Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:46
En onder de Joden, zijn of degenen die woorden (uit de Schrift) van hun juiste plaatsen verplaatsen, en zij zeggen: "Wij hebben gehoord en wij gehoorzamen niet" en (zij zeggen:) "Hoort," zonder dat hot hoorbaar is, en "Râ'inâ" terwijl zij hun tongen verdraaien en de godsdienst belasteren. Als zij alleen maar gezegd hadden: "Wij horen en wij gehoorzamen," en "Hoor en kijk naar ons," dan zou het beter en passender voor ben geweest zijn, maar Allah heeft hen vanwege hun ongeloof vervloekt en zij geloven niet, behalve een beetje.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ("Onder hen die het jodendom aanhangen zijn er die de woorden verdraaien van hun plaatsen").
Abū Jaʿfar zei: Voor Zijn woord — verheven is Zijn lof — "onder hen die het jodendom aanhangen zijn er die de woorden verdraaien" zijn er twee wijzen van uitleg.
De eerste daarvan: dat de betekenis is: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ ("Heb je niet gezien naar hen die een deel van het Boek gegeven werd") = "onder hen die het jodendom aanhangen zijn er die de woorden verdraaien", zodat Zijn woord "onder hen die het jodendom aanhangen" verbonden is met "hen die" (الذين). En naar deze opvatting neigde de algemeenheid van de taalgeleerden van Kūfa bij het verklaren van Zijn woord "onder hen die het jodendom aanhangen verdraaien zij".
* * *
De andere daarvan: dat de betekenis is: onder hen die het jodendom aanhangen zijn er die de woorden van hun plaatsen verdraaien, zodat "wie" (مَن) uit de zin is weggelaten, daar men volstond met de aanwijzing van Zijn woord "onder hen die het jodendom aanhangen" (من الذين هادوا). Dat is zo omdat "min" (مِن), indien het in de zin genoemd zou zijn, een deel zou zijn van "man" (مَن), zodat men volstond met de aanwijzing van "min" daarop. De Arabieren zeggen: "onder ons zijn er die dat zeggen, en onder ons zijn er die het niet zeggen" (منا من يقول ذلك، ومنا لا يقوله), met de betekenis: onder ons zijn er die dat zeggen, en onder ons zijn er die het niet zeggen — zo laat men "man" weg en volstaat men met de aanwijzing van "min" daarop, zoals Dhū al-Rumma zei:
"Zo bleven zij, en onder hen is er wiens traan hem vooruitsnelt, en een ander die de traan van het oog terugdringt met het stromen."
Hij bedoelt: en onder hen is er wiens traan; en zoals Allah — gezegend en verheven is Hij — zei: وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ ("En er is niemand onder ons of hij heeft een bekende plaats") [Surah al-Ṣāffāt: 164]. En naar deze betekenis neigde de algemeenheid van de taalgeleerden van Baṣra bij het verklaren van Zijn woord "onder hen die het jodendom aanhangen verdraaien zij de woorden", behalve dat zij zeiden: het verzwegene daarin is "het volk" (al-qawm), alsof de betekenis bij hen is: onder hen die het jodendom aanhangen is een volk dat de woorden verdraait. En zij zeiden: het is gelijk aan de uitspraak van al-Nābigha:
"Het is alsof jij van de kamelen van de Banū Uqaysh bent, waarachter bij zijn beide poten met een versleten waterzak gerammeld wordt."
Hij bedoelt: het is alsof jij een kameel bent van de kamelen van Uqaysh.
Wat nu de grammatici van Kūfa betreft, zij ontkennen dat het verzwegene bij "min" iets anders kan zijn dan "man" of wat daarop lijkt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de opvatting die in mijn ogen het meest het juiste nabijkomt is: de opvatting van wie zegt dat Zijn woord "onder hen die het jodendom aanhangen" verbonden is met (الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ) ("hen die een deel van het Boek gegeven werd"), omdat beide mededelingen tezamen en beide eigenschappen behoren tot de beschrijving van één en hetzelfde soort mensen, namelijk de joden wier eigenschap Allah beschreef in Zijn woord (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ) ("Heb je niet gezien naar hen die een deel van het Boek gegeven werd"). En zo kwam ook de uitleg van de mensen van de uitleg. Er is dus — wanneer de zaak zo is — geen behoefte aan om in de zin iets weggelatens aan te nemen.
* * *
Wat nu de uitleg van Zijn woord betreft: "zij verdraaien de woorden van hun plaatsen", dat betekent: zij veranderen hun betekenis en wijzigen die af van hun uitleg.
* * *
En "al-kalim" is het meervoud van "kalima" (woord).
* * *
Mujāhid placht te zeggen: met "al-kalim" werd de Tora bedoeld.
9691 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "zij verdraaien de woorden van hun plaatsen": het verbasteren door de joden van de Tora.
9692 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
* * *
Wat nu Zijn woord betreft: "van hun plaatsen", dat betekent: van hun plekken en hun juiste betekenissen die de werkelijke zijn.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا ("En zij zeggen: wij hoorden en wij waren ongehoorzaam").
Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: onder hen die het jodendom aanhangen zijn er die zeggen: wij hoorden, o Muḥammad, jouw woord, en wij waren ongehoorzaam aan jouw bevel, zoals:-
9693 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "wij hoorden en wij waren ongehoorzaam", hij zei: de joden zeiden: wij hoorden wat wij zeggen en wij gehoorzamen jou niet.
9694 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
9695 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
9696 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "wij hoorden en wij waren ongehoorzaam": zij zeiden: wij hebben gehoord, maar wij gehoorzamen jou niet.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ ("En luister, moge jou niet doen horen").
Abū Jaʿfar zei: Dit is een bericht van Allah — verheven is Zijn lof — over de joden die in de omgeving van de plaats van uitwijking van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, in zijn tijd leefden: dat zij de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, plachten te belasteren en hem met lelijke woorden lastigvielen, en tegen hem zeiden: luister naar ons, moge jou niet doen horen (اسمع منا غير مسمع), zoals iemand tegen een man die hij beschimpt zegt: "luister — moge Allah jou niet doen horen", zoals:-
9697 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "en luister, moge jou niet doen horen", hij zei: dit is de uitspraak van de Mensen van het Boek, de joden, gelijk aan de wijze waarop een mens zegt: "luister, moge je niet horen", als kwetsing van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en als beschimping van hem en spot.
9698 - Mij werd verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en luister, moge jou niet doen horen", hij zei: zij zeggen tegen jou: "en luister, moge je niet horen".
En er is overgeleverd van Mujāhid en al-Ḥasan: dat zij beiden dit uitlegden in de betekenis: en luister, terwijl er niet van jou aanvaard wordt.
= En als dat de betekenis was, dan zou gezegd zijn: "en luister, niet gehoord" (واسمع غير مسموع), maar de betekenis is: en luister, moge je niet horen. Maar Allah, verheven is Zijn vermelding, zei: لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ ("draaiend met hun tongen en smadend de godsdienst"), zo beschreef Hij hen met het verdraaien van de woorden met hun tongen en het smaden van de godsdienst door het belasteren van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken.
* * *
Wat nu de opvatting betreft die ik vermeldde van Mujāhid: "en luister, moge jou niet doen horen", hij zegt: niet aanvaard is wat jij zegt, dat is zoals:-
9699 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "en luister, moge jou niet doen horen", hij zei: niet luisterend — Ibn Jurayj zei, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid: "en luister, moge jou niet doen horen": niet aanvaard is wat jij zegt.
9700 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
9701 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: "en luister, moge jou niet doen horen", hij zei: zoals je zegt: luister, terwijl er van jou niet gehoord wordt.
9702 - En Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: er waren mensen onder hen die zeiden: "en luister, moge jou niet doen horen", zoals jouw uitspraak: luister, niet vernederd.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ ("En 'rāʿinā', draaiend met hun tongen en smadend de godsdienst").
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn woord "rāʿinā": dat wil zeggen, leen ons jouw gehoor, begrijp van ons en doe ons begrijpen. En wij hebben de uitleg daarvan reeds in "Surah al-Baqarah" met zijn bewijzen uiteengezet, met genoeg daarin om herhaling overbodig te maken.
* * *
Vervolgens berichtte Allah — verheven is Zijn lof — over hen dat zij dat tegen de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zeiden: "draaiend met hun tongen", dat wil zeggen: een beweging van hen met hun tongen door een verdraaiing van hen van zijn betekenis naar de verwerpelijke van zijn twee betekenissen, en uit geringschatting van hen van het recht van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en uit smaad jegens de godsdienst, zoals:-
9703 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: Qatāda zei: de joden plachten tegen de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, te zeggen: "rāʿinā samʿaka" (leen ons jouw gehoor)! daarmee spottend, want bij de joden was het een lelijke zaak dat gezegd werd: "rāʿinā samʿaka" = "draaiend met hun tongen", en het "draaien" (al-layy) is hun bewegen van hun tongen daarmee = "en smadend de godsdienst".
9704 - Mij werd verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: "rāʿinā, draaiend met hun tongen": de man van de polytheïsten (mushrikīn) placht te zeggen: "arʿinī samʿaka" (leen mij jouw gehoor)! daarbij draaiend met zijn tong, dat wil zeggen: hij verdraait de betekenis ervan.
9705 - Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ("Onder hen die het jodendom aanhangen zijn er die de woorden verdraaien van hun plaatsen"), tot "en smadend de godsdienst", want zij plachten te spotten, en zij draaiden hun tongen jegens de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en zij smaadden de godsdienst.
9706 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "en 'rāʿinā', draaiend met hun tongen en smadend de godsdienst", hij zei: "rāʿinā" was hun smaad jegens de godsdienst, en hun draaien met hun tongen om die teniet te doen en te verloochenen. Hij zei: en "al-rāʿin" is de fout in de spraak.
9707 - Mij werd verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "draaiend met hun tongen", hij zei: verdraaiend met de leugen.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ ("En als zij gezegd hadden: wij hoorden en wij gehoorzaamden, en luister en zie naar ons / wacht op ons, dan zou dat beter voor hen zijn geweest en oprechter").
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: en als deze joden, wier eigenschap Allah beschreef, tegen de Profeet van Allah gezegd hadden: "wij hoorden, o Muḥammad, jouw woord, en wij gehoorzaamden jouw bevel, en wij aanvaardden wat jij ons van bij Allah hebt gebracht, en luister naar ons, en wacht op ons in wat wij zeggen, en geef ons uitstel zodat wij van jou begrijpen wat jij tot ons zegt" = "dan zou dat beter voor hen zijn geweest en oprechter", hij zegt: dan zou dat beter voor hen zijn geweest bij Allah = "en oprechter", hij zegt: en rechtvaardiger en juister in de uitspraak.
* * *
En het komt van "al-istiqāma" (rechtheid), van het woord van Allah: وَأَقْوَمُ قِيلا ("en oprechter van uitspraak") [Surah al-Muzzammil: 6], met de betekenis: en juister van uitspraak, zoals:-
9708 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "en als zij gezegd hadden: wij hoorden en wij gehoorzaamden, en luister en wacht op ons, dan zou dat beter voor hen zijn geweest", hij zei: zij zeggen: luister naar ons, want wij hebben gehoord en gehoorzaamd, en wacht op ons en haast je niet jegens ons.
9709 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van Jābir, op gezag van ʿIkrima en Mujāhid, over Zijn woord: "en wacht op ons (wa-anẓurnā)", hij zei: luister naar ons.
9710 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "en wacht op ons", hij zei: doe ons begrijpen.
9711 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, "en wacht op ons", hij zei: doe ons begrijpen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En dit wat Mujāhid en ʿIkrima zeiden, in hun verklaren van de betekenis van "en wacht op ons" als "luister naar ons" = en het verklaren van Mujāhid daarvan als "doe ons begrijpen" = dat is iets dat wij in de spraak van de Arabieren niet kennen, tenzij hij daarmee, in zijn verklaring ervan als "doe ons begrijpen", bedoelde: wacht op ons zodat wij begrijpen wat jij zegt = of: wacht op ons zodat wij spreken totdat jij van ons hoort = zodat dat een begrijpelijke betekenis is, ook al is het geen uitleg van het woord, noch een verklaring ervan. En wij kennen "anẓurnā" in de spraak van de Arabieren niet, behalve in de betekenis van: wacht op ons en zie naar ons. Wat nu "anẓurnā" betreft in de betekenis van: wacht op ons, daarvan is de uitspraak van al-Ḥuṭayʾa:
"En reeds heb ik op jullie gewacht — ach, als jullie melkgift op een dag eens kwam door mijn strijken en mijn liefkozen."
En wat "anẓurnā" betreft in de betekenis van: zie naar ons, daarvan is de uitspraak van ʿAbd Allāh ibn Qays al-Ruqayyāt:
"Stralend van schoonheid en bevalligheid kijken zij, zoals de gazellen naar de arāk-boom kijken."
Met de betekenis: zoals de gazellen naar de arāk-boom kijken.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا ("Maar Allah heeft hen vervloekt wegens hun ongeloof, en zij geloven slechts weinig") (46).
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee: maar Allah, gezegend en verheven is Hij, heeft deze joden, wier eigenschap Hij in dit vers beschreef, te schande gemaakt, zo verwijderde Hij hen en bracht hen ver weg van de rechte leiding en het volgen van de waarheid = "wegens hun ongeloof", dat wil zeggen: wegens hun loochening van het profeetschap van Zijn profeet Muḥammad, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en van wat hij hun van bij hun Heer bracht aan leiding en duidelijke bewijzen = "en zij geloven slechts weinig", hij zegt: zij geloven niet in Muḥammad, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en in wat hij hun van bij hun Heer bracht, en zij erkennen zijn profeetschap niet = "slechts weinig", hij zegt: zij geloven niet in de waarheid die jij hun hebt gebracht, o Muḥammad, behalve met een gering geloof, zoals:-
9712 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "en zij geloven slechts weinig", hij zei: zij geloven slechts weinig.
Abū Jaʿfar zei: En wij hebben de wijze daarvan met zijn redenen reeds uiteengezet in "Surah al-Baqarah".
