Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:36
En aanbidt Allah en kent Hem in niets een deelgenoot toe, en weest goed voor de ouders en de verwanten on de wezen en de behoeftigen en de verwante buren en de niet-verwante buren en de goede vrienden en de reiziger en de slaven waarover jullie beschikken. Voorwaar, Allah houdt niet van trotse hoogmoedigen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ ("En aanbidt Allah en kent Hem in niets deelgenoten toe, en weest goed voor de ouders, en voor de naaste verwanten, en de wezen, en de behoeftigen") (4:36).
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: weest nederig jegens Allah door gehoorzaamheid, onderwerpt u aan Hem daarmee, kent Hem alleen het heerschapsrecht (rubūbiyya) toe, en wijdt Hem zuiver uw onderwerping en nederigheid, door u te houden aan Zijn gebod en u te onthouden van Zijn verbod, en maakt Hem in het heerschapsrecht en de aanbidding geen deelgenoot die u verheerlijkt zoals u Hem verheerlijkt.
En Zijn uitspraak: "en voor de ouders weldadigheid (iḥsān)", betekent: en Hij heeft u geboden tot weldadigheid jegens de ouders — dat wil zeggen: goedheid jegens hen beiden. Daarom staat "al-iḥsān" in de accusatief, omdat het een gebod van Hem is, verheven is Zijn lof, om vast te houden aan weldadigheid jegens de ouders, bij wijze van aansporing.
Sommigen hebben gezegd: de betekenis ervan is: "en houdt vast aan de aanbeveling van weldadigheid jegens de ouders", en dat ligt qua betekenis dicht bij wat wij hebben gezegd.
Wat betreft Zijn uitspraak: "en voor de naaste verwant (dhū al-qurbā)", daarmee bedoelt Hij: en Hij heeft ook geboden ten aanzien van de naaste verwant — en dat zijn de bloedverwanten van een van ons van vaderskant of moederskant, namelijk degenen wier verwantschap door bloedband van een van beide zijden nauw met hem verbonden is — weldadigheid door het onderhouden van de bloedband.
Wat betreft Zijn uitspraak: "en de wezen (al-yatāmā)", dat is het meervoud van "yatīm", en dat is het kind wiens vader gestorven en heengegaan is.
En "en de behoeftigen (al-masākīn)", dat is het meervoud van "miskīn", en dat is degene die overmand is door de vernedering van armoede en behoeftigheid, zodat hij daardoor tot armoede vervallen is.
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: houdt vast aan de aanbeveling van weldadigheid jegens dezen, weest meelevend met hen, en houdt u aan Mijn aanbeveling betreffende weldadigheid jegens hen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى ("en de naburige verwant") (4:36).
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden over de uitleg hiervan. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: en de buurman die verwant en van de bloedband met jou is.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9437 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "en de naburige verwant", dat wil zeggen: degene tussen wie en jou verwantschap bestaat.
9438 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de naburige verwant", dat wil zeggen: degene met een bloedband.
9439 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda en Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "en de naburige verwant", hij zei: jouw buurman is degene die jouw verwant is.
9440 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿIkrima en Mujāhid, over Zijn uitspraak: "en de naburige verwant", zij beiden zeiden: de verwantschap.
9441 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: "en de naburige verwant", hij zei: jouw buurman tussen wie en jou verwantschap bestaat.
9442 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en de naburige verwant", jouw buurman die de verwant is.
9443 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en de naburige verwant", wanneer iemand een buurman heeft die een bloedverwant van hem is, dan heeft die twee rechten: het recht van de verwantschap en het recht van het buurschap.
9444 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "en de naburige verwant", hij zei: de naburige verwant is jouw verwant.
Anderen zeiden: nee, het is de buurman van jouw verwant.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9445 — ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Maymūn ibn Mihrān, over Zijn uitspraak: "en de naburige verwant", hij zei: de man die tot jou nadert door middel van het buurschap van jouw verwant.
Abū Jaʿfar zei: En deze uitspraak is een uitspraak die strijdig is met het bekende uit het spraakgebruik van de Arabieren. Want degene die in Zijn uitspraak "en de naburige verwant" met "de verwant" wordt beschreven, is "de buurman" en niemand anders. Maar degene die deze uitspraak doet, maakt het tot "de buurman van de verwant". Indien de betekenis van het woord zou zijn zoals Maymūn ibn Mihrān zei, dan zou er gezegd zijn: "en een buurman van een verwant" (wa-jāra dhī al-qurbā), en niet "en de buurman, de verwant" (wa-l-jāra dhī al-qurbā). Want dan zou — wanneer "de buurman" toegevoegd zou worden aan "de verwant" — de aanbeveling betrekking hebben op weldadigheid jegens de buurman van de verwant, en niet jegens de naburige verwant. Maar wat betreft "de buurman" met het lidwoord (al-), dan is het niet toegestaan dat "de verwant" iets anders is dan een hoedanigheid van "de buurman". En als dat zo is, dan is de aanbeveling van Allah in Zijn uitspraak "en de naburige verwant" een aanbeveling van weldadigheid jegens de naburige verwant, en niet jegens de buurman van de verwant. En de onjuistheid van wat Maymūn ibn Mihrān daarover zei is duidelijk.
Anderen zeiden: de betekenis ervan is: en de buurman die jullie verwant is door de islam.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9446 — Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Nawf al-Shāmī: "en de naburige verwant", de moslim.
Abū Jaʿfar zei: En dit is ook iets dat geen betekenis heeft. Want de uitleg van het Boek van Allah, gezegend en verheven is Hij, mag enkel worden teruggevoerd op datgene wat het meest gangbaar is in het spraakgebruik van de Arabieren in wier taal de Koran is neergedaald, namelijk het bekende onder hen, en niet op het ongebruikelijke dat zij niet als gangbaar kennen — tenzij er tegen dat bekende een bewijs staat waarvoor men moet wijken. En als dat zo is — en het is bekend dat het gangbare in het spraakgebruik van de Arabieren, wanneer gezegd wordt "die-en-die is een verwant (dhū qarāba)", enkel bedoelt: dat hij hem nauw verbonden is door bloedband, niet door nabijheid in religie — dan is het terugvoeren ervan op verwantschap door bloedband meer voor de hand liggend dan het terugvoeren ervan op nabijheid in religie.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَالْجَارِ الْجُنُبِ ("en de verafgelegen buurman") (4:36).
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden over de uitleg hiervan. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: en de verre buurman tussen wie en jou geen verwantschap bestaat.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9447 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de verafgelegen buurman", degene tussen wie en jou geen verwantschap bestaat.
9448 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de verafgelegen buurman", dat wil zeggen: de buurman uit een veraf gelegen volk.
9449 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en de verafgelegen buurman", degene tussen wie beiden geen verwantschap bestaat, terwijl hij wel een buurman is, en dus heeft hij het recht van het buurschap.
9450 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en de verafgelegen buurman", de vreemde buurman die uit het volk komt.
9451 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda en Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en de verafgelegen buurman", jouw buurman uit een ander volk.
9452 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en de verafgelegen buurman", jouw buurman tussen wie en jou geen verwantschap bestaat, de verre in afstamming, terwijl hij wel een buurman is.
9453 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿIkrima en Mujāhid, over Zijn uitspraak: "en de verafgelegen buurman", hij zei: degene die op afstand staat.
9454 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "en de verafgelegen buurman", degene tussen wie en jou geen bloedband noch verwantschap bestaat.
9455 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en de verafgelegen buurman", hij zei: uit een ander volk.
Anderen zeiden: het is de polytheïstische buurman (al-mushrik).
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9456 — Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Nawf al-Shāmī: "en de verafgelegen buurman", hij zei: de jood en de christen.
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitspraken hierover is de uitspraak van wie zei: "de betekenis van al-junub op deze plaats is: de vreemde, de verre, of hij nu moslim is of polytheïst (mushrik), jood of christen", op grond van wat wij eerder hebben uitgelegd, namelijk dat "de naburige verwant" de buurman is die verwant en van de bloedband is. Het is dan noodzakelijk dat "de buurman die op afstand staat" de verre buurman is, opdat dit een aanbeveling is betreffende alle soorten buren, de nabije en de verre onder hen.
En bovendien betekent "al-junub" in het spraakgebruik van de Arabieren: de verre, zoals Aʿshā Banī Qays zei:
"Ik bezocht Ḥurayth als bezoeker van verre (ʿan janāba), maar Ḥurayth bleef onbewogen ten aanzien van mijn gift."
Met zijn woorden "ʿan janāba" bedoelt hij: van verte en vreemdelingschap. Hiervan is afgeleid dat men zegt: "die-en-die heeft zich verwijderd van (ijtanaba) die-en-die", wanneer hij ver van hem af is geraakt; en "tajannaba-hu" (hij vermeed hem), en "jannaba-hu khayra-hu" (hij onthield hem zijn goed), wanneer hij het hem weigerde. En hiervan wordt aan de rituele onreine (junub) de naam "junub" gegeven, vanwege zijn afzondering van het gebed totdat hij zich heeft gewassen.
De betekenis daarvan is dus: en de buurman die op afstand staat van de verwantschap.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Hij: وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ ("en de metgezel aan de zijde") (4:36).
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden over wie hiermee bedoeld wordt.
Sommigen zeiden: het is de reisgenoot van de man op zijn reis.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9457 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de metgezel aan de zijde", de reisgenoot.
9458 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā en ʿAbd al-Raḥmān hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Bukayr, hij zei: ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr zeggen: "en de metgezel aan de zijde", de reisgenoot op reis.
9459 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda en Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "en de metgezel aan de zijde", jouw metgezel op reis.
9460 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en de metgezel aan de zijde", en dat is de reisgenoot op reis.
9461 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en de metgezel aan de zijde", de reisgenoot op reis: zijn verblijf is jouw verblijf, zijn voedsel is jouw voedsel, en zijn reisweg is jouw reisweg.
9462 — Sufyān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿIkrima en Mujāhid: "en de metgezel aan de zijde", zij beiden zeiden: de reisgenoot op reis.
9463 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, op gezag van ʿAlī en ʿAbd Allāh, zij beiden zeiden: "de metgezel aan de zijde" is de rechtschapen reisgenoot.
9464 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Sulaym heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid, hij zei: "de metgezel aan de zijde", jouw reisgenoot op reis, die naar jou toekomt met zijn hand in jouw hand.
9465 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, voorgelezen aan Ibn Jurayj, hij zei: Sulaym heeft ons bericht: dat hij Mujāhid hoorde zeggen: "en de metgezel aan de zijde", en hij vermeldde iets dergelijks.
9466 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en de metgezel aan de zijde", de metgezel op reis.
9467 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Dukayn heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Bukayr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "en de metgezel aan de zijde", de rechtschapen reisgenoot.
9468 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Abū Bukayr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, iets dergelijks.
9469 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: "en de metgezel aan de zijde", hij zei: de reisgenoot op reis.
9470 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, iets dergelijks.
Anderen zeiden: nee, het is de echtgenote van de man die naast hem, aan zijn zijde, is.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9471 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir — of al-Qāsim — op gezag van ʿAlī en ʿAbd Allāh, moge Allah met hen beiden tevreden zijn: "en de metgezel aan de zijde", zij beiden zeiden: het is de echtgenote.
9472 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van enkele van zijn metgezellen, op gezag van Jābir, op gezag van ʿAlī en ʿAbd Allāh, iets dergelijks.
9473 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de metgezel aan de zijde", dat wil zeggen: degene die met jou in jouw woning is.
9474 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Hilāl, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā: dat hij over dit vers zei: "en de metgezel aan de zijde", hij zei: het is de echtgenote.
9475 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Ibrāhīm: "en de metgezel aan de zijde", hij zei: de echtgenote.
9476 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī zei: Abū al-Haytham zei, op gezag van Ibrāhīm: het is de echtgenote.
9477 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Ibrāhīm, iets dergelijks.
9478 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sūqa, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Ibrāhīm, iets dergelijks.
9479 — ʿAmr ibn Bayḏaq heeft mij verteld, hij zei: Marwān ibn Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sūqa, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Ibrāhīm, iets dergelijks.
Anderen zeiden: het is degene die zich aan jou hecht en jou vergezelt in de hoop op jouw nut.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9480 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "de metgezel aan de zijde", degene die zich aanhankelijk vasthoudt — en hij zei ook: jouw reisgenoot die jou vergezelt.
9481 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "en de metgezel aan de zijde", degene die zich aan jou hecht, en hij is aan jouw zijde, en die met jou aan jouw zijde is in de hoop op jouw goedheid en nut.
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van het woord over de uitleg hiervan is naar mijn mening: dat de betekenis van "de metgezel aan de zijde" is: de metgezel naast de zijde, zoals men zegt: "die-en-die is bij de zijde van die-en-die, en naast hem", en het komt van hun uitspraak: "die-en-die was aan de zijde van die-en-die (janaba), hij is aan zijn zijde (yajnubu-hu janban)", wanneer hij aan zijn zijde is. Hiervan is ook: "het mennen van paarden (janab al-khayl)", wanneer men sommige ervan aan de zijde van andere leidt. En hieronder kan vallen: de reisgenoot op reis, de echtgenote, en degene die zich aan de man hecht en hem vergezelt in de hoop op zijn nut, omdat zij allen aan de zijde zijn van degene met wie hij is en dichtbij hem. En Allah, verheven is Hij, heeft aanbevolen ten aanzien van hen allen, vanwege de verplichting van het recht van de metgezel jegens degene die vergezeld wordt. En reeds:
9482 — Sahl ibn Mūsā al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Fudayk heeft ons verteld, op gezag van een-zekere zoon van ʿAbd Allāh, op gezag van een betrouwbaar overleveraar bij hem: dat de Boodschapper van Allah ﷺ in gezelschap was van een man van zijn metgezellen, terwijl zij beiden op twee rijdieren zaten. De Profeet ﷺ ging een struikgewas van tamarisk in en sneed twee voederstengels af, de ene krom en de andere recht, en kwam met beide naar buiten. Hij gaf zijn metgezel de rechte en nam voor zichzelf de kromme. De man zei: O Boodschapper van Allah, bij mijn vader en mijn moeder, u hebt meer recht op de rechte dan ik! Hij zei: "Geenszins, o die-en-die! Voorwaar, elke metgezel die een metgezel vergezelt, wordt ondervraagd over zijn gezelschap, al was het maar een uur van de dag."
9483 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ḥaywa, hij zei: Sharaḥbīl ibn Sharīk heeft mij verteld, op gezag van Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥubulī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, op gezag van de Profeet ﷺ, hij zei: Voorwaar, de beste der metgezellen bij Allah, gezegend en verheven is Hij, is de beste van hen jegens zijn metgezel. En de beste der buren bij Allah is de beste van hen jegens zijn buurman.
Abū Jaʿfar zei: Aangezien "de metgezel aan de zijde" naar zijn betekenis dus datgene kan omvatten wat wij hebben genoemd — namelijk dat erin opgenomen is een ieder die een man aan zich verbindt door gezelschap op reis, of door huwelijk, of door zich aan hem te hechten en met hem in verbinding te staan — en aangezien Allah, verheven is Zijn lof, niet sommigen van hen heeft uitgezonderd van wat de uiterlijke bewoording van de openbaring omvat — zo is het juiste te zeggen: zij allen worden hiermee bedoeld, en jegens hen allen heeft Allah aanbevolen weldadigheid te betrachten.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَابْنِ السَّبِيلِ ("en de reiziger") (4:36).
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden over de uitleg hiervan. Sommigen zeiden: "ibn al-sabīl" is de reiziger die voorbijtrekt.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9484 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda — en Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en de reiziger", dat is degene die aan jou voorbijtrekt terwijl hij op reis is.
9484m — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid en Qatāda, iets dergelijks.
9485 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "en de reiziger", hij zei: het is degene die aan jou voorbijtrekt, ook al was hij oorspronkelijk rijk.
Anderen zeiden: het is de gast.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9486 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "en de reiziger", hij zei: de gast, hij heeft een recht op reis en in de woonplaats.
9487 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en de reiziger", en dat is de gast.
9488 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en de reiziger", hij zei: de gast.
9489 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, iets dergelijks.
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van het woord hierover is: dat "ibn al-sabīl" de man van de weg is — en "al-sabīl" is de weg, en zijn "zoon" is zijn man die erop voorttrekt — en hij heeft het recht op degene aan wie hij voorbijtrekt terwijl hij behoeftig is en zonder middelen geraakt, mits zijn reis niet in ongehoorzaamheid jegens Allah is: dat deze hem helpt indien hij hulp behoeft, hem gastvrijheid verleent indien hij gastvrijheid behoeft, en hem vervoer biedt indien hij vervoer behoeft.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ("en wat jullie rechterhanden bezitten") (4:36).
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: en degenen die jullie in bezit hebben van jullie slaven (raqīq). Hij voegde "het bezit" toe aan "de rechterhand", zoals men zegt: "jouw mond sprak", "jouw voet liep" en "jouw hand sloeg toe", in de betekenis van: jij sprak, jij liep en jij sloeg toe. Echter, datgene waarmee elk van die ledematen beschreven wordt, daaraan wordt enkel datgene toegeschreven waarmee het beschreven wordt, omdat het in het gangbare onder de mensen daarmee tot stand komt, en niet door de overige ledematen van het lichaam. Zo was — door dat lid te beschrijven met datgene waarmee het beschreven wordt — de bedoelde betekenis van het woord bekend. Zo ook Zijn uitspraak: "en wat jullie rechterhanden bezitten", want de slaven van een van ons die onder zijn hand staan, eten enkel datgene wat onze rechterhanden hun aanreiken, en kleden zich met datgene waarmee zij hen kleedt, en zij beschikt over hen in datgene waarin zij wenste over hen te beschikken. Daarom werd hun bezit aan "de rechterhanden" toegeschreven.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, zeiden de geleerden van de uitleg.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
9490 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en wat jullie rechterhanden bezitten", van datgene wat Allah jou heeft toebedeeld. Dit alles heeft Allah aanbevolen.
Abū Jaʿfar zei: En met zijn woorden "dit alles heeft Allah aanbevolen" bedoelt Mujāhid: de ouders, de naaste verwant, de wezen, de behoeftigen, de naburige verwant, de verafgelegen buurman, de metgezel aan de zijde, en de reiziger. Onze Heer, verheven is Zijn majesteit, heeft Zijn dienaren aanbevolen weldadigheid te betrachten jegens al dezen, en Hij heeft Zijn schepselen geboden zich te houden aan Zijn aanbeveling betreffende hen. Het is dus de plicht van Zijn dienaren om de aanbeveling van Allah betreffende hen in acht te nemen, en vervolgens de aanbeveling van Zijn Boodschapper ﷺ in acht te nemen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا ("Voorwaar, Allah heeft niet lief wie verwaand en pralend is") (4:36).
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, "Voorwaar, Allah heeft niet lief wie verwaand (mukhtāl) is", bedoelt Hij: voorwaar, Allah heeft niet lief wie vol hoogmoed (khuyalāʾ) is.
En "al-mukhtāl" is de vorm muftaʿil, afgeleid van jouw uitspraak: "de man verwaande zich (khāla al-rajul), hij verwaant zich (yakhūlu khawlan wa-khālan)", en hiervan is de uitspraak van de dichter:
"Indien jij onze heer bent, dan heers over ons; maar indien jij behoort tot de verwaandheid (al-khāl), ga dan heen en wees verwaand."
En hiervan is de uitspraak van al-ʿAjjāj:
"En al-khāl (de hoogmoed) is een kleed van de kleren der dwazen."
Wat betreft "al-fakhūr" (de pralende), dat is degene die zich beroemt op de dienaren van Allah vanwege wat Allah hem geschonken heeft van Zijn gunsten en wat Hij voor hem heeft uitgespreid van Zijn overvloed, terwijl hij Hem niet prijst voor wat Hij hem aan goedheid heeft gegeven, maar daarmee verwaand en hoogmoedig is, en daarmee tegenover anderen pochend en pralend. Zoals:
9491 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Voorwaar, Allah heeft niet lief wie verwaand is", hij zei: hoogmoedig; "pralend", hij zei: hij somt op wat hem is gegeven, terwijl hij Allah niet dankt.
9492 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Kathīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Wāqid Abū Rajāʾ al-Harawī, hij zei: je zult niemand vinden die slecht is jegens degenen over wie hij heerst, of je vindt hem verwaand en pralend. En hij reciteerde: "en wat jullie rechterhanden bezitten — voorwaar, Allah heeft niet lief wie verwaand en pralend is". En je zult niemand vinden die ongehoorzaam is aan zijn ouders, of je vindt hem een tiran, ellendig. En hij reciteerde: وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ("En goedheid jegens mijn moeder, en Hij heeft mij niet tot een tiran, een ellendige gemaakt") (Sūrat Maryam: 32).
