayẓa en de Naḍīr: wanneer een man van de Banū al-Naḍīr werd gedood, en de Banū Qurayẓa hem hadden gedood, doodden zij in vergelding een van hen. Maar wanneer een man van de Banū Qurayẓa werd gedood, en de Naḍīr hem hadden gedood, gaven zij zijn bloedgeld (diya): zestig wasq dadels. Toen lieden van de Banū Qurayẓa en de Naḍīr de islam aannamen, doodde een man van de Banū al-Naḍīr een man van de Banū Qurayẓa, en zij wendden zich voor recht tot de profeet ﷺ. De Naḍīrī zei: O Boodschapper van Allah, wij gaven hun in de tijd van de onwetendheid het bloedgeld, dus geven wij hun dat vandaag ook. Maar de Qurayẓa zeiden: Nee, wij zijn jullie broeders in afstamming en godsdienst, en ons bloed is gelijk aan jullie bloed; maar jullie plachten ons te overheersen in de tijd van de onwetendheid, en nu heeft Allah de islam gebracht! Toen zond Allah neer, hen verwijtend wat zij hadden gedaan, en Hij zei: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [Sūrat al-Māʾida: 45] (En Wij hebben hun daarin voorgeschreven dat een ziel voor een ziel is), en Hij verweet hen. Vervolgens vermeldde Hij het woord van de Naḍīrī: "Wij gaven hun in de tijd van de onwetendheid zestig wasq, en wij doodden van hen zonder dat zij ons doodden", en Hij zei: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ [Sūrat al-Māʾida: 50] (Verlangen zij dan het oordeel van de onwetendheid?). En de Naḍīrī werd genomen en hij werd in vergelding voor zijn metgezel gedood. Toen beroemden de Naḍīr en de Qurayẓa zich op elkaar: de Naḍīr zeiden: Wij zijn edeler dan jullie! En de Qurayẓa zeiden: Wij zijn edeler dan jullie! En zij gingen Medina binnen, naar Abū Burda, de waarzegger van de Aslam-stam. De hypocriet van de Qurayẓa en de Naḍīr zei: Gaat naar Abū Burda, opdat hij in een eerwedstrijd tussen ons beslist! Maar de moslims van de Qurayẓa en de Naḍīr zeiden: Nee, integendeel, de profeet ﷺ beslist tussen ons; komt dus naar hem! Maar de hypocrieten weigerden, en zij gingen naar Abū Burda en vroegen hem. Hij zei: Maakt de hap groot — dat wil zeggen: maakt de inzet groot — en zij zeiden: Voor jou tien wasq. Hij zei: Nee, integendeel, honderd wasq, mijn bloedgeld, want ik vrees dat ik de Naḍīr de overwinning toeken en dan de Qurayẓa mij doden, of dat ik de Qurayẓa de overwinning toeken en dan de Naḍīr mij doden! Zij weigerden hem meer dan tien wasq te geven, en hij weigerde tussen hen te oordelen. Toen zond Allah, machtig en verheven, neer: "zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt" — en dat is Abū Burda — "terwijl hun is bevolen daaraan ongeloof te tonen", tot Zijn woorden وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (en zich volkomen onderwerpen).

   * * *

   En anderen zeiden: "de ṭāghūt" op deze plaats is Kaʿb ibn al-Ashraf.

   *Vermelding van wie dat zei:

   9897 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn woorden: "zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt, terwijl hun is bevolen daaraan ongeloof te tonen", en "de ṭāghūt" was een man van de joden die Kaʿb ibn al-Ashraf werd genoemd. Wanneer zij werden opgeroepen tot wat Allah had neergezonden en tot de Boodschapper om tussen hen te oordelen, zeiden zij: Nee, wij dagen jullie voor recht uit voor Kaʿb! Dat zijn Zijn woorden: "zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt", het vers.

   9798 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over de woorden van Allah: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden", hij zei: Een man van de hypocrieten en een man van de joden twistten met elkaar. De hypocriet zei: Laten wij naar Kaʿb ibn al-Ashraf gaan. En de jood zei: Laten wij naar de profeet ﷺ gaan. Toen zei Allah, geheiligd en verheven: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren", het vers, en het daaropvolgende vers is eveneens over hen geopenbaard.

   9899 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden", en hij vermeldde het gelijke daarvan — behalve dat hij zei: En de jood zei: Laten wij naar Mohammed gaan.

   9900 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas over Zijn woorden: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden", tot Zijn woorden "een verre dwaling", hij zei: Er waren twee mannen van de metgezellen van de profeet ﷺ tussen wie een geschil bestond, de een gelovig en de ander hypocriet. De gelovige riep hem op om naar de profeet ﷺ te gaan, en de hypocriet riep hem op om naar Kaʿb ibn al-Ashraf te gaan. Toen zond Allah neer: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (En wanneer tot hen wordt gezegd: Komt naar wat Allah heeft neergezonden en naar de Boodschapper, dan zie je de hypocrieten zich van jou afkeren in volledige afkering).

   9901 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid over Zijn woorden: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden en in wat vóór jou is neergezonden? Zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt", hij zei: Een man van de gelovigen en een man van de joden twistten met elkaar. De jood zei: Laten wij naar Kaʿb ibn al-Ashraf gaan. En de gelovige zei: Laten wij naar de profeet ﷺ gaan. Toen zei Allah: "Heb jij niet gezien naar hen die beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden", tot Zijn woorden "in afkering" — Ibn Jurayj zei: "zij beweren dat zij geloven in wat aan jou is neergezonden", hij zei: de Koran — "en in wat vóór jou is neergezonden", hij zei: de Tawrāt. Hij zei: Er bestaat tussen de moslim en de hypocriet een recht, en de moslim roept hem op om naar de profeet ﷺ te gaan om voor recht aan hem voorgelegd te worden, maar de hypocriet weigert en roept hem op om naar de ṭāghūt te gaan — Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: "de ṭāghūt" is Kaʿb ibn al-Ashraf.

   9902 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woorden: "zij willen zich voor recht wenden tot de ṭāghūt", dat is Kaʿb ibn al-Ashraf.

   * * *

   En wij hebben de betekenis van "de ṭāghūt" reeds op een andere plaats dan deze uiteengezet, en wij hebben er daarom een afkeer van het te herhalen.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْـزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْـزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (60) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: " ألم تر "، يا محمد، بقلبك، فتعلم = إلى الذين يزعمون أنهم صدقوا بما أنـزل إليك من الكتاب، وإلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل من قبلك من الكتب، يريدون أن يتحاكموا في خصومتهم إلى الطاغوت = يعني إلى: من يعظمونه، ويصدرون عن قوله، ويرضون بحكمه من دون حكم الله، (1) =" وقد أمروا أن يكفروا به "، يقول: وقد أمرهم الله أن يكذبوا بما جاءهم به الطاغوتُ الذي يتحاكون إليه، فتركوا أمرَ الله واتبعوا أمر الشيطان =" ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدًا "، يعني: أن الشيطان يريد أن يصدَّ هؤلاء المتحاكمين إلى الطاغوت عن سبيل الحق والهدى، فيضلهم عنها ضلالا بعيدًا = يعني: فيجور بهم عنها جورًا شديدًا (2) . * * * وقد ذكر أن هذه الآية نـزلت في رجل من المنافقين دعا رجلا من اليهود في خصومة كانت بينهما إلى بعض الكهَّان، ليحكم بينهم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهُرهم. *ذكر من قال ذلك: 9891 - حدثني محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا داود، عن عامر في هذه الآية: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك وما أنـزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت "، قال: كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فكان المنافق يدعو إلى اليهود، لأنه يعلم أنهم يقبلون الرشوة، وكان اليهودي يدعو إلى المسلمين، لأنه يعلم أنهم لا يقبلون الرشوة. فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جُهَيْنة، فأنـزل الله فيه هذه الآية: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك " حتى بلغ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا . 9892 - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود، عن عامر في هذه الآية: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك "، فذكر نحوه = وزاد فيه: فأنـزل الله: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك "، يعني المنافقين =" وما أنـزل من قبلك "، يعني اليهود =" يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت "، يقول: إلى الكاهن =" وقد أمروا أن يكفروا به "، أمر هذا في كتابه، وأمر هذا في كتابه، أن يكفر بالكاهن. 9893 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن داود، عن الشعبي قال: كانت بين رجل ممن يزعم أنه مسلم، وبين رجل من اليهود، خصومة، فقال اليهودي: أحاكمك إلى أهل دينك = أو قال: إلى النبي = لأنه قد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الرشوة في الحكم، فاختلفا، فاتفقا على أن يأتيا كاهنًا في جهينة، قال: فنـزلت: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك "، يعنى: الذي من الأنصار =" وما أنـزل من قبلك "، يعني: اليهوديّ (3) " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت "، إلى الكاهن =" وقد أمروا أن يكفروا به "، يعني: أمر هذا في كتابه، وأمر هذا في كتابه. وتلا " ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدًا "، وقرأ: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ إلى وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا . 9894 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه قال: زعم حضرميٌّ أن رجلا من اليهود كان قد أسلم، فكانت بينه وبين رجل من اليهود مدارأة في حق، (4) فقال اليهودي له: انطلق إلى نبي الله. فعرف أنه سيقضي عليه. قال: فأبى، فانطلقا إلى رجل من الكهان فتحاكما إليه. قال الله: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك وما أنـزل &; 8-510 &; من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ". 9895 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك وما أنـزل من قبلك "، الآية، حتى بلغ " ضلالا بعيدًا "، ذُكر لنا أن هذه الآية نـزلت في رجلين: رجل من الأنصار يقال له " بشر "، وفي رجل من اليهود، في مدارأة كانت بينهما في حق، فتدارءا بينهما، فتنافرا إلى كاهن بالمدينة يحكم بينهما، وتركا نبي الله صلى الله عليه وسلم. فعاب الله عز وجل ذلك = وذُكر لنا أن اليهودي كان يدعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، وقد علم أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم لن يجور عليه. فجعل الأنصاري يأبى عليه وهو يزعم أنه مسلم، ويدعوه إلى الكاهن، فأنـزل الله تبارك وتعالى ما تسمعون، فعابَ ذلك على الذي يزعم أنه مسلم، وعلى اليهودي الذي هو من أهل الكتاب، فقال: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك " إلى قوله: صُدُودًا . 9896 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك وما أنـزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت "، قال: كان ناس من اليهود قد أسلموا ونافق بعضهم. وكانت قُرَيظة والنَّضير في الجاهلية، إذا قُتِل الرجل من بني النضير قتلته بنو قريظة، قتلوا به منهم. فإذا قُتِل الرجل من بني قريظة قتلته النضير، أعطوْا ديتَه ستين وَسْقًا من تمر. (5) فلما أسلم ناس من بني قريظة والنضير، قتل رجلٌ من بني النضير رجلا من بني قريظة، فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النضيري: يا رسول الله، إنا كنا نعطيهم في الجاهلية الدية، فنحن نعطيهم اليوم ذلك. فقالت قريظة: لا ولكنا إخوانكم في النسب والدين، ودماؤنا مثل دمائكم، ولكنكم كنتم تغلبوننا في الجاهلية، فقد جاء الله بالإسلام! فأنـزل الله يُعَيِّرهم بما فعلوا فقال: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [سورة المائدة: 45]، فعيَّرهم، ثم ذكر قول النضيري: " كنا نعطيهم في الجاهلية ستين وسقًا، ونقتل منهم ولا يقتلونا "، فقال أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ [سورة المائدة: 50]. وأخذ النضيري فقتله بصاحبه، فتفاخرت النضير وقريظة، فقالت النضير: نحن أكرم منكم! وقالت قريظة: نحن أكرم منكم! ودخلوا المدينة إلى أبي بُرْدة، (6) الكاهن الأسلمي، فقال المنافق من قريظة والنضير: انطلقوا إلى أبي بردَة ينفِّر بيننا! (7) وقال المسلمون من قريظة والنضير: لا بل النبي صلى الله عليه وسلم يُنفِّر بيننا، فتعالوا إليه! فأبى المنافقون، وانطلقوا إلى أبي بردة فسألوه، (8) فقال: أعظِموا اللُّقمة = يقول: أعظِموا الخَطَر (9) = فقالوا: لك عشرة أوساق. قال: لا بل مئة وسْق، ديتي، (10) فإني أخاف أن أنفِّر النضير فتقتلني قريظة، أو أنفِّر قريظة فتقتلني النضير! فأبوا أن يعطوه فوق عشرة أوساق، وأبى أن يحكم بينهم، فأنـزل الله عز وجل: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت " = وهو أبو بردة (11) =" وقد أمروا أن يكفروا به " إلى قوله: وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا . * * * وقال آخرون: " الطاغوت "، في هذا الموضع، هو كعب بن الأشرف. *ذكر من قال ذلك: 9897 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به "، و " الطاغوت " رجل من اليهود كان يقال له: كعب بن الأشرف، وكانوا إذا ما دعوا إلى ما أنـزل الله وإلى الرسول ليحكم بينهم قالوا، بل نحاكمكم إلى كعب! فذلك قوله: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت "، الآية. 9798 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك وما أنـزل من قبلك "، قال: تنازع رجلٌ من المنافقين ورجلٌ من اليهود، فقال المنافق: اذهب بنا إلى كعب بن الأشرف. وقال اليهودي: اذهب بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله تبارك وتعالى: " ألم تر إلى الذين يزعمون " الآية، والتي تليها فيهم أيضًا. (12) 9899 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك "، فذكر مثله = إلا أنه قال: وقال اليهودي: اذهب بنا إلى محمد. 9900 - حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس في قوله: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك وما أنـزل من قبلك " إلى قوله: " ضلالا بعيدًا "، قال: كان رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بينهما خصومة، أحدهم مؤمن والآخر منافق، فدعاه المؤمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف، فأنـزل الله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا . 9901 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك وما أنـزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت "، قال: تنازع رجل من المؤمنين ورجل من اليهود، فقال اليهودي: اذهب بنا إلى كعب بن الأشرف. وقال المؤمن: اذهب بنا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم. فقال الله: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك " إلى قوله: " صُدُودًا " = قال ابن جريج: " يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك "، قال: القرآن =" وما أنـزل من قبلك "، قال: التوراة. قال: &; 8-513 &; يكون بين المسلم والمنافق الحق، فيدعوه المسلم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم ليحاكمه إليه، فيأبى المنافق ويدعوه إلى الطاغوت = قال ابن جريج: قال مجاهد: " الطاغوت "، كعب بن الأشرف. 9902 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت "، هو كعب بن الأشرف. * * * وقد بينا معنى: " الطاغوت " في غير هذا الموضع، فكرهنا إعادته. (13) ------------------ الهوامش : (1) انظر تفسير"الطاغوت" فيما سلف 5: 416 - 419 / 8: 461 - 465. (2) انظر تفسير"الضلال" فيما سلف: 8 : 428 ، تعليق: 4 ، والمراجع هناك. (3) في المخطوطة: "اليهود". (4) المدرأة: المدافعة والخصومة. (5) "الوسق" مكيلة معلومة في زمانهم ، كانت تبلغ حمل بعير. (6) في المطبوعة: "أبو برزة الأسلمي" وهو خطأ محض ، والصواب ما كان في المخطوطة ، فإن أبا برزة الأسلمي - نضلة بن عبيد - فهو صحابي جليل ، و"برزة" بفتح الباء بعدها راء ساكنة بعدها زاي. وأما "أبو بردة" فهو بالباء المضمومة بعدها راء ساكنة بعدها دال. وذكر الثعلبي في تفسيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا أبا بردة الأسلمي إلى الإسلام ، فأبى ، ثم كلمه ابناه في ذلك ، فأجاب إليه وأسلم. وقال الحافظ ابن حجر: "وعند الطبراني بسند جيد عن ابن عباس قال: كان أبو بردة الأسلمي كاهنًا يقضي بين اليهود ، فذكر القصة في نزول قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون..." الإصابة في ترجمته. وذكر الهيثمي خبر ابن عباس في مجمع الزوائد 7: 6 ، وفيه أيضًا"أبو برزة الأسلمي" ، وهو خطأ ، وقال: "رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح". وكذلك رواه ابن كثير في تفسيره 2: 500 وفيه أيضًا"أبو برزة" وهو خطأ. (7) في المطبوعة هنا أيضًا"أبو برزة" ، وانظر التعليق السالف. ويقال: "نفر الحاكم أحد المتخاصمين على صاحبه تنفيرًا": أي قضى عليه بالغلبة. وهو من"المنافرة" وذلك أن يتفاخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه ، ثم يحكما بينهما رجلا ، يغلب أحدهما على الآخر. (8) في المطبوعة هنا مرة ثالثة: "أبو برزة". (9) "الخطر" هو المال الذي يجعل رهنًا بين المتراهنين ، وأراد به الجعل الذي يدفعه كل واحد من المتنافرين إلى الحكم. وسماه"اللقمة" مجازًا ، وهذا كله لم تقيده كتب اللغة ، ولم أجده في أخبار المنافرات. فيستفاد من هذا الخبر. أن الحكم في المنافرة كانوا يجعلون له جعلا يأخذه بعد استماعه للمنافرة ، وبعد الحكم. (10) "أوساق" جمع"وسق" ومضى تفسيره"الوسق" فيما سلف ص: 510 ، تعليق: 1. (11) في المطبوعة هنا مرة رابعة"أبو برزة". (12) في المخطوطة: "الآية التي تليها منهم فيهما أيضًا" ، ولا أدري ما هو ، وما في المطبوعة أقرب إلى الصواب. (13) انظر ما سلف: 507 والتعليق: 1 ، والمراجع هناك.