Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (O jullie die geloven, nadert het rituele gebed (ṣalāh) niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen).

   Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woord يا أيها الذين آمنوا (O jullie die geloven): jullie die Allah en Zijn Boodschapper voor waarachtig houden. لا تقربوا الصلاة (nadert het gebed niet): verricht het rituele gebed niet. وأنتم سكارى (terwijl jullie dronken zijn) — dit (sukārā) is het meervoud van sakrān (dronkene). حتى تعلموا ما تقولون (totdat jullie weten wat jullie zeggen) in jullie gebed, en wat jullie daarin reciteren van datgene wat Allah jullie heeft opgedragen, of waartoe Hij jullie heeft aangespoord het daarin te zeggen, en van datgene waarvan Hij jullie heeft weerhouden en wat Hij jullie heeft verboden.

   Vervolgens verschilden de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) over de bedwelming (sukr) die Allah bedoelde met Zijn woord: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn). Sommigen van hen zeiden: Hij bedoelde daarmee de bedwelming door drank.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7554 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Abū ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van ʿAlī: dat hij en ʿAbd al-Raḥmān en een andere man wijn dronken, en ʿAbd al-Raḥmān leidde hen in het gebed en reciteerde "Qul yā ayyuhā l-kāfirūn" en haalde daarin de woorden door elkaar. Toen werd geopenbaard: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn).

   7555 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Ḥabīb: dat ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf voedsel en drank bereidde en een groep metgezellen (ṣaḥāba) van de Profeet ﷺ uitnodigde. Zij aten en dronken totdat zij beneveld raakten, en zij stelden ʿAlī op om hen in het maghrib-gebed voor te gaan. Hij reciteerde: "Qul yā ayyuhā l-kāfirūn, aʿbudu mā taʿbudūn, wa-antum ʿābidūna mā aʿbud, wa-anā ʿābidun mā ʿabadtum, lakum dīnukum wa-liya dīn." Toen openbaarde Allah — gezegend en verheven is Hij — dit vers: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen).

   7556 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn) — dit was vóórdat de wijn verboden werd, en Allah zei: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى … het vers.

   7557 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Abū Razīn, over Zijn woord: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn), hij zei: Dit werd geopenbaard terwijl zij wijn dronken, en hij zei: dit was vóórdat het verbod op wijn werd geopenbaard.

   7558 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Abū Razīn, hij zei: Zij bleven drinken nadat het vers in [Sūrat] al-Baqarah was geopenbaard, en na het vers in [Sūrat] al-Nisāʾ; maar toen het vers in [Sūrat] al-Māʾidah werd geopenbaard, lieten zij het.

   7559 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen), hij zei: Hun werd verboden te bidden terwijl zij dronken waren; daarna schafte het verbod op wijn dit af.

   * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.

   7560 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn), hij zei: Zij plachten zich van bedwelming te onthouden bij het aanbreken van de gebedstijden; daarna werd het afgeschaft door het verbod op wijn.

   7561 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Abū Wāʾil en Abū Razīn en Ibrāhīm, over Zijn woord: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn) en يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما (Zij vragen jou over wijn en kansspel; zeg: in beide is een grote zonde en zijn er voordelen voor de mensen, maar hun zonde is groter dan hun nut) (2:90), en Zijn woord: تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا (jullie maken daaruit bedwelmende drank en goede levensvoorziening) (16:67), zij zeiden: Dit was vóórdat het verbod op wijn werd geopenbaard.

   Anderen zeiden: De betekenis daarvan is: nadert het gebed niet terwijl jullie bedwelmd zijn door de slaap.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7562 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Nubayṭ, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn), hij zei: de bedwelming van de slaap.

   * - Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn), hij zei: Daarmee werd niet de bedwelming door wijn bedoeld, maar enkel de bedwelming van de slaap.

   Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De meest passende van de twee uitspraken hierover, wat de uitleg van het vers betreft, is de uitleg van wie zei dat het een verbod van Allah aan de gelovigen is om het gebed te naderen terwijl zij bedwelmd zijn door drank, vóór het verbod op wijn — vanwege de overvloedige berichten van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ dat het zó een verbod van Allah was, en dat dit vers werd geopenbaard met betrekking tot degenen van wie ik vermeld heb dat het over hen werd geopenbaard.

   En als iemand tegen ons zegt: Hoe kan dat de betekenis ervan zijn, terwijl de dronkene in de toestand waarin zijn verstand verdwenen is gelijk is aan de krankzinnige in de toestand waarin zijn verstand verdwenen is — en jij behoort tot hen die het opleggen van religieuze verplichtingen aan de krankzinnigen voor onmogelijk houden, vanwege hun gebrek aan begrip van wat hun wordt opgedragen en verboden? — dan wordt hem gezegd: Indien de dronkene de betekenis van de krankzinnige had, zou het niet toelaatbaar zijn hem iets op te dragen of te verbieden. Maar de dronkene is degene die wel begrijpt wat hij doet en nalaat, behalve dat de drank zijn tong heeft verzwaard, zijn lichaam heeft verhit en het heeft verdoofd, zodat hij niet in staat is zijn recitatie in zijn gebed te volbrengen, noch de daarbij voor hem verplichte grenzen ervan, zonder dat zijn verstand verdwenen is. Hij is dus kennend en begrijpend ten aanzien van wat hem opgedragen en verboden is, maar niet in staat een deel ervan te volbrengen vanwege de verdoving van zijn lichaam door de drank. Wat betreft degene die in een toestand is geraakt waarin hij niet meer beseft wat hij doet en nalaat, die is overgegaan van bedwelming naar verstandsverbijstering, en wordt tot de krankzinnigen gerekend; en hij is niet degene die werd aangesproken met Zijn woord: لا تقربوا الصلاة (nadert het gebed niet), want die is een krankzinnige. Aangesproken werd slechts de dronkene, en de dronkene is degene wiens kenmerk wij beschreven hebben.

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (en ook niet in staat van rituele onreinheid (junub), behalve als doortrekkers van een weg, totdat jullie je gewassen hebben).

   De geleerden van de uitleg verschilden over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: De betekenis daarvan is: nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen, en nadert het ook niet in staat van rituele onreinheid (junub), behalve als doortrekkers van een weg — dat wil zeggen: behalve wanneer jullie reizigers zijn die een weg afleggen — totdat jullie je gewassen hebben.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7563 - Muḥammad ibn Bashshār en Muḥammad ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij zeiden: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Mijlaz, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: De reiziger. En Ibn al-Muthannā zei: tijdens de reis.

   7564 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zegt: Nadert het gebed niet terwijl jullie junub zijn, wanneer jullie water vinden; en als jullie geen water vinden, dan heb Ik jullie toegestaan met de aarde te wrijven (tayammum).

   7565 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Minhāl, op gezag van ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh, of op gezag van Zirr, op gezag van ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: behalve dat jullie reizigers zijn die geen water vinden, en dan de tayammum verrichten.

   7566 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: De reiziger.

   * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Mijlaz, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.

   * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh, op gezag van ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn, hij zei: Het werd geopenbaard met betrekking tot de reis: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg); en de doortrekker van een weg is de reiziger: wanneer hij geen water vindt, verricht hij de tayammum.

   7567 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Ibn Mujāhid, op gezag van zijn vader: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: De reiziger: wanneer hij geen water vindt, verricht hij de tayammum en bidt.

   * - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: Het is de man die op reis is en door de rituele onreinheid (janāba) wordt getroffen, en dan de tayammum verricht en bidt.

   * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: reizigers die geen water vinden en dan de tayammum verrichten met reine grond, totdat zij water vinden en zich wassen.

   * - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: reizigers die geen water vinden.

   7568 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Misʿar, op gezag van Bukayr ibn al-Akhnas, op gezag van al-Ḥasan ibn Muslim, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: behalve dat zij reizigers zijn die geen water vinden en dan de tayammum verrichten.

   7569 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: De reiziger die door de rituele onreinheid wordt getroffen en geen water vindt, en dan de tayammum verricht.

   * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, en op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), zij beiden zeiden: De reiziger in staat van rituele onreinheid die geen water vindt en dan de tayammum verricht en bidt.

   * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg): behalve dat hij een reiziger is.

   * - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam, op vergelijkbare wijze.

   7570 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Kathīr, hij zei: Wij hoorden steeds dat het over de reis ging.

   7571 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: Het is de reiziger die geen water vindt; voor hem is het onontkoombaar dat hij de tayammum verricht en bidt — dus hij verricht de tayammum en bidt. Hij zei: Mijn vader placht dit te zeggen.

   Anderen zeiden: De betekenis daarvan is: nadert de gebedsplaats (al-muṣallā) voor het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen, en nadert haar niet in staat van rituele onreinheid totdat jullie je gewassen hebben, behalve als doortrekkers van een weg — dat wil zeggen: behalve als doorgaanden daarin om er weer uit te gaan. De aanhangers van deze opvatting zeiden: Het [woord] "gebed" (ṣalāh) is in de plaats gesteld van de gebedsplaats en de moskee, aangezien het gebed van de moslims in die dagen in hun moskeeën plaatsvond en zij niet achterbleven bij de gezamenlijke verrichting daarvan; dus in het verbod om "het gebed" te naderen lag voldoende [aanduiding], zonder dat de moskeeën en de gebedsplaats waar zij in bidden vermeld hoefden te worden.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7572 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, op gezag van Abū ʿUbayda ibn ʿAbd Allāh, op gezag van zijn vader, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: Het is het doorlopen in de moskee.

   7573 - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van Zayd ibn Aslam, op gezag van Ibn Yasār, op gezag van Ibn ʿAbbās: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: Nader de moskee niet, behalve wanneer je weg er doorheen loopt; dan ga je er enkel doorheen en blijf je niet zitten.

   7574 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd: over de junub die de moskee doortrekt als doorgaande, staande, niet zittend, en zonder dat hij de wuḍūʾ heeft verricht; en hij reciteerde dit vers: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg).

   7575 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Nahshal, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Er is geen bezwaar tegen dat de menstruerende vrouw en de junub door de moskee gaan, zolang zij er niet in gaan zitten.

   7576 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū l-Zubayr heeft ons bericht, hij zei: Een van ons placht door de moskee te gaan terwijl hij junub was, als doorgaande.

   7577 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: De junub gaat door de moskee en gaat er niet in zitten.

   7578 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld — en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld — zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: Wanneer hij geen andere weg vindt dan de moskee en er doorheen gaat.

   * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ghassān Mālik ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, over dit vers: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg, totdat jullie je gewassen hebben), hij zei: Er is geen bezwaar tegen dat de junub door de moskee gaat wanneer hij geen andere weg heeft.

   * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.

   7579 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: De junub gaat door de moskee en gaat er niet in zitten; vervolgens reciteerde hij: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg).

   7580 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Karīm, op gezag van Abū ʿUbayda, hetzelfde.

   7581 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, hetzelfde.

   7582 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿUbayd Allāh, op gezag van Abū l-Ḍuḥā, hetzelfde.

   * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Er is geen bezwaar tegen dat de menstruerende vrouw en de junub door de moskee gaan, en zij gaan er niet in zitten.

   7583 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Saʿīd, op gezag van al-Zuhrī, hij zei: Aan de junub is toegestaan door de moskee te gaan.

   7584 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Abī Ḥabīb heeft mij verteld, over de uitspraak van Allah: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg): dat er mannen van de Anṣār waren wier deuren in [op] de moskee uitkwamen; de rituele onreinheid trof hen terwijl zij geen water bij zich hadden, en zij wilden water halen maar vonden geen doorgang behalve door de moskee. Toen openbaarde Allah — gezegend en verheven is Hij: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg).

   * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Shuʿba, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg), hij zei: Hij steekt de moskee niet over, behalve wanneer hij geen andere weg vindt.

   7585 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Ibn Mujāhid, op gezag van zijn vader: De junub gaat niet door de moskee om haar tot een doorgangsweg te maken.

   Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De meest passende van de twee uitspraken voor de uitleg daarvan is de uitleg van wie het [zo] uitlegde: ولا جنبا إلا عابري سبيل (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg) — behalve als doortrekkers van een weg daarin. Dat is omdat Hij het oordeel over de reiziger die geen water vindt terwijl hij junub is reeds heeft uiteengezet in Zijn woord: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا (en als jullie ziek zijn, of op reis, of een van jullie komt van het toilet, of jullie hebben de vrouwen aangeraakt, en jullie vinden geen water, verricht dan de tayammum met reine grond). Daarmee was bekend dat Zijn woord: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (en ook niet in staat van rituele onreinheid, behalve als doortrekkers van een weg, totdat jullie je gewassen hebben), indien daarmee de reiziger bedoeld zou zijn, geen begrijpelijke betekenis zou hebben in het opnieuw vermelden ervan in Zijn woord: وإن كنتم مرضى أو على سفر (en als jullie ziek zijn of op reis), terwijl de vermelding van zijn oordeel daarvóór reeds was voorbijgegaan. En aangezien dat zo is, is de uitleg van het vers: O jullie die geloven, nadert de moskeeën niet om er biddend in te bidden terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen, en nadert haar ook niet in staat van rituele onreinheid totdat jullie je gewassen hebben, behalve als doortrekkers van een weg. En de doortrekker van een weg is degene die haar doorkruist, gaande en doorsnijdend. Men zegt daarvan: "ʿabartu hādhā l-ṭarīq" (ik stak deze weg over), "fa-anā aʿburuhu ʿabran wa-ʿubūran". En daarvan komt de uitdrukking: "ʿabara fulānun al-nahr" (zo-en-zo stak de rivier over): wanneer hij hem doorsneed en overstak. En daarvan wordt over de kameel die sterk is in het afleggen van reizen, vanwege haar kracht, gezegd: "wa-hiya ʿibru asfārin" — vanwege haar kracht in het afleggen van reizen.

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وإن كنتم مرضى (en als jullie ziek zijn).

   Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woord: وإن كنتم مرضى (en als jullie ziek zijn): door een wond of pokken, terwijl jullie junub zijn. Zoals:

   7586 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū l-Munabbih al-Faḍl ibn Sulaym heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn Masʿūd, [over] Zijn woord: وإن كنتم مرضى أو على سفر (en als jullie ziek zijn of op reis), hij zei: De zieke aan wie de tayammum is toegestaan is degene met een breuk of een wond. Wanneer de rituele onreinheid de man met een breuk treft, dan wast hij zich; en de man met een wond — diens wond is niet [vrij]gesteld, behalve een wond waarvoor niet gevreesd wordt.

   7587 - Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Yūsuf al-Azraq heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, hij zei over dit vers: وإن كنتم مرضى أو على سفر (en als jullie ziek zijn of op reis), hij zei: Het betreft de zieke die een wond heeft waarvoor hij vreest wanneer hij zich wast, zodat hij zich niet wast; daarom is hem de tayammum toegestaan.

   7588 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وإن كنتم مرضى (en als jullie ziek zijn) — en de ziekte: dat is de wond en de verwonding waarvoor men van het water vreest dat het haar drager schade berokkent als het haar raakt; die [persoon] verricht de tayammum met reine grond.

   7589 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿAzra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn woord: وإن كنتم مرضى (en als jullie ziek zijn), hij zei: Wanneer hij wonden of zweren heeft, verricht hij de tayammum.

   7590 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: وإن كنتم مرضى (en als jullie ziek zijn), hij zei: van de zweren die in de onderarmen zitten.

   * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: وإن كنتم مرضى (en als jullie ziek zijn), hij zei: De zweren in de onderarmen.

   7591 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: Degene met een wond waarvoor men voor hem vreest, verricht de tayammum. Vervolgens reciteerde hij: وإن كنتم مرضى أو على سفر (en als jullie ziek zijn of op reis).

   7592 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وإن كنتم مرضى (en als jullie ziek zijn) — en de ziekte: dat de man getroffen wordt door een wond, of een zweer, of pokken, en voor zichzelf vreest voor de koude van het water en de schade ervan, dan verricht hij de tayammum met de grond, zoals de reiziger die geen water vindt de tayammum verricht.

   7593 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿĀṣim — dat wil zeggen al-Aḥwal — op gezag van al-Shaʿbī: dat hij gevraagd werd over de pokkenlijder die door de rituele onreinheid getroffen wordt? Hij zei: De ruiters van dit vers zijn weggegaan.

   Anderen zeiden daarover dat wat:

   7594 - Yūnus heeft mij daarover verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woord: وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا (en als jullie ziek zijn of op reis en jullie vinden geen water, verricht dan de tayammum), hij zei: De zieke die niemand vindt die hem water brengt en daar zelf niet toe in staat is, en geen bediende heeft, noch een helper — wanneer hij dan niet in staat is het water te bereiken en niemand bij zich heeft die het hem brengt, en niet naar het water kan kruipen, dan verricht hij de tayammum en bidt, wanneer de gebedstijd is aangebroken. Hij zei: Dit alles is de uitspraak van mijn vader: wanneer hij niet in staat is het water te bereiken en niemand bij zich heeft die het hem brengt, laat hij het gebed niet achterwege, en hij is meer verontschuldigd dan de reiziger.

   De uitleg van het vers is dan: en als jullie gewonden zijn, of jullie hebben zweren, of een breuk, of een gebrek waardoor jullie niet in staat zijn je van de rituele onreinheid te wassen, terwijl jullie verblijvend zijn en geen reizigers, verricht dan de tayammum met reine grond.

   En wat betreft Zijn woord: أو على سفر (of op reis): of: als jullie reizigers zijn terwijl jullie gezond en junub zijn, verricht dan de tayammum met grond.

   En zo is ook de uitleg van Zijn woord: أو جاء أحد منكم من الغائط (of een van jullie komt van het toilet), Hij zegt: of een van jullie komt van het toilet, nadat hij zijn behoefte heeft gedaan, terwijl hij een gezonde reiziger is, laat hem dan de tayammum verrichten met reine grond. En al-ghāʾiṭ: dat is wat zich verwijdt van de dalen en omlaag loopt; het is tot een eufemisme gemaakt voor het doen van de behoefte van de mens, omdat de Arabieren hun behoefte placht te doen in de laaggelegen plaatsen (al-ghīṭān); dat werd zo veelvuldig bij hen dat het overheersend werd, en daarom werd over ieder die zijn behoefte deed die placht te worden gedaan in de laaggelegen plaatsen, waar hij die ook deed op de grond, gezegd: "mutaghawwiṭ"; "jāʾa fulānun min al-ghāʾiṭ" betekent: hij heeft zijn behoefte gedaan die placht te worden gedaan in de laaggelegen plaats (al-ghāʾiṭ) op de grond. En er is overgeleverd van Mujāhid dat hij over al-ghāʾiṭ zei: het dal.

   7595 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: أو جاء أحد منكم من الغائط (of een van jullie komt van het toilet), hij zei: al-ghāʾiṭ: het dal.

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt).

   Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: of jullie hebben de vrouwen met jullie handen aangeraakt. Vervolgens verschilden de geleerden van de uitleg over de aanraking (al-lams) die Allah bedoelde met Zijn woord: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt). Sommigen van hen zeiden: Hij bedoelde daarmee: de geslachtsgemeenschap (al-jimāʿ).

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7596 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Zij noemden de aanraking, en sommige mensen van de mawālī (niet-Arabische cliënten) zeiden: het is niet de geslachtsgemeenschap, en sommige mensen van de Arabieren zeiden: de aanraking is de geslachtsgemeenschap. Hij zei: Toen ging ik naar Ibn ʿAbbās en zei: Sommige mensen van de mawālī en de Arabieren verschilden over de aanraking; de mawālī zeiden: het is niet de geslachtsgemeenschap, en de Arabieren zeiden: de geslachtsgemeenschap. Hij zei: Tot welke van de twee groepen behoorde jij? Ik zei: Ik behoorde tot de mawālī. Hij zei: De groep van de mawālī is verslagen; voorwaar, al-mass, al-lams en al-mubāshara [betekenen]: de geslachtsgemeenschap, maar Allah verhult wat Hij wil met wat Hij wil.

   * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Qays, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.

   7597 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, hij zei: Ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr overleveren op gezag van Ibn ʿAbbās dat hij zei: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt), hij zei: het is de geslachtsgemeenschap.

   * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Ik, ʿAṭāʾ en ʿUbayd ibn ʿUmayr verschilden over Zijn woord: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt). ʿUbayd ibn ʿUmayr zei: het is de geslachtsgemeenschap, en ik en ʿAṭāʾ zeiden: het is de aanraking. Hij zei: Toen gingen wij naar Ibn ʿAbbās en vroegen het hem, en hij zei: De groep van de mawālī is verslagen en de Arabieren hadden het bij het juiste eind: het is de geslachtsgemeenschap, maar Allah betoont kuisheid en verhult.

   * - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿIkrima en Saʿīd ibn Jubayr en ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ en ʿUbayd ibn ʿUmayr: zij verschilden over de aanraking (al-mulāmasa), en Saʿīd ibn Jubayr en ʿAṭāʾ zeiden: de aanraking is wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft. En ʿUbayd zei: het is de geslachtsdaad (al-nikāḥ). Toen kwam Ibn ʿAbbās naar buiten naar hen toe, en zij vroegen het hem, en hij zei: De twee mawālī hebben zich vergist en de Arabier had het juist: de aanraking is de geslachtsdaad, maar Allah verhult en betoont kuisheid.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr, ʿAṭāʾ en ʿUbayd ibn ʿUmayr kwamen bijeen — en hij vermeldde iets soortgelijks.

   * - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUthma heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr en ʿAṭāʾ zeiden over de aanraking (al-iltimās): het knijpen met de hand, en ʿUbayd ibn ʿUmayr zei: de geslachtsgemeenschap. Toen kwam Ibn ʿAbbās naar buiten naar hen toe en zei: De twee mawālī hebben zich vergist, en de Arabier had het juist, maar hij betoont kuisheid en verhult.

   * - Abū Kurayb en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij zeiden: Ibn ʿAbbās zei: de aanraking: de geslachtsgemeenschap.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya en ʿAbd al-Wahhāb hebben ons verteld, op gezag van Khālid, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.

   * - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Bishr heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: al-lams, al-mass en al-mubāshara [betekenen]: de geslachtsgemeenschap, maar Allah verhult met wat Hij wil.

   * - ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq al-Azraq heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van Bakr ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De aanraking: de geslachtsgemeenschap, maar Allah is edelmoedig en verhult wat Hij wil.

   * - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ayyūb ibn Suwayd heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Bakr ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.

   * - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Dāwud, op gezag van Jaʿfar ibn Abī Waḥshiyya, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: De Arabieren en de mawālī verschilden over de aanraking aan de deur van Ibn ʿAbbās. De Arabieren zeiden: de geslachtsgemeenschap, en de mawālī zeiden: met de hand. Hij zei: Toen kwam Ibn ʿAbbās naar buiten en zei: De groep van de mawālī is verslagen; de aanraking: de geslachtsgemeenschap.

   * - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwud heeft ons verteld, op gezag van een man, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Wij waren aan de deur van Ibn ʿAbbās — en hij vermeldde iets soortgelijks.

   * - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Dāwud heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Een groep mensen zat aan de deur van Ibn ʿAbbās — en hij vermeldde iets soortgelijks.

   * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt): de aanraking: het is de geslachtsdaad.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Maysara, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: De mawālī en de Arabieren kwamen bijeen in de moskee terwijl Ibn ʿAbbās op het schaduwdak (al-ṣuffa) was. De mawālī waren het erover eens dat het de aanraking beneden de geslachtsgemeenschap is, en de Arabieren waren het erover eens dat het de geslachtsgemeenschap is. Ibn ʿAbbās zei: Tot welke van de twee groepen behoor jij? Ik zei: Tot de mawālī. Hij zei: Jij bent verslagen.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De aanraking: de geslachtsgemeenschap.

   * - En via diezelfde [keten]: Sufyān, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Bakr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ḥabīb, op gezag van Saʿīd, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het is de geslachtsgemeenschap.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mālik heeft ons verteld, op gezag van Zuhayr, op gezag van Khuṣayf, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van Dāwud, op gezag van Jaʿfar ibn Iyās, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt), hij zei: de geslachtsgemeenschap.

   7598 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn, hij zei: de geslachtsgemeenschap.

   7599 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: de geslachtsgemeenschap.

   7600 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mālik heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, hij zei: Ik vroeg het Mujāhid, en hij zei dat [hetzelfde].

   7601 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda en al-Ḥasan, zij beiden zeiden: het beslapen van de vrouwen.

   Anderen zeiden: Allah bedoelde daarmee iedere aanraking, of die nu met de hand was of met een ander deel van het lichaam van de mens. En zij legden de wuḍūʾ op aan ieder die met iets van zijn lichaam iets van haar lichaam aanraakte, in rechtstreeks contact daarmee.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7602 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Mukhāriq, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, op gezag van ʿAbd Allāh, dat hij iets zei wat deze betekenis had: de aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft.

   7603 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Hilāl, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbd Allāh — of op gezag van Abū ʿUbayda, [het is] Manṣūr die twijfelde — hij zei: De kus behoort tot de aanraking.

   * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mukhāriq, op gezag van Ṭāriq, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: De aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft.

   * - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Ibn Masʿūd zei: De aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: De kus behoort tot de aanraking.

   * - Abū l-Sāʾib heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld — en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld — op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, hij zei: De kus behoort tot de aanraking, en daarvoor [geldt] de wuḍūʾ.

   * - Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, hetzelfde.

   7604 - Aḥmad ibn ʿAbda al-Ḍabbī heeft ons verteld, hij zei: Sulaym ibn Akhḍar heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad, hij zei: Ik vroeg ʿUbayda over Zijn woord: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt). Hij zei: Toen gaf hij met zijn hand zó een teken — en Sulaym beeldde het uit — en Abū ʿAbd Allāh toonde het ons, en hij bracht zijn vingers samen.

   * - Yaʿqūb en Ibn Wakīʿ hebben mij verteld, zij zeiden: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn ʿAlqama, op gezag van Muḥammad, hij zei: Ik vroeg ʿUbayda over Zijn woord: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt). Hij maakte een gebaar met zijn hand, en ik vermoedde wat hij bedoelde en vroeg het hem niet [verder].

   7605 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, hij zei: Men noemde in het bijzijn van Muḥammad het aanraken van de geslachtsdelen, en ik vermoed dat zij vermeldden wat Ibn ʿUmar daarover zei. Toen zei Muḥammad: Ik zei tegen ʿUbayda: Zijn woord: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt)? Toen maakte hij een gebaar met zijn hand. Ibn ʿAwn zei: met zijn hand alsof hij iets pakte om het vast te grijpen.

   * - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Khālid heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad, hij zei: ʿUbayda zei: de aanraking met de hand.

   * - Hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Muḥammad, hij zei: Ik vroeg ʿUbayda over dit vers: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt). Toen maakte hij een gebaar met zijn hand en bracht zijn vingers samen, totdat ik begreep wat hij bedoelde.

   7606 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar heeft mij bericht, op gezag van Nāfiʿ: dat Ibn ʿUmar de wuḍūʾ placht te verrichten na het kussen van de vrouw, en daarvoor de wuḍūʾ verplicht achtte, en zei: het behoort tot de aanraking (al-limās).

   7607 - ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Yazīd heeft ons bericht, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van ʿĀmir, hij zei: De aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft.

   7608 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Maḥil ibn Muḥriz heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: De aanraking uit begeerte verbreekt de wuḍūʾ.

   7609 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam en Ḥammād, dat zij beiden zeiden: De aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft.

   7610 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: De aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van de metgezellen van ʿAbd Allāh, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: De aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Bayān, op gezag van ʿĀmir, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: De aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft.

   * - Hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbd Allāh, hetzelfde.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbd Allāh, hetzelfde.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: ʿAbd Allāh zei: De aanraking: wat beneden de geslachtsgemeenschap blijft. Vervolgens reciteerde hij: أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt en jullie vinden geen water).

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: Ik vroeg ʿUbayda over: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt). Toen maakte hij een gebaar met zijn hand zó, en ik begreep wat hij bedoelde.

   7611 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van zijn vader en Ḥasan ibn Ṣāliḥ, op gezag van Manṣūr, op gezag van Hilāl ibn Yasāf, op gezag van Abū ʿUbayda, hij zei: De kus behoort tot de aanraking.

   7612 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Zuhayr, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Abū ʿUbayda: de kus en [zulke] dingen.

   Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De meest passende van de twee uitspraken hierin, wat de juistheid betreft, is de uitspraak van wie zei: Allah bedoelde met Zijn woord: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt) de geslachtsgemeenschap en niets anders van de betekenissen van aanraking — vanwege de authenticiteit van het bericht van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij sommige van zijn vrouwen kuste en daarna bad zonder de wuḍūʾ te verrichten.

   7613 - Ismāʿīl ibn Mūsā al-Suddī heeft mij dat verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons bericht, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ḥabīb ibn Abī Thābit, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: "De Profeet ﷺ placht de wuḍūʾ te verrichten en daarna te kussen, en vervolgens te bidden zonder de wuḍūʾ [opnieuw] te verrichten."

   * - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ḥabīb ibn Abī Thābit, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha: "dat de Profeet ﷺ sommige van zijn vrouwen kuste en daarna naar het gebed ging zonder de wuḍūʾ te verrichten." Ik [ʿUrwa] zei: Wie is zij anders dan jij? Toen lachte zij.

   7614 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van ʿAmr ibn Shuʿayb, op gezag van Zaynab al-Sahmiyya, op gezag van de Profeet ﷺ: "dat hij placht te kussen en daarna te bidden zonder de wuḍūʾ te verrichten."

   * - Abū Zayd ʿUmar ibn Shabba heeft ons verteld, hij zei: Shihāb ibn ʿAbbād heeft ons verteld, hij zei: Mandal heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿĀʾisha. En op gezag van Abū Rawq, op gezag van Ibrāhīm al-Taymī, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ verkreeg van mij een kus na de wuḍūʾ, en hij herhaalde de wuḍūʾ daarna niet."

   7615 - Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Sinān heeft mij verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān al-Awzāʿī, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van Abū Salama, op gezag van Umm Salama: "dat de Boodschapper van Allah ﷺ haar placht te kussen terwijl hij vastte, en daarna niet zijn vasten verbrak, noch [opnieuw] de wuḍūʾ verrichtte."

   In de authenticiteit van het bericht over de Boodschapper van Allah ﷺ in wat wij hebben vermeld ligt de duidelijke aanwijzing dat de aanraking op deze plaats de aanraking van de geslachtsgemeenschap is, en niet alle betekenissen van aanraking — zoals de dichter zei:

   "wa-hunna yamshīna binā hamīsā / in taṣduqi l-ṭayru nanik lamīsā" (En zij gaan met ons in stilte voort / als de vogels [voorteken] waar spreken, beslapen wij Lamīs).

   Hij bedoelt daarmee: "nanik lamāsā". En de reciteurs (qurrāʾ) verschilden in de recitatie van Zijn woord: أو لامستم النساء (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt). De meeste reciteurs van de mensen van Medina en sommige van de mensen van Basra en Kūfa reciteerden: أو لامستم (of jullie hebben aangeraakt — lāmastum), in de betekenis: of jullie hebben jullie vrouwen aangeraakt en zij hebben jullie aangeraakt. En de meeste reciteurs van de mensen van Kūfa reciteerden: "أو لمستم النساء" (of jullie hebben de vrouwen aangeraakt — lamastum), in de betekenis: of jullie, o mannen, hebben jullie vrouwen aangeraakt. Het zijn twee recitaties die in betekenis dicht bij elkaar liggen, want de man raakt zijn vrouw niet aan zonder dat zij hem aanraakt; de aanraking (al-lams) duidt daarin op de betekenis van wederzijdse aanraking (al-limās), en de wederzijdse aanraking op de betekenis van de aanraking van ieder van beiden van zijn metgezel. Met welke van de twee recitaties de reciteur dat dus ook reciteert, hij heeft het bij het juiste eind, vanwege de overeenstemming van hun beider betekenissen.

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا (en jullie vinden geen water, verricht dan de tayammum met reine grond).

   Er is vermeld dat dit vers werd geopenbaard met betrekking tot een groep metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ die door de rituele onreinheid getroffen werden terwijl zij gewond waren.

   7616 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad ibn Jābir, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, over de zieke die zich niet kan wassen van de rituele onreinheid, of de menstruerende vrouw, hij zei: De tayammum volstaat voor hen. En de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ liepen een verwonding op die zich onder hen verspreidde; daarna werden zij beproefd met de rituele onreinheid, en zij klaagden dat bij de Profeet ﷺ. Toen werd geopenbaard: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط (en als jullie ziek zijn, of op reis, of een van jullie komt van het toilet) … het hele vers.

   Anderen zeiden: Het werd geopenbaard met betrekking tot een groep metgezellen van de Profeet ﷺ die geen water konden vinden tijdens een reis van hen.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7617 - Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, op gezag van ʿĀʾisha, dat zij zei: Ik was op een tocht met de Boodschapper van Allah ﷺ, totdat wij, toen wij bij Dhāt al-Jaysh waren, mijn halsketting verloor. Ik bracht de Profeet ﷺ daarvan op de hoogte, en hij gaf opdracht ernaar te zoeken; er werd gezocht maar zij werd niet gevonden. Toen liet de Profeet ﷺ [zijn kameel] knielen, en de mensen lieten [hun kamelen] knielen, en zij brachten die nacht door [zonder water]. De mensen zeiden: ʿĀʾisha heeft de Profeet ﷺ opgehouden! Zij zei: Toen kwam Abū Bakr naar mij toe, terwijl het hoofd van de Profeet ﷺ in mijn schoot lag en hij sliep, en hij begon mij te porren en te knijpen en zei: Vanwege jouw halsketting heb je de Profeet ﷺ opgehouden! Zij zei: Maar ik bewoog niet, uit vrees dat de Profeet ﷺ zou ontwaken, hoewel hij mij pijn deed, en ik wist niet wat ik moest doen. Toen hij zag dat ik hem niet antwoordde, ging hij weg. En toen de Profeet ﷺ ontwaakte en wilde bidden, vond hij geen water. Zij zei: Toen openbaarde Allah de Verhevene het vers van de tayammum. Zij zei: Toen zei Ibn Ḥuḍayr: Dit is niet de eerste van jullie zegeningen, o familie van Abū Bakr.

   7618 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Ibn Abī Mulayka: dat de Profeet ﷺ op reis was, en ʿĀʾisha een halsketting van haar verloor, en hij de mensen opdroeg af te stijgen; zij stegen af terwijl zij geen water bij zich hadden. Toen kwam Abū Bakr bij ʿĀʾisha en zei tegen haar: Je hebt het de mensen zwaar gemaakt! — en Ayyūb maakte een gebaar met zijn hand, beschrijvend dat hij haar kneep. Hij zei: En het vers van de tayammum werd geopenbaard, en de halsketting werd gevonden op de knielplaats van de kameel. Toen zeiden de mensen: Wij hebben nooit een vrouw met grotere zegen dan zij gezien.

   7619 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Hilālī heeft mij verteld, hij zei: ʿImrān ibn Muḥammad al-Ḥaddād heeft mij verteld, hij zei: al-Rabīʿ ibn Badr heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van een man van ons uit Balʿarj, die al-Aslaʿ genoemd werd, hij zei: Ik diende de Profeet ﷺ en zadelde voor hem. Op een nacht zei hij tegen mij: "O Aslaʿ, sta op en zadel voor mij!" Ik zei: O Boodschapper van Allah, de rituele onreinheid heeft mij getroffen. Toen zweeg hij een tijdje, en daarna riep hij mij, en Jibrīl — vrede zij met hem — kwam tot hem met het vers van de grond (al-ṣaʿīd), en hij beschreef ons twee slagen [met de handen].

   7620 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAmr ibn Khālid heeft ons verteld, hij zei: al-Rabīʿ ibn Badr heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van een man van ons die al-Aslaʿ genoemd werd, hij zei: Ik diende de Profeet ﷺ — en hij vermeldde iets soortgelijks, behalve dat hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zweeg een ogenblik — of hij zei: een tijdje, de twijfel is van ʿAmr. Hij zei: En Jibrīl — vrede zij met hem — kwam tot hem met het vers van de grond, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Sta op, o Aslaʿ, en verricht de tayammum!" Hij zei: Toen verrichtte ik de tayammum en zadelde voor hem. Hij zei: Wij reisden verder totdat wij langs water kwamen, en hij zei: "O Aslaʿ, raak hiermee jouw huid aan!" Hij zei: En hij toonde mij de tayammum zoals zijn vader hem die toonde: een slag voor het gezicht en een slag voor de handen tot aan de ellebogen.

   7621 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Nufayl heeft ons verteld, hij zei: Zuhayr ibn Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Mulayka heeft mij verteld dat Dhakwān Abū ʿAmr, de kamerheer van ʿĀʾisha, hem verteld heeft: dat Ibn ʿAbbās bij haar binnenkwam tijdens haar ziekte en zei: Verheug je! Jij was de meest geliefde van de vrouwen van de Boodschapper van Allah ﷺ bij de Boodschapper van Allah ﷺ, en de Boodschapper van Allah ﷺ hield slechts van wat goed is; en jouw halsketting viel in de nacht bij al-Abwāʾ, en de Boodschapper van Allah ﷺ raakte de ochtend bezig haar te zoeken, totdat het ochtend werd in die verblijfplaats, en de mensen 's ochtends geen water bij zich hadden. Toen openbaarde Allah: تيمموا صعيدا طيبا (verricht de tayammum met reine grond), en dat was door jouw toedoen, en [door] wat Allah deze gemeenschap aan verlichting (rukhṣa) heeft toegestaan.

   7622 - Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha: dat zij een halsketting van Asmāʾ leende, en die ging verloren, en de Boodschapper van Allah ﷺ zond mannen om haar te zoeken. Zij vonden haar, en de gebedstijd brak voor hen aan terwijl zij geen water bij zich hadden, en zij baden zonder wuḍūʾ. Zij klaagden dat bij de Boodschapper van Allah ﷺ, en Allah openbaarde het vers van de tayammum. Toen zei Usayd ibn Ḥuḍayr tegen ʿĀʾisha: Moge Allah jou met het goede belonen; bij Allah, er is jou geen zaak overkomen die jij verafschuwt, of Allah heeft daarin voor jou en voor de moslims iets goeds gemaakt.

   * - Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: mijn oom ʿAbd Allāh ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij bericht dat ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim hem verteld heeft, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, de echtgenote van de Profeet ﷺ, dat zij zei: Een halsketting van mij viel bij al-Baydāʾ, terwijl wij Medina binnentrokken. Toen liet de Boodschapper van Allah ﷺ [zijn kameel] knielen en steeg af, en terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ in mijn schoot lag te slapen, kwam mijn vader aan en porde mij een por, en zei toen: Je hebt de mensen opgehouden. Vervolgens ontwaakte de Boodschapper van Allah ﷺ, en de ochtend [het ochtendgebed] brak aan, en hij zocht water maar het werd niet gevonden, en geopenbaard werd: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة (O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan voor het gebed) … het vers. Usayd ibn Ḥuḍayr zei: Allah heeft de mensen door jullie gezegend, o familie van Abū Bakr; jullie zijn niets dan een zegen.

   7623 - Al-Ḥasan ibn Shabīb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Mulayka, hij zei: Ibn ʿAbbās kwam bij ʿĀʾisha binnen en zei: Jij was de moslim met de grootste zegen voor de moslims: jouw halsketting viel bij al-Abwāʾ, en Allah openbaarde over jou het vers van de tayammum.

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا (en jullie vinden geen water, verricht dan de tayammum met reine grond).

   Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woord: فلم تجدوا ماء (en jullie vinden geen water): of jullie hebben de vrouwen aangeraakt, en jullie hebben naar het water gezocht om je daarmee te reinigen, maar jullie hebben het niet gevonden, niet tegen een prijs en niet zonder prijs. فتيمموا (verricht dan de tayammum), Hij zegt: streef dan opzettelijk [naar]; het is een werkwoordsvorm (tafaʿʿalū) afgeleid van de uitspraak van de spreker: "tayammamtu kadhā" (ik richtte mij opzettelijk op zus-en-zo): wanneer hij het beoogde en het opzettelijk nastreefde, [zegt men] "fa-anā atayammamuhu". En men zegt daarvan ook: "yammamahu fulānun fa-huwa yuyammimuhu", en "ayyamtuhu anā" en "ammamtuhu" zonder verdubbeling, en "tayammamtu" en "taʾammamtu"; maar daarbij is "yammamtu" zonder verdubbeling niet gehoord. En daarvan is de uitspraak van al-Aʿshā van Banū Thaʿlaba:

   "tayammamtu Qaysan wa-kam dūnahu / mina l-arḍi min mahmahin dhī shazani" (Ik richtte mij doelbewust op Qays, en hoeveel ligt er tussen hem [en mij] / aan land, aan ruige, zware woestijn).

   Hij bedoelt met zijn woord "tayammamtu": ik beoogde en richtte mij doelbewust. En er is overgeleverd dat het in de recitatie van ʿAbd Allāh [Ibn Masʿūd] luidt: "fa-ammū ṣaʿīdan" (richt je dan doelbewust op grond).

   En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, zeiden de geleerden van de uitleg.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7624 - ʿAbd Allāh ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdān heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde Sufyān zeggen over Zijn woord: فتيمموا صعيدا طيبا (verricht dan de tayammum met reine grond), hij zei: zoekt opzettelijk en richt je doelbewust op reine grond.

   En wat betreft al-ṣaʿīd, daarover verschilden de geleerden van de uitleg. Sommigen van hen zeiden: het is de gladde aarde waarop geen plantengroei is en geen beplanting.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7625 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: صعيدا طيبا (reine grond), hij zei: die waarop geen boom is en geen plant.

   Anderen zeiden: Nee, het is de vlakke aarde.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7626 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: al-ṣaʿīd: het vlakke.

   Anderen zeiden: Nee, al-ṣaʿīd: het [is] het stof (al-turāb).

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7627 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Qays al-Mulāʾī heeft ons verteld, hij zei: al-ṣaʿīd: het stof.

   Anderen zeiden: al-ṣaʿīd: het oppervlak van de aarde. En weer anderen zeiden: Nee, het is het oppervlak van de aarde dat stof en stofdeeltjes bevat. En de meest passende daarvan, wat de juistheid betreft, is de uitspraak van wie zei: het is het oppervlak van de aarde dat vrij is van plantengroei en beplanting en bebouwing, en vlak is. En daarvan is de uitspraak van Dhū l-Rumma:

   "ka-annahu bi-l-ḍuḥā yarmī l-ṣaʿīda bihi / dabbābatun fī ʿiẓāmi l-raʾsi khurṭūmu" (alsof in de voormiddag een snuit, [opkruipend] in de beenderen van de kop, daarmee het aardoppervlak slaat).

   Hij bedoelt: hij slaat daarmee het oppervlak van de aarde. En wat betreft Zijn woord "ṭayyiban" (rein/goed), daarmee bedoelt Hij: rein van vuiligheden en onreinheden. En de geleerden van de uitleg verschilden over de betekenis van Zijn woord: طيبا (rein/goed). Sommigen van hen zeiden: toegestaan (ḥalāl).

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7628 - ʿAbd Allāh ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde Sufyān zeggen over Zijn woord: صعيدا طيبا (reine grond), hij zei: Sommigen van hen zeiden: toegestaan.

   En sommigen van hen zeiden, met dat wat:

   7629 - ʿAbd Allāh heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdān heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, voorlezend, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: فتيمموا صعيدا طيبا (verricht dan de tayammum met reine grond)? Hij zei: al-ṭayyib: wat om je heen is. Ik zei: een kale plek die geen brede [zand]bedding is — volstaat dat voor mij? Hij zei: Ja.

   En de betekenis van de woorden [is]: en als jullie geen water vinden, o mensen, en jullie zijn ziek, of op reis, of een van jullie is van het toilet gekomen, of jullie hebben de vrouwen aangeraakt, en jullie willen bidden, verricht dan de tayammum, Hij zegt: richt je dan doelbewust op het oppervlak van de reine aarde, en wrijf [ermee] over jullie gezichten en jullie handen.

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم (en wrijft [ermee] over jullie gezichten en jullie handen).

   Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: wrijft daarmee over jullie gezichten en jullie handen; maar Hij liet de vermelding van "daarvan" (minhu) weg, zich tevredenstellend met de aanwijzing die de woorden daarop geven. En het wrijven daarmee over het gezicht is dat de degene die de tayammum verricht met zijn beide handen op het oppervlak van de reine aarde slaat, of op wat in haar plaats komt, en met wat van het stof eraan blijft kleven over zijn gezicht wrijft. En als wat van het stof eraan kleeft veel is, en hij over zijn handen blaast of het afschudt, dan is dat toegestaan. En als er niets van het stof aan zijn handen blijft kleven, terwijl hij met zijn beide handen of met één ervan de grond heeft geslagen, en daarna daarmee over zijn gezicht wrijft, dan volstaat hem dat — vanwege de overeenstemming van alle bewijsvoerders (al-ḥujja) dat indien de degene die de tayammum verricht met zijn beide handen de grond slaat terwijl het zandige aarde is, en er niets daarvan aan zijn handen blijft kleven, en hij daarmee de tayammum verricht, dat hem volstaat — daarover heeft niemand wiens afwijking in aanmerking genomen mag worden, het oneens betoogd. En aangezien dat een consensus (ijmāʿ) van hen is, was het bekend dat wat met het slaan van de grond met de beide handen bedoeld wordt, het rechtstreekse contact van de grond ermee is, in de betekenis waarmee Allah het rechtstreekse contact ermee heeft opgedragen, niet om er stof van te nemen.

   En wat betreft het wrijven met de beide handen, daarover verschilden de geleerden van de uitleg over de grens die Allah heeft opgedragen ervan te wrijven van de handen. Sommigen van hen zeiden: De grens daarvan zijn de beide handpalmen tot aan de polsen, en de degene die de tayammum verricht is niet verplicht te wrijven over wat daarachter ligt van de onderarmen.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7630 - Abū l-Sāʾib Salm ibn Junāda heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, hij zei: ʿAmmār verrichtte de tayammum en sloeg met zijn beide handen op het stof, één slag, en wreef toen met zijn beide handen de ene over de andere, en wreef toen over zijn gezicht; daarna sloeg hij nog een keer met zijn beide handen en begon zijn hand om de andere te draaien, en wreef niet over de onderarm.

   7631 - Abū l-Sāʾib heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Khālid, hij zei: Ik zag al-Shaʿbī ons de tayammum beschrijven: hij sloeg met zijn beide handen op de aarde, één slag, en schudde ze toen af en wreef over zijn gezicht; daarna sloeg hij nog een keer en begon zijn beide handpalmen, de ene over de andere, te draaien, en hij vermeldde niet dat hij over de onderarm wreef.

   7632 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū l-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, hij zei: ʿAmmār ibn Yāsir legde zijn beide handpalmen in het stof, hief ze toen op en blies erop, en wreef toen over zijn gezicht en zijn beide handpalmen, en zei toen: Zó is de tayammum.

   7633 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, hij zei: Sallām, de cliënt van Ḥafṣ, heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿIkrima zeggen: De tayammum bestaat uit twee slagen: een slag voor het gezicht en een slag voor de beide handpalmen.

   7634 - ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van al-Awzāʿī, op gezag van Saʿīd en Ibn Jābir, dat Makḥūl placht te zeggen: De tayammum is een slag voor het gezicht en de beide handpalmen tot aan de pols (al-kūʿ). En Makḥūl legde de Koran daarover [zo] uit: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إلى المرافق (en wrijft over jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen) (5:6), en Zijn woord over de tayammum: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم (en wrijft over jullie gezichten en jullie handen) — waarin Hij geen [grens] uitzonderde zoals Hij bij de wuḍūʾ "tot aan de ellebogen" uitzonderde. Makḥūl zei: Allah zei: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (en de dief en de dievegge, hakt hun beider handen af) (5:38) — en de hand van de dief wordt slechts afgehakt vanaf het polsgewricht (al-kūʿ).

   7635 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Bishr ibn Bakr al-Tinnīsī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jābir: dat hij Makḥūl de tayammum zag verrichten: hij sloeg met zijn beide handen op de grond, en wreef daarmee toen over zijn gezicht en zijn beide handpalmen, met één [slag].

   7636 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwud, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: De tayammum: een slag voor het gezicht en de beide handpalmen.

   En het bewijs (ʿilla) van wie deze opvatting verkondigde uit de overlevering is wat:

   7637 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda en Muḥammad ibn Bishr hebben ons verteld, op gezag van Ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abzā, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAmmār ibn Yāsir: dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ vroeg over de tayammum, en hij zei: "Eén keer voor de beide handpalmen en het gezicht." En in de overlevering van Ibn Bishr: dat ʿAmmār de Profeet ﷺ vroeg over de tayammum.

   7638 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayda ibn Saʿīd al-Qurashī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Ibn Abzā, hij zei: Een man kwam bij ʿUmar en zei: Ik werd junub en vond geen water. ʿUmar zei: Bid niet! Toen zei ʿAmmār tegen hem: Herinner jij je niet dat wij op een tocht waren ten tijde van de Boodschapper van Allah ﷺ, en dat jij en ik junub werden? Wat jou betreft, jij bad niet; maar wat mij betreft, ik wentelde mij in het stof en bad. Toen kwam ik bij de Boodschapper van Allah ﷺ en vermeldde dat aan hem, en hij zei: "Voor jou was slechts voldoende [geweest]" — en hij sloeg met zijn beide handpalmen op de aarde en blies erin, en wreef over zijn gezicht en zijn beide handpalmen, één keer.

   En zij zeiden: Allah heeft in de tayammum het wrijven van het gezicht en de handen opgedragen; dus wat hij van zijn gezicht en zijn handen in de tayammum wrijft, volstaat hem, behalve dat hetgeen daarvan verhinderd wordt door wat aanvaard moet worden uit een [tekst]bron of analogie (qiyās).

   Anderen zeiden: De grens van het wrijven die Allah in de tayammum heeft opgedragen, is dat hij het gehele gezicht en de beide handen tot aan de ellebogen wrijft.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7639 - ʿImrān ibn Mūsā al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ: dat Ibn ʿUmar de tayammum verrichtte bij Mirbad al-Naʿam; hij sloeg één slag en wreef over zijn gezicht, en sloeg een [tweede] slag en wreef over zijn handen tot aan de ellebogen.

   * - Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿUbayd Allāh, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van ʿAbd Allāh, dat hij zei: De tayammum bestaat uit twee wrijvingen: de man slaat met zijn beide handen de aarde, wrijft daarmee over zijn gezicht, en slaat daarmee dan nog een keer en wrijft over zijn handen tot aan de ellebogen.

   * - Ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ heeft mij bericht, op gezag van Ibn ʿUmar, over de tayammum, hij zei: een slag voor het gezicht en een slag voor de beide handen tot aan de ellebogen.

   * - Abū Kurayb en Abū l-Sāʾib hebben ons verteld, zij zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd Allāh, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: Hij placht over het wrijven in de tayammum te zeggen: tot aan de ellebogen.

   7640 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg al-Ḥasan over de tayammum; toen sloeg hij met zijn beide handen op de aarde en wreef daarmee over zijn gezicht, en sloeg met zijn beide handen en wreef daarmee over zijn beide onderarmen, de buitenkant en de binnenkant ervan.

   7641 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwud heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, dat hij over dit vers zei: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين (en wast jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen, en wrijft over jullie hoofden en [wast] jullie voeten tot aan de enkels) (5:6), en hij zei over dit vers: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه (en wrijft daarmee over jullie gezichten en jullie handen) (5:6), hij zei: Hij beval in de tayammum te wrijven wat Hij in de wuḍūʾ beval te wassen, en Hij liet wat Hij in de wuḍūʾ beval te wrijven, namelijk het hoofd en de voeten, vervallen.

   7642 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld — en Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī ʿAdī heeft mij verteld — beiden, op gezag van Dāwud, op gezag van al-Shaʿbī, over de tayammum, hij zei: een slag voor het gezicht en een slag voor de beide handen tot aan de ellebogen.

   7643 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Hij beval de tayammum in datgene wat Hij beval te wassen.

   7644 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, hij zei: Ik vroeg Sālim ibn ʿAbd Allāh over de tayammum; toen sloeg hij met zijn beide handen op de aarde, één slag, en wreef daarmee over zijn gezicht, en sloeg toen met zijn beide handen op de aarde nog een slag en wreef daarmee over zijn handen tot aan de ellebogen.

   7645 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: en Ḥabīb ibn al-Shahīd heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, dat hij gevraagd werd over de tayammum, en hij zei: een slag waarmee hij over zijn gezicht wrijft, en daarna een andere slag waarmee hij over zijn handen tot aan de ellebogen wrijft.

   En het bewijs van wie deze opvatting verkondigde is dat de tayammum een vervanging is voor de wuḍūʾ: degene die de tayammum verricht moet met het stof van zijn gezicht en zijn handen bereiken wat hij in de wuḍūʾ met het water daarvan moest bereiken. En zij voerden uit de overlevering aan met wat:

   7646 - Mūsā ibn Sahl al-Ramlī heeft mij dat verteld, hij zei: Nuʿaym ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Khārija ibn Muṣʿab heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAṭāʾ, op gezag van Mūsā ibn ʿUqba, op gezag van al-Aʿraj, op gezag van Abū Juhaym, hij zei: Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ urineren; ik groette hem maar hij beantwoordde mijn groet niet. Toen hij klaar was, ging hij naar een muur en sloeg met zijn beide handen daarop en wreef daarmee over zijn gezicht, en sloeg toen met zijn beide handen tegen de muur en wreef daarmee over zijn handen tot aan de ellebogen; daarna beantwoordde hij mijn groet.

   Anderen zeiden: De grens die Allah heeft opgedragen in de tayammum met het stof te bereiken, zijn de oksels.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   7647 - Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: ʿUmar ibn Abī Salama al-Tinnīsī heeft ons verteld, op gezag van al-Awzāʿī, op gezag van al-Zuhrī, hij zei: De tayammum [gaat] tot aan de oksels.

   En het bewijs van wie dat zei, is dat Allah het wrijven van de hand in de tayammum heeft opgedragen zoals Hij het wrijven van het gezicht heeft opgedragen; en zij waren het erover eens dat hij verplicht is het gehele gezicht te wrijven, dus zo is hij ook [verplicht] tot de gehele hand; en van de top van de handpalm tot aan de oksel is [alles] hand. En zij voerden uit het bericht aan met wat:

   7648 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ṣayfī ibn Ribʿī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Dhiʾb, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Abū l-Yaqẓān, hij zei: Wij waren met de Boodschapper van Allah ﷺ, en een halsketting van ʿĀʾisha ging verloren. De Boodschapper van Allah ﷺ bleef [ter plaatse] totdat de ochtend aanbrak, en Abū Bakr werd woedend op ʿĀʾisha; toen werd hem [de Profeet] de verlichting (rukhṣa) van het wrijven met de grond geopenbaard. Toen ging Abū Bakr naar binnen en zei tegen haar: Voorwaar, jij bent gezegend; over jou is een verlichting neergedaald! Toen sloegen wij met onze handen één slag voor ons gezicht, en een [tweede] slag met onze handen tot aan de schouders en de oksels.

   Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Het juiste van de uitspraak hierover is dat de grens waar de degene die de tayammum verricht niet onder mag blijven in zijn wrijven met het stof van zijn handen, de beide handpalmen tot aan de polsen zijn — vanwege de consensus van allen dat het tekortschieten beneden dat niet toelaatbaar is. Vervolgens is hij in datgene wat dat te boven gaat vrij om te kiezen: indien hij wil, bereikt hij met zijn wrijven de ellebogen, en indien hij wil, de oksels. En de reden waarom wij hem vrij hebben gesteld om te kiezen in datgene wat de handpalmen te boven gaat, is dat Allah voor het wrijven daarvan met het stof in de tayammum geen grens heeft gesteld waar het tekortschieten beneden niet toelaatbaar is; dus wat de degene die de tayammum verricht ook van zijn handen wrijft, het volstaat hem, behalve datgene waarover consensus bestaat, of waarover het bewijs is opgekomen dat het tekortschieten daar beneden hem niet volstaat. En allen waren het erover eens dat [

   Toon originele Arabische tekst

   يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } يعني بقوله جل ثناؤه : { يا أيها الذين آمنوا } صدقوا الله ورسوله { لا تقربوا الصلاة } لا تصلوا { وأنتم سكارى } وهو جمع سكران , { حتى تعلموا ما تقولون } في صلاتكم , وتقرءون فيها مما أمركم الله به , أو ندبكم إلى قيله فيها مما نهاكم عنه وزجركم . ثم اختلف أهل التأويل في السكر الذي عناه الله بقوله : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فقال بعضهم : عنى بذلك : السكر من الشراب. ذكر من قال ذلك : 7554 - حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن عطاء بن السائب , عن أبي عبد الرحمن , عن علي : أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر شربوا الخمر , فصلى بهم عبد الرحمن , فقرأ : " قل يا أيها الكافرون " فخلط فيها , فنزلت : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } 7555 - حدثني المثنى , قال : ثنا الحجاج بن المنهال , قال : ثنا حماد , عن عطاء بن السائب , عن عبد الله بن حبيب : أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا , فدعا نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , فأكلوا وشربوا حتى ثملوا , فقدموا عليا يصلي بهم المغرب , فقرأ : قل يا أيها الكافرون , أعبد ما تعبدون , وأنتم عابدون ما أعبد , وأنا عابد ما عبدتم , لكم دينكم ولي دين . فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } 7556 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } قبل أن تحرم الخمر , فقال الله : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } . .. الآية. 7557 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , عن أبي رزين في قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } قال : نزل هذا وهم يشربون الخمر , فقال : وكان هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر . 7558 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , عن أبي رزين , قال : كانوا يشربون بعد ما أنزلت التي في البقرة , وبعد التي في النساء , فلما أنزلت التي في المائدة تركوها . 7559 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , عن عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قوله : { وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } قال : نهوا أن يصلوا وهم سكارى , ثم نسخها تحريم الخمر . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . 7560 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة في قوله : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } قال : كانوا يجتنبون السكر عند حضور الصلوات , ثم نسخ بتحريم الخمر . 7561 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , عن أبي وائل وأبي رزين وإبراهيم في قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } و { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } 2 90 وقوله : { تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } 16 67 قالوا : كان هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر . وقال آخرون : معنى ذلك : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى من النوم. ذكر من قال ذلك : 7562 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سلمة بن نبيط , عن الضحاك : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } قال : سكر النوم . * - حدثنا أحمد بن حازم الغفاري , قال : ثنا أبو نعيم , قال : ثنا سلمة , عن الضحاك : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } قال : لم يعن بها سكر الخمر , وإنما عنى بها سكر النوم. قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بتأويل الآية , تأويل من قال ذلك نهي من الله المؤمنين عن أن يقربوا الصلاة وهم سكارى من الشراب قبل تحريم الخمر , للأخبار المتظاهرة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك كذلك نهي من الله , وأن هذه الآية نزلت فيمن ذكرت أنها نزلت فيه . فإن قال لنا قائل : وكيف يكون ذلك معناه , والسكران في حال زوال عقله نظير المجنون في حال زوال عقله , وأنت ممن تحيل تكليف المجانين لفقدهم الفهم بما يؤمر وينهى ؟ قيل له : إن السكران لو كان في معنى المجنون لكان غير جائز أمره ونهيه , ولكن السكران هو الذي يفهم ما يأتي ويذر , غير أن الشراب قد أثقل لسانه وأحر جسمه وأخدره , حتى عجز عن إقامة قراءته في صلاته وحدودها الواجبة عليه فيها من غير زوال عقله , فهو بما أمر به ونهي عنه عارف فهم , وعن أداء بعضه عاجز بخدر جسمه من الشراب. وأما من صار إلى حد لا يعقل ما يأتي ويذر , فذلك منتقل من السكر إلى الخبل , ومعدود في المجانين , وليس ذلك الذي خوطب بقوله : { لا تقربوا الصلاة } لأن ذلك مجنون , وإنما خوطب به السكران , والسكران ما وصفنا صفته.تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى القول في تأويل قوله تعالى : { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك , فقال بعضهم : معنى ذلك : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون , ولا تقربوها جنبا إلا عابري سبيل , يعني : إلا أن تكونوا مجتازي طريق : أي مسافرين حتى تغتسلوا . ذكر من قال ذلك : 7563 - حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى , قالا : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن قتادة , عن أبي مجلز , عن ابن عباس , في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : المسافر. وقال ابن المثنى : في السفر . 7564 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } يقول : لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب , إذا وجدتم الماء , فإن لم تجدوا الماء , فقد أحللت لكم أن تمسحوا بالأرض . 7565 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن ابن أبي ليلى , عن المنهال , عن عباد بن عبد الله , أو عن زر , عن علي رضي الله عنه : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : إلا أن تكونوا مسافرين فلا تجدوا الماء فتيمموا . 7566 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن سالم الأفطس , عن سعيد بن جبير في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : المسافر . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا هشام , عن قتادة , عن أبي مجلز , عن ابن عباس , بمثله . * - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا هارون بن المغيرة , عن عنبسة , عن ابن أبي ليلى , عن المنهال بن عمرو , عن عباد بن عبد الله , عن علي رضي الله عنه , قال : نزلت في السفر : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } وعابر السبيل : المسافر إذا لم يجد ماء تيمم . 7567 - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا هارون , عن ابن مجاهد , عن أبيه : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : المسافر إذا لم يجد الماء فإنه يتيمم فيصلي . * - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة , عن ابن أبي نجيح عن مجاهد , في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : هو الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : مسافرين لا يجدون ماء فيتيممون صعيدا طيبا , حتى يجدوا الماء فيغتسلوا. * - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , عن عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : مسافرين لا يجدون ماء . 7568 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن مسعر , عن بكير بن الأخنس , عن الحسن بن مسلم , في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : إلا أن يكونوا مسافرين , فلا يجدوا الماء فيتيمموا. 7569 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا حكام عن عمرو , عن منصور , عن الحكم : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : المسافر تصيبه الجنابة , فلا يجد ماء فيتيمم . * - حدثني المثنى , قال : ثنا سويد بن نصر , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن سفيان , عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير , وعن منصور , عن الحكم في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قالا : المسافر الجنب لا يجد الماء فيتيمم فيصلي . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو نعيم , قال : ثنا سفيان , عن سالم , عن سعيد بن جبير : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } إلا أن يكون مسافرا . * - حدثنا المثنى , قال : ثنا أبو نعيم , قال : ثنا سفيان , عن منصور , عن الحكم , نحوه. 7570 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن عبد الله بن كثير , قال : كنا نسمع أنه في السفر . 7571 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : هو المسافر الذي لا يجد الماء فلا بد له من أن يتيمم ويصلي , فهو يتيمم ويصلي . قال : كان أبي يقول هذا . وقال آخرون : معنى ذلك : لا تقربوا المصلى للصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون , ولا تقربوه جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل , يعني : إلا مجتازين فيه للخروج منه . فقال أهل هذه المقالة : أقيمت الصلاة مقام المصلى والمسجد , إذ كانت صلاة المسلمين في مساجدهم أيامئذ لا يتخلفون عن التجميع فيها , فكان في النهي عن أن يقربوا الصلاة كفاية عن ذكر المساجد والمصلى الذي يصلون فيه . ذكر من قال ذلك : 7572 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن عبد الله , عن أبيه في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : هو الممر في المسجد . 7573 - حدثنا أحمد بن حازم , قال : ثنا عبيد الله بن موسى , عن أبي جعفر الرازي , عن زيد بن أسلم , عن ابن يسار , عن ابن عباس : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : لا تقرب المسجد إلا أن يكون طريقك فيه , فتمر مرا ولا تجلس . 7574 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا معاذ بن هشام , قال : ثنا أبي , عن قتادة , عن سعيد : في الجنب يمر في المسجد مجتازا وهو قائم لا يجلس وليس بمتوضئ , وتلا هذه الآية : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } 7575 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا هارون , عن نهشل , عن الضحاك , عن ابن عباس , قال : لا بأس للحائض والجنب أن يمرا في المسجد ما لم يجلسا فيه. 7576 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا أبو الزبير , قال : كان أحدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتازا . 7577 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا ابن أبي عدي , عن سعيد , عن قتادة , عن الحسن في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : الجنب يمر في المسجد ولا يقعد فيه . 7578 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا أبو أحمد , وحدثني المثنى , قال : ثنا أبو نعيم , قالا جميعا : ثنا سفيان , عن منصور , عن إبراهيم , في قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : إذا لم يجد طريقا إلا المسجد يمر فيه . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل , قال : ثنا إسرائيل , عن منصور , عن إبراهيم في هذه الآية : { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } قال : لا بأس أن يمر الجنب في المسجد إذا لم يكن له طريق غيره . * - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن منصور , عن إبراهيم , مثله . 7579 - حدثني المثنى , قال : ثنا شريك , عن سالم , عن سعيد بن جبير , قال : الجنب يمر في المسجد ولا يجلس فيه , ثم قرأ : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } 7580 - حدثني المثنى , قال : ثنا الحماني , قال : ثنا شريك , عن عبد الكريم , عن أبي عبيدة , مثله . 7581 - حدثني المثنى , قال : ثنا الحماني , قال : ثنا شريك , عن سماك , عن عكرمة , مثله . 7582 - حدثني المثنى , قال : ثنا الحماني , قال : ثنا شريك , عن الحسن بن عبيد الله , عن أبي الضحى مثله . * - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا هارون , عن إسماعيل , عن الحسن , قال : لا بأس للحائض والجنب أن يمرا في المسجد ولا يقعدا فيه . 7583 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا هارون , عن عمرو , عن سعيد , عن الزهري , قال : رخص للجنب أن يمر في المسجد . 7584 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني الليث , قال : ثني يزيد بن أبي حبيب , عن قول الله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد تصيبهم جنابة ولا ماء عندهم , فيريدون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد , فأنزل الله تبارك وتعالى : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } * - حدثني المثنى , قال : ثنا سويد بن نصر , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن شعبة , عن حماد , عن إبراهيم : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال : لا يجتاز في المسجد إلا أن لا يجد طريقا غيره . 7585 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا هارون , عن ابن مجاهد , عن أبيه : لا يمر الجنب في المسجد يتخذه طريقا . قال أبو جعفر : وأولى القولين بالتأويل لذلك تأويل من تأوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل } إلا مجتازي طريق فيه . وذلك أنه قد بين حكم المسافر إذا عدم الماء وهو جنب في قوله : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } فكان معلوما بذلك أن قوله : { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } لو كان معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في قوله : { وإن كنتم مرضى أو على سفر } معنى مفهوم , وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك . وإذ كان ذلك كذلك , فتأويل الآية : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون , ولا تقربوها أيضا جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل . والعابر السبيل : المجتازه مرا وقطعا , يقال منه : عبرت هذا الطريق فأنا أعبره عبرا وعبورا , ومنه قيل : عبر فلان النهر : إذا قطعه وجازه , ومنه قيل للناقة القوية على الأسفار لقوتها : وهي عبر أسفار لقوتها على الأسفار .تغتسلوا وإن كنتم القول في تأويل قوله تعالى : { وإن كنتم مرضى } يعني بقوله جل ثناؤه : { وإن كنتم مرضى } من جرح أو جدري وأنتم جنب . كما : 7586 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا يحيى بن واضح , قال : ثنا أبو المنبه الفضل بن سليم , عن الضحاك , عن ابن مسعود , قوله : { وإن كنتم مرضى أو على سفر } قال : المريض الذي قد أرخص له في التيمم هو الكسير والجريح , فإذا أصابت الجنابة الكسير اغتسل , والجريح لا يحل جراحته إلا جراحة لا يخشى عليها . 7587 - حدثنا تميم بن المنتصر , قال : ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق , عن شريك , عن إسماعيل السدي , عن أبي مالك , قال في هذه الآية : { وإن كنتم مرضى أو على سفر } قال : هي للمريض الذي به الجراحة التي يخاف منها أن يغتسل فلا يغتسل , فرخص له في التيمم . 7588 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { وإن كنتم مرضى } والمرض : هو الجراح والجراحة التي يتخوف عليها من الماء إن أصابه ضر صاحبه , فذلك يتيمم صعيدا طيبا . 7589 - حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا ابن أبي عدي , عن سعيد , عن قتادة , عن عزرة , عن سعيد بن جبير في قوله : { وإن كنتم مرضى } قال : إذا كان به جروح أو قروح يتيمم . 7590 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا حكام , عن عمرو , عن منصور , عن إبراهيم : { وإن كنتم مرضى } قال : من القروح تكون في الذراعين. * - حدثنا ابن حميد , قال : حدثنا هارون , عن عمرو , عن منصور , عن إبراهيم : { وإن كنتم مرضى } قال : القروح في الذراعين. 7591 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا هارون , عن عمرو , عن جويبر , عن الضحاك , قال : صاحب الجراحة التي يتخوف عليه منها يتيمم . ثم قرأ : { وإن كنتم مرضى أو على سفر } 7592 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { وإن كنتم مرضى } والمرض : أن يصيب الرجل الجرح أو القرح أو الجدري , فيخاف على نفسه من برد الماء وأذاه , يتيمم بالصعيد كما يتيمم المسافر الذي لا يجد الماء . 7593 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا معاذ بن هشام , قال : ثني أبي , عن قتادة , عن عاصم , يعني الأحول , عن الشعبي , أنه سئل عن المجدور تصيبه الجنابة ؟ قال : ذهب فرسان هذه الآية . وقال آخرون في ذلك ما : 7594 - حدثني به يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا } قال : المريض الذي لا يجد أحدا يأتيه بالماء ولا يقدر عليه , وليس له خادم , ولا عون , فإذا لم يستطع أن يتناول الماء وليس عنده من يأتيه به , ولا يحبو إليه , تيمم وصلى إذا حلت الصلاة . قال : هذا كله قول أبي : إذا كان لا يستطيع أن يتناول الماء وليس عنده من يأتيه به لا يترك الصلاة , وهو أعذر من المسافر . فتأويل الآية إذا : وإن كنتم جرحى أو بكم قروح أو كسر أو علة لا تقدرون معها على الاغتسال من الجنابة , وأنتم مقيمون غير مسافرين , فتيمموا صعيدا طيبا .مرضى أو على وأما قوله : { أو على سفر } أو إن كنتم مسافرين وأنتم أصحاء جنب , فتيمموا صعيدا.سفر أو جاء أحد منكم من وكذلك تأويل قوله : { أو جاء أحد منكم من الغائط } يقول : أو جاء أحد منكم من الغائط قد قضى حاجته وهو مسافر صحيح , فليتيمم صعيدا طيبا. والغائط : ما اتسع من الأودية وتصوب , وجعل كناية عن قضاء حاجة الإنسان , لأن العرب كانت تختار قضاء حاجتها في الغيطان فكثر ذلك منها حتى غلب عليهم ذلك , فقيل لكل من قضى حاجته التي كانت تقضى في الغيطان حيث قضاها من الأرض : متغوط , جاء فلان من الغائط يعني به : قضى حاجته التي كانت تقضى في الغائط من الأرض . وذكر عن مجاهد أنه قال في الغائط : الوادي. 7595 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { أو جاء أحد منكم من الغائط } قال : الغائط : الوادي .الغائط أو لامستم القول في تأويل قوله تعالى : { أو لامستم النساء } يعني بذلك جل ثناؤه : أو باشرتم النساء بأيديكم . ثم اختلف أهل التأويل في اللمس الذي عناه الله بقوله : { أو لامستم النساء } فقال بعضهم : عنى بذلك : الجماع . ذكر من قال ذلك : 7596 - حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا يزيد بن زريع , قال : ثنا شعبة , عن أبي بشر , عن سعيد بن جبير , قال : ذكروا اللمس , فقال ناس من الموالي : ليس بالجماع , وقال ناس من العرب : اللمس : الجماع . قال : فأتيت ابن عباس , فقلت : إن ناسا من الموالي والعرب اختلفوا في اللمس , فقالت الموالي : ليس بالجماع , وقالت العرب : الجماع . قال : من أي الفريقين كنت ؟ قلت : كنت من الموالي , قال : غلب فريق الموالي , إن المس واللمس , والمباشرة : الجماع , ولكن الله يكني ما شاء بما شاء . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن أبي قيس , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , مثله . 7597 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن أبي إسحاق , قال : سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أنه قال : { أو لامستم النساء } قال : هو الجماع . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا وهب بن جرير , قال : ثنا أبي , عن قتادة , عن سعيد بن جبير , قال : اختلفت أنا وعطاء وعبيد بن عمير في قوله : { أو لامستم النساء } فقال عبيد بن عمير : هو الجماع , وقلت أنا وعطاء : هو اللمس . قال : فدخلنا على ابن عباس , فسألناه , فقال : غلب فريق الموالي وأصابت العرب , هو الجماع , ولكن الله يعف ويكني . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , عن عكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعبيد بن عمير : اختلفوا في الملامسة , فقال سعيد بن جبير وعطاء : الملامسة ما دون الجماع . وقال عبيد : هو النكاح . فخرج عليهم ابن عباس , فسألوه , فقال : أخطأ الموليان وأصاب العربي : الملامسة : النكاح , ولكن الله يكني ويعف . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا محمد بن بشر , عن سعيد , عن قتادة , قال : اجتمع سعيد بن جبير وعطاء وعبيد بن عمير , فذكر نحوه . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن عثمة , قال : ثنا سعيد بن بشير , عن قتادة , قال : قال : سعيد بن جبير وعطاء في التماس : الغمز باليد , وقال عبيد بن عمير : الجماع . فخرج عليهم ابن عباس فقال : أخطأ الموليان , وأصاب العربي , ولكنه يعف ويكني . * - حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم , قالا : قال ابن عباس : اللمس : الجماع . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا ابن علية وعبد الوهاب , عن خالد , عن عكرمة , عن ابن عباس مثله . * - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا هشيم , قال : ثنا أبو بشر , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس قال : اللمس والمس والمباشرة : الجماع , ولكن الله يكني بما شاء . * - حدثنا عبد الحميد بن بيان , قال : ثنا إسحاق الأزرق , عن سفيان , عن عاصم الأحول , عن بكر بن عبد الله , عن ابن عباس , قال : الملامسة : الجماع , ولكن الله كريم يكني عما شاء . * - حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم , قال : ثنا أيوب بن سويد , عن سفيان , عن عاصم , عن بكر بن عبد الله , عن ابن عباس , مثله . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا ابن أبي عدي , عن داود , عن جعفر بن أبي وحشية , عن سعيد بن جبير , قال : اختلفت العرب والموالي في الملامسة على باب ابن عباس قالت العرب : الجماع , وقالت الموالي : باليد. قال : فخرج ابن عباس , فقال : غلب فريق الموالي , الملامسة : الجماع . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا عبد الوهاب , قال : ثنا داود , عن رجل , عن سعيد بن جبير , قال : كنا على باب ابن عباس , فذكر نحوه . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا يزيد بن هارون , قال : أخبرنا داود , عن سعيد بن جبير , قال : قعد قوم على باب ابن عباس , فذكر نحوه . * - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس في قوله : { أو لامستم النساء } الملامسة : هو النكاح . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا ابن نمير , عن الأعمش , عن عبد الملك بن ميسرة , عن سعيد بن جبير , قال : اجتمعت الموالي والعرب في المسجد وابن عباس في الصفة , فاجتمعت الموالي على أنه اللمس دون الجماع , واجتمعت العرب على أنه الجماع , فقال ابن عباس : من أي الفريقين أنت ؟ قلت : من الموالي , قال : غلبت . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس قال : اللمس : الجماع . * - وبه سفيان , عن عاصم , عن بكر , عن ابن عباس , مثله. * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا حفص , عن الأعمش , عن حبيب , عن سعيد , عن ابن عباس , قال : هو الجماع . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا مالك , عن زهير , عن خصيف , عن عكرمة , عن ابن عباس , مثله . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا حفص , عن داود , عن جعفر بن إياس , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس : { أو لامستم النساء } قال : الجماع . 7598 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن أشعث , عن الشعبي , عن علي رضي الله عنه , قال : الجماع . 7599 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا عبد الأعلى , عن يونس , عن الحسن , قال : الجماع . 7600 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا مالك , عن خصيف , قال : سألت مجاهدا , فقال ذلك . 7601 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة والحسن , قالا : غشيان النساء . وقال آخرون : عنى الله بذلك كل لمس بيد كان أو بغيرها من أعضاء جسد الإنسان . وأوجبوا الوضوء على من مس بشيء من جسده شيئا من جسدها مفضيا إليه . ذكر من قال ذلك : 7602 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن مخارق , عن طارق بن شهاب , عن عبد الله , أنه قال شيئا هذا معناه : الملامسة : ما دون الجماع . 7603 - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن منصور , عن هلال , عن أبي عبيدة , عن عبد الله - أو عن أبي عبيدة منصور الذي شك - قال : القبلة من المس . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن مخارق , عن طارق , عن عبد الله , قال : اللمس : ما دون الجماع . * - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , عن شعبة , عن المغيرة , عن إبراهيم , قال : قال ابن مسعود : اللمس : ما دون الجماع. * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن الأعمش , عن إبراهيم , عن أبي عبيدة , عن عبد الله , قال : القبلة من اللمس . * - حدثنا أبو السائب , قال : ثنا أبو معاوية , وحدثنا ابن وكيع , قال : ثنا ابن فضيل , عن الأعمش , عن إبراهيم , عن أبي عبيدة , عن عبد الله بن مسعود , قال : القبلة من اللمس , وفيها الوضوء . * - حدثنا تميم بن المنتصر , قال : أخبرنا إسحاق , عن شريك , عن الأعمش , عن إبراهيم , عن أبي عبيدة , عن عبد الله بن مسعود , مثله . 7604 - حدثنا أحمد بن عبدة الضبي , قال : أخبرنا سليم بن أخضر , قال : أخبرنا ابن عون , عن محمد , قال : سألت عبيدة , عن قوله : { أو لامستم النساء } قال : فأشار بيده هكذا - وحكاه سليم - وأراناه أبو عبد الله , فضم أصابعه . * - حدثني يعقوب وابن وكيع , قالا : ثنا ابن علية , عن سلمة بن علقمة , عن محمد , قال : سألت عبيدة , عن قوله : { أو لامستم النساء } قال بيده , فظننت ما عنى فلم أسأله . 7605 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن ابن عون , قال : ذكروا عند محمد مس الفرج , وأظنهم ذكروا ما قال ابن عمر في ذلك , فقال محمد : قلت لعبيدة , قوله : { أو لامستم النساء } فقال بيده . قال ابن عون : بيده كأنه يتناول شيئا يقبض عليه . * - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , قال : أخبرنا خالد , عن محمد , قال : قال عبيدة : اللمس باليد . * - قال ثنا ابن علية , عن هشام , عن محمد , قال : سألت عبيدة , عن هذه الآية : { أو لامستم النساء } فقال بيده , وضم أصابعه , حتى عرفت الذي أراد . 7606 - حدثني يونس بن عبد الأعلى , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرني عبيد الله بن عمر , عن نافع : أن ابن عمر كان يتوضأ من قبلة المرأة , ويرى فيها الوضوء , ويقول : هي من اللماس. 7607 - حدثنا عبد الحميد بن بيان , قال : أخبرنا محمد بن يزيد , عن إسماعيل , عن عامر , قال : الملامسة : ما دون الجماع . 7608 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا يحيى بن واضح , قال : ثنا محل بن محرز , عن إبراهيم , قال : اللمس من شهوة ينقض الوضوء . 7609 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , قال : ثنا شعبة , عن الحكم وحماد أنهما قالا : اللمس ما دون الجماع . 7610 - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , عن عطاء , قال : الملامسة : ما دون الجماع . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا حفص , عن أشعث , عن الشعبي , عن أصحاب عبد الله , عن عبد الله , قال : الملامسة : ما دون الجماع . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا جرير , عن بيان , عن عامر , عن عبد الله , قال : الملامسة : ما دون الجماع. * - قال : ثنا جرير , عن مغيرة , عن إبراهيم , عن عبد الله , مثله . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثني أبي , عن سفيان , عن مغيرة , عن إبراهيم , عن عبد الله , مثله . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا محمد بن بشر , عن سعيد , عن أبي معشر , عن إبراهيم , قال : قال عبد الله : الملامسة : ما دون الجماع , ثم قرأ : { أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء } * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا جرير , عن هشام , عن ابن سيرين , قال : سألت عبيدة , عن : { أو لامستم النساء } فقال بيده هكذا , فعرفت ما يعني. 7611 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن أبيه وحسن بن صالح , عن منصور , عن هلال بن يساف , عن أبي عبيدة , قال : القبلة من اللمس. 7612 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا مالك بن إسماعيل , عن زهير , عن خصيف , عن أبي عبيدة : القبلة والشيء . قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : عنى الله بقوله : { أو لامستم النساء } الجماع دون غيره من معاني اللمس , لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ. 7613 - حدثني بذلك إسماعيل بن موسى السدي , قال : أخبرنا أبو بكر بن عياش , عن الأعمش , عن حبيب بن أبي ثابت , عن عروة , عن عائشة , قالت : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم يقبل , ثم يصلي ولا يتوضأ " . * - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا وكيع , عن الأعمش , عن حبيب بن أبي ثابت , عن عروة , عن عائشة : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ " , قلت : من هي إلا أنت ؟ فضحكت . 7614 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا حفص بن غياث , عن حجاج , عن عمرو بن شعيب , عن زينب السهمية , عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أنه كان يقبل , ثم يصلي ولا يتوضأ " . * - حدثنا أبو زيد عمر بن شبة , قال : ثنا شهاب بن عباد , قال : ثنا مندل , عن ليث , عن عطاء , عن عائشة . وعن أبي روق , عن إبراهيم التيمي , عن عائشة , قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينال مني القبلة بعد الوضوء , ثم لا يعيد الوضوء " . 7615 - حدثنا سعيد بن يحيى الأموي , قال : ثنا أبي , قال : ثني يزيد بن سنان , عن عبد الرحمن الأوزاعي , عن يحيى بن أبي كثير , عن أبي سلمة , عن أم سلمة : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم , ثم لا يفطر , ولا يحدث وضوءا " . ففي صحة الخبر فيما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدلالة الواضحة على أن اللمس في هذا المو ضع لمس الجماع لا جميع معاني اللمس , كما قال الشاعر : وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا يعني بذلك : ننك لماسا . واختلف القراء في قراءة قوله : { أو لامستم النساء } فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة وبعض البصريين والكوفيين : { أو لامستم } بمعنى : أو لمستم نساءكم ولمستكم. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين : " أو لمستم النساء " بمعنى : أو لمستم أنتم أيها الرجال نساءكم . وهما قراءتان متقاربتا المعنى , لأنه لا يكون الرجل لامسا امرأته إلا وهي لامسته , فاللمس في ذلك يدل على معنى اللماس , واللماس على معنى اللمس من كل واحد منهما صاحبه , فبأي القراءتين قرأ ذلك القارئ فمصيب , لاتفاق معنييهما .النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا القول في تأويل قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جنابة وهم جراح. 7616 - حدثني المثنى , قال : ثنا سويد بن نصر , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن محمد بن جابر , عن حماد , عن إبراهيم في المريض لا يستطيع الغسل من الجنابة أو الحائض , قال : يجزيهم التيمم , ونال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جراحة , ففشت فيهم , ثم ابتلوا بالجنابة , فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط } . .. الآية كلها . وقال آخرون : نزلت في قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أعوزهم الماء فلم يجدوه في سفر لهم . ذكر من قال ذلك : 7617 - حدثنا ابن عبد الأعلى , قال : ثنا المعتمر بن سليمان , قال : سمعت عبيد الله بن عمر , عن عبد الرحمن بن القاسم , عن عائشة أنها قالت : كنت في مسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , حتى إذا كنا بذات الجيش , ضل عقدي , فأخبرت بذلك النبي صلى الله عليه وسلم , فأمر بالتماسه , فالتمس فلم يوجد . فأناخ النبي صلى الله عليه وسلم , وأناخ الناس , فباتوا ليلتهم تلك ; فقال الناس : حبست عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ! قالت : فجاء إلي أبو بكر , ورأس النبي صلى الله عليه وسلم في حجري وهو نائم , فجعل يهمزني ويقرصني ويقول : من أجل عقدك حبست النبي صلى الله عليه وسلم ! قالت : فلا أتحرك مخافة أن يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم , وقد أوجعني فلا أدري كيف أصنع . فلما رآني لا أحير إليه انطلق ; فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وأراد الصلاة فلم يجد ماء . قالت : فأنزل الله تعالى آية التيمم . قالت : فقال ابن حضير : ما هذا بأول بركتكم يا آل أبي بكر . 7618 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , عن أيوب , عن ابن أبي مليكة : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر , ففقدت عائشة قلادة لها , فأمر الناس بالنزول , فنزلوا وليس معهم ماء , فأتى أبو بكر على عائشة , فقال لها : شققت على الناس ! وقال أيوب بيده - يصف أنه قرصها - قال : ونزلت آية التيمم , ووجدت القلادة في مناخ البعير , فقال الناس : ما رأينا امرأة أعظم بركة منها . 7619 - حدثني محمد بن عبد الله الهلالي , قال : ثني عمران بن محمد الحداد , قال : ثني الربيع بن بدر , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن رجل منا من بلعرج يقال له : الأسلع , قال : كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم , وأرحل له , فقال لي ذات ليلة : " يا أسلع قم فارحل , لي ! " قلت : يا رسول الله أصابتني جنابة . فسكت ساعة , ثم دعاني وأتاه جبريل عليه السلام بآية الصعيد , ووصف لنا ضربتين . 7620 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : ثنا عمرو بن خالد , قال : ثني الربيع بن بدر , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن رجل منا يقال له الأسلع , قال : كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم , فذكر مثله , إلا أنه قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا - أو قال ساعة الشك من عمرو - قال : وأتاه جبريل عليه السلام بآية الصعيد , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قم يا أسلع فتيمم ! " قال : فتيممت ثم رحلت له . قال : فسرنا حتى مررنا بماء فقال : " يا أسلع مس - أو أمس - بهذا جلدك ! " قال : وأراني التيمم كما أراه أبوه : ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين . 7621 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا حفص بن نفيل , قال : ثنا زهير بن معاوية , قال : ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم , قال : ثني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أنه حدثه ذكوان أبو عمرو حاجب عائشة : أن ابن عباس دخل عليها في مرضها , فقال : أبشري كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا , وسقطت قلادتك ليلة الأبواء , فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقطها , حتى أصبح في المنزل , فأصبح الناس ليس معهم ماء , فأنزل الله : { تيمموا صعيدا طيبا } فكان ذلك من سببك , وما أذن الله لهذه الأمة من الرخصة . 7622 - حدثنا سفيان بن وكيع , قال : ثنا ابن نمير , عن هشام , عن أبيه , عن عائشة : أنها استعارت من أسماء قلادة , فهلكت , فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها , فوجدوها , وأدركتهم الصلاة , وليس معهم ماء , فصلوا بغير وضوء , فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله آية التيمم ; فقال أسيد بن حضير لعائشة : جزاك الله خيرا , فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا . * - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب , قال : ثني عمي عبد الله بن وهب , قال : أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه , عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم , أنها قالت : سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون إلى المدينة , فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل , فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري راقد , أقبل أبي , فلكزني لكزة , ثم قال : حبست الناس . ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ , وحضرت الصبح , فالتمس الماء فلم يوجد , ونزلت : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } . .. الآية . قال أسيد بن حضير : لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر , ما أنتم إلا بركة . 7623 - حدثني الحسن بن شبيب , قال : ثنا ابن عيينة , قال : ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم , عن عبد الله بن أبي مليكة , قال : دخل ابن عباس على عائشة , فقال : كنت أعظم المسلمين بركة على المسلمين سقطت قلادتك بالأبواء , فأنزل الله فيك آية التيمم . القول في تأويل قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } يعني بقوله جل ثناؤه : { فلم تجدوا ماء } أو لمستم النساء , فطلبتم الماء لتتطهروا به , فلم تجدوه بثمن ولا غير ثمن , { فتيمموا } يقول : فتعمدوا , وهو تفعلوا من قول القائل : تيممت كذا : إذا قصدته وتعمدته فأنا أتيممه , وقد يقال منه : يممه فلان فهو ييممه , وأيممته أنا وأممته خفيفة , وتيممت وتأممت , ولم يسمع فيها يممت خفيفة . ومنه قول أعشى بني ثعلبة : تيممت قيسا وكم دونه من الأرض من مهمة ذي شزن يعني بقوله : تيممت : تعمدت وقصدت , وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله : " فأموا صعيدا " . وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 7624 - حدثني عبد الله بن محمد , قال : ثنا عبدان , قال : أخبرنا ابن المبارك , قال : سمعت سفيان يقول في قوله : { فتيمموا صعيدا طيبا } قال : تحروا وتعمدوا صعيدا طيبا . وأما الصعيد , فإن أهل التأويل اختلفوا فيه , فقال بعضهم : هو الأرض الملساء التي لا نبات فيها ولا غراس ذكر من قال ذلك : 7625 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد بن زريع , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : { صعيدا طيبا } قال : التي ليس فيها شجر ولا نبات . وقال آخرون : بل هو الأرض المستوية . ذكر من قال ذلك : 7626 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد : الصعيد : المستوي . وقال آخرون : بل الصعيد : التراب . ذكر من قال ذلك : 7627 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا الحكم بن بشير , قال : ثنا عمرو بن قيس الملائي , قال : الصعيد : التراب . وقال آخرون : الصعيد : وجه الأرض . وقال آخرون : بل هو وجه الأرض ذات التراب والغبار . وأولى ذلك بالصواب قول من قال : هو وجه الأرض الخالية من النبات والغروس والبناء المستوية , ومنه قول ذي الرمة : كأنه بالضحى يرمي الصعيد به دبابة في عظام الرأس خرطوم يعني : يضرب به وجه الأرض . وأما قوله طيبا , فإنه يعني به : طاهرا من الأقذار والنجاسات . واختلف أهل التأويل في معنى قوله : { طيبا } فقال بعضهم : حلالا . ذكر من قال ذلك : 7628 - حدثني عبد الله بن محمد , قال : ثنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا ابن المبارك , قال : سمعت سفيان يقول في قوله : { صعيدا طيبا } قال : قال بعضهم : حلالا . وقال بعضهم بما : 7629 - حدثني عبد الله , قال : ثنا عبدان , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن ابن جريج قراءة , قال : قلت لعطاء : { فتيمموا صعيدا طيبا } قال : الطيب : ما حولك . قلت : مكان جرد غير أبطح , أيجزئ عني ؟ قال : نعم . ومعنى الكلام : فإن لم تجدوا ماء أيها الناس , وكنتم مرضى , أو على سفر , أو جاء أحد منكم من الغائط , أو لمستم النساء , فأردتم أن تصلوا فتيمموا , يقول : فتعمدوا وجه الأرض الطاهرة , فامسحوا بوجوهكم وأيديكم .طيبا فامسحوا بوجوهكم القول في تأويل قوله تعالى : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } يعني بذلك جل ثناؤه : فامسحوا منه بوجوهكم وأيديكم , ولكنه ترك ذكر " منه " اكتفاء بدلالة الكلام عليه . والمسح منه بالوجه أن يضرب المتيمم بيديه على وجه الأرض الطاهر , أو ما قام مقامه , فيمسح بما علق من الغبار وجهه , فإن كان الذي علق به الغبار كثيرا , فنفخ عن يديه أو نفضه , فهو جائز . وإن لم يعلق بيديه من الغبار شيء , وقد ضرب بيديه أو إحداهما الصعيد , ثم مسح بهما أو بها وجهه أجزأه ذلك , لإجماع جميع الحجة على أن المتيمم لو ضرب بيديه الصعيد وهو أرض رمل فلم يعلق بيديه منها شيء فتيمم به أن ذلك مجزئه , لم يخالف ذلك من يجوز أن يعتد بخلافه . فلما كان ذلك إجماعا منهم كان معلوما أن الذي يراد به من ضرب الصعيد باليدين مباشرة الصعيد بهما بالمعنى الذي أمر الله بمباشرته بهما , لا لأخذ تراب منه . وأما المسح باليدين , فإن أهل التأويل اختلفوا في الحد الذي أمر الله بمسحه من اليدين , فقال بعضهم : حد ذلك الكفان إلى الزندين , وليس على المتيمم مسح ما وراء ذلك من الساعدين . ذكر من قال ذلك : 7630 - حدثني أبو السائب سلم بن جنادة , قال : ثنا ابن إدريس , عن حصين , عن أبي مالك , قال : تيمم عمار فضرب بيديه إلى التراب ضربة واحدة , ثم مسح بيديه واحدة على الأخرى , ثم مسح وجهه , ثم ضرب بيديه أخرى , فجعل يلوي يده على الأخرى ولم يمسح الذراع . 7631 - حدثنا أبو السائب , قال : ثنا ابن إدريس , عن ابن أبي خالد , قال : رأيت الشعبي وصف لنا التيمم : فضرب بيديه إلى الأرض ضربة , ثم نفضهما ومسح وجهه , ثم ضرب أخرى , فجعل يلوي كفيه إحداهما على الأخرى , ولم يذكر أنه مسح الذراع . 7632 - حدثنا هناد , قال : ثنا أبو الأحوص , عن حصين , عن أبي مالك , قال : وضع عمار بن ياسر كفيه في التراب , ثم رفعهما فنفخهما , فمسح وجهه وكفيه , ثم قال : هكذا التيمم . 7633 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا أبو تميلة , قال : ثنا سلام مولى حفص , قال : سمعت عكرمة , يقول : التيمم ضربتان : ضربة للوجه , وضربة للكفين . 7634 - حدثنا علي بن سهل , قال : ثنا الوليد بن مسلم , عن الأوزاعي , عن سعيد وابن جابر , أن مكحولا كان يقول : التيمم ضربة للوجه والكفين إلى الكوع , ويتأول مكحول القرآن في ذلك : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إلى المرافق } 5 6 وقوله في التيمم : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } ولم يستثن فيه كما استثنى في الوضوء إلى المرافق . قال مكحول : قال الله : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } 6 38 فإنما تقطع يد السارق من مفصل الكوع . 7635 - حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم , قال : ثنا بشر بن بكر التنيسي , عن ابن جابر : أنه رأى مكحولا يتيمم يضرب بيديه على الصعيد , ثم يمسح بهما وجهه وكفيه بواحدة . 7636 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , عن داود , عن الشعبي , قال : التيمم : ضربة للوجه والكفين . وعلة من قال هذه المقالة من الأثر ما : 7637 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا عبدة ومحمد بن بشر , عن ابن أبي عروبة , عن قتادة , عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى , عن أبيه , عن عمار بن ياسر : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التيمم , فقال : " مرة للكفين والوجه " . وفي حديث ابن بشر : أن عمارا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم . 7638 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا عبيدة بن سعيد القرشي , عن شعبة , عن الحكم , عن ابن أبزى , قال : جاء رجل إلى عمر , فقال : إني أجنبت فلم أجد الماء , فقال عمر : لا تصل ! فقال له عمار : أما تذكر أنا في مسير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجنبت أنا وأنت , فأما أنت فلم تصل , وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت , فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكرت ذلك له , فقال : " إنما كان يكفيك " وضرب كفيه الأرض ونفخ فيهما ومسح وجهه وكفيه مرة واحدة ؟ وقالوا : أمر الله في التيمم بمسح الوجه واليدين , فما مسح من وجهه ويديه في التيمم أجزأه , إلا أن يمنع من ذلك ما يجب التسليم له من أصل أو قياس . وقال آخرون : حد المسح الذي أمر الله به في التيمم أن يمسح جميع الوجه واليدين إلى المرفقين . ذكر من قال ذلك : 7639 - حدثنا عمران بن موسى القزاز , قال : ثنا عبد الوراث بن سعيد , قال : ثنا أيوب , عن نافع : أن ابن عمر تيمم بمربد النعم , فضرب ضربة فمسح وجهه , وضرب ضربة فمسح يديه إلى المرفقين . * - حدثنا ابن عبد الأعلى , قال : ثنا المعتمر , قال : سمعت عبيد الله , عن نافع , عن عبد الله أنه قال : التيمم مسحتان , يضرب الرجل بيديه الأرض , يمسح بهما وجهه , ثم يضرب بهما مرة أخرى فيمسح يديه إلى المرفقين . * - حدثني ابن المثنى , قال : ثنا يحيى بن عبيد الله , قال : أخبرني نافع , عن ابن عمر في التيمم , قال : ضربة للوجه , وضربة للكفين إلى المرفقين . * - حدثنا أبو كريب وأبو السائب , قالا : ثنا ابن إدريس , عن عبيد الله , عن نافع , عن ابن عمر , قال : كان يقول في المسح في التيمم إلى المرفقين . 7640 - حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا ابن عون , قال : سألت الحسن عن التيمم , فضرب بيديه على الأرض فمسح بهما وجهه , وضرب بيديه فمسح بهما ذراعيه ظاهرهما وباطنهما . 7641 - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا عبد الوهاب , قال : ثنا داود , عن عامر أنه قال في هذه الآية : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } 5 6 وقال في هذه الآية : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } 5 6 قال : أمر أن يمسح في التيمم ما أمر أن يغسل في الوضوء وأبطل ما أمر أن يمسح في الوضوء الرأس والرجلان . 7642 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , وحدثنا ابن المثنى , قال : ثني محمد بن أبي عدي جميعا , عن داود , عن الشعبي في التيمم , قال : ضربة للوجه , وضربة لليدين إلى المرفقين . 7643 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , عن الشعبي , قال : أمر بالتيمم فيما أمر بالغسل . 7644 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن أيوب , قال : سألت سالم بن عبد الله عن التيمم , فضرب بيديه على الأرض ضربة فمسح بهما وجهه , ثم ضرب بيديه على الأرض ضربة أخرى فمسح بهما يديه إلى المرفقين . 7645 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , قال : وأخبرنا حبيب بن الشهيد , عن الحسن أنه سئل عن التيمم , فقال : ضربة يمسح بها وجهه , ثم ضربة أخرى يمسح بها يديه إلى المرفقين . وعلة من قال هذه المقالة أن التيمم بدل من الوضوء على المتيمم أن يبلغ بالتراب من وجهه ويديه ما كان عليه أن يبلغه بالماء منهما في الوضوء . واعتلوا من الأثر بما : 7646 - حدثني به موسى بن سهل الرملي , قال : ثنا نعيم بن حماد , قال : ثنا خارجة بن مصعب , عن عبد الله بن عطاء , عن موسى بن عقبة , عن الأعرج , عن أبي جهيم , قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلمت عليه فلم يرد علي , فلما فرغ قام إلى حائط , فضرب بيديه عليه , فمسح بهما وجهه , ثم ضرب بيديه إلى الحائط , فمسح بهما يديه إلى المرفقين , ثم رد علي السلام . وقال آخرون : الحد الذي أمر الله أن يبلغ بالتراب إليه في التيمم الآباط . ذكر من قال ذلك : 7647 - حدثني أحمد بن عبد الرحيم البرقي , قال : ثنا عمر بن أبي سلمة التنيسي , عن الأوزاعي , عن الزهري قال : التيمم إلى الآباط . وعلة من قال ذلك أن الله أمر بمسح اليد في التيمم كما أمر بمسح الوجه , وقد أجمعوا أن عليه أن يمسح جميع الوجه , فكذلك عليه جميع اليد , ومن طرف الكف إلى الإبط يد . واعتلوا من الخبر بما : 7648 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا صيفي بن ربعي , عن ابن أبي ذئب , عن الزهري , عن عبيد الله بن عبد الله , عن أبي اليقظان , قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلك عقد لعائشة , فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أضاء الصبح , فتغيظ أبو بكر على عائشة , فنزلت عليه الرخصة المسح بالصعيد , فدخل أبو بكر فقال لها : إنك لمباركة , نزل فيك رخصة ! فضربنا بأيدينا ضربة لوجهنا , وضربة بأيدينا إلى المناكب والآباط . قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك أن الحد الذي لا يجزئ المتيمم أن يقصر عنه في مسحه بالتراب من يديه , الكفان إلى الزندين لإجماع الجميع على أن التقصير عن ذلك غير جائز , ثم هو فيما جاوز ذلك مخير إن شاء بلغ بمسحه المرفقين , وإن شاء الآباط . والعلة التي من أجلها جعلناه مخيرا فيما جاوز الكفين أن الله لم يحد في مسح ذلك بالتراب في التيمم حدا لا يجوز التقصير عنه , فما مسح المتيمم من يديه أجزأه , إلا ما أجمع عليه , أو قامت الحجة بأنه لا يجزئه التقصير عنه , وقد أجمع الجميع على أن ا