Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:35
En als jullie een breuk tussen beiden vrezen: stuurt dan een berniddelaar van zijn familie en een bemiddelaar van haar familie, indien zij Een verzoening willen, zal Allah tussen hen beiden een verzoening bewerkstelligen. Voorwaar, Allah is Alwetend, Kennend.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا (En als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen, zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie; als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen.)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen" bedoelt Hij: en als jullie weten, o mensen — "tweedracht tussen hen beiden" — en dat is de onenigheid (mushāqqa) van elk van beiden met zijn echtgeno(o)t(e), namelijk dat hij hem of haar datgene aandoet wat hem of haar moeilijk valt. Wat de vrouw betreft: dat is de ongehoorzaamheid (nushūz) en het nalaten van haar plicht jegens Allah die Allah haar tegenover haar echtgenoot heeft opgelegd. Wat de echtgenoot betreft: dat is zijn nalaten haar op een behoorlijke wijze te behouden of haar op een goede wijze te laten gaan.
* * *
En "al-shiqāq" is een verbaalnomen afgeleid van de uitspraak van iemand: "shāqqa fulān fulānan" — wanneer elk van beiden de ander datgene aandoet wat hem moeilijk valt — "fa-huwa yushāqquhu mushāqqatan wa-shiqāqan", en dat kan vijandschap zijn, zoals:
9403 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen", hij zei: als hij haar slaat en zij weigert terug te keren en met hem in onenigheid raakt — hij zegt: zij betoonde hem vijandschap.
* * *
En "al-shiqāq" werd alleen aan "al-bayn" (het 'tussen') toegevoegd omdat "al-bayn" een zelfstandig naamwoord kan zijn, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ [Surah al-Anʿām: 94] (Voorwaar, de band tussen jullie is verbroken), in de lezing van wie dat zo leest.
* * *
En wat Zijn uitspraak betreft: "zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", daarover zijn de geleerden van de uitleg het oneens over de geadresseerden van dit vers: wie is degene aan wie bevolen wordt de twee scheidsrechters uit te zenden?
Sommigen van hen zeiden: degene aan wie dit bevolen wordt is de gezagsdrager (sulṭān) bij wie de zaak aanhangig wordt gemaakt.
*Vermelding van wie dat zei:
9404 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: dat hij over de vrouw die zich vrijkoopt (al-mukhtaliʿa) zei: hij vermaant haar; houdt zij op, [goed], en anders mijdt hij haar. Houdt zij op, [goed], en anders slaat hij haar. Houdt zij op, [goed], en anders legt hij haar zaak voor aan de gezagsdrager, die dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie zendt. De scheidsrechter die uit haar familie is zegt: "hij behandelt haar zus-en-zo," en de scheidsrechter die uit zijn familie is zegt: "zij behandelt hem zus-en-zo." Wie van beiden de onrechtdoener is, die brengt de gezagsdrager terug en houdt zijn hand boven hem (legt hem aan banden); en als zij ongehoorzaam (nāshiz) is, beveelt hij hem [haar] vrij te kopen (te ontbinden door khulʿ).
9405 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen, zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", hij zei: nee, dat [behoort] aan de gezagsdrager.
* * *
En anderen zeiden: nee, degene aan wie dit bevolen wordt zijn de man en de vrouw.
*Vermelding van wie dat zei:
9406 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen, zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", als hij haar geslagen heeft. Keert zij dan terug, dan heeft hij geen weg tegen haar. Maar weigert zij terug te keren en raakt zij met hem in onenigheid, dan zendt hij een scheidsrechter uit zijn familie en zendt zij een scheidsrechter uit haar familie.
* * *
Vervolgens zijn de geleerden van de uitleg het oneens geworden over datgene waarvoor de twee scheidsrechters worden gezonden, en wat het de twee scheidsrechters toegestaan is aan oordeel tussen hen [beiden] te vellen, en op welke wijze hun uitzending tussen hen [beiden] geschiedt.
Sommigen van hen zeiden: de twee echtgenoten zenden hen door hun een volmacht te geven om in hun zaak te onderzoeken. En het staat hun [scheidsrechters] niet toe iets in hun zaak te doen behalve datgene waartoe zij hen gemachtigd hebben, of waartoe elk van beiden hem heeft gemachtigd met betrekking tot wat hem aangaat; zij handelen dan naar datgene waartoe zij gemachtigd zijn door wie hen heeft gemachtigd van de man en de vrouw, in dat waarin hun machtiging geldig is, of de machtiging van wie van beiden daartoe gemachtigd is.
*Vermelding van wie dat zei:
9407 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Muḥammad, op gezag van ʿAbīda, hij zei: Er kwam een man met zijn vrouw, tussen wie tweedracht heerste, naar ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, en met elk van beiden een grote menigte mensen. ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, zei: zend een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie. Vervolgens zei hij tegen de twee scheidsrechters: weten jullie tweeën wat jullie plicht is? Jullie plicht is: als jullie het juist achten samen te brengen, breng dan samen, en als jullie het juist achten te scheiden, scheid dan. De vrouw zei: ik ben tevreden met het Boek van Allah, met wat het ten nadele en ten gunste van mij bevat. De man zei: wat de scheiding betreft, nee. Toen zei ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn: je hebt gelogen, bij Allah, je gaat niet weg totdat je hetzelfde erkent als wat zij erkend heeft.
9408 — Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Ḥassān en ʿAbd Allāh ibn ʿAwn hebben ons verteld, op gezag van Muḥammad: dat er een man met zijn vrouw bij ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, kwam, en met elk van beiden een grote menigte mensen. ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, beval hun beiden een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie te zenden, opdat zij [de zaak] zouden onderzoeken. Toen de twee scheidsrechters hem naderden, zei ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, tegen hen: weten jullie tweeën wat jullie bevoegdheid is? Jullie bevoegdheid is: als jullie het juist achten te scheiden, scheidt; en als jullie het juist achten samen te brengen, brengt samen. — Hishām zei in zijn overlevering: toen zei de vrouw: ik ben tevreden met het Boek van Allah, ten gunste en ten nadele van mij; en de man zei: wat de scheiding betreft, nee! Toen zei ʿAlī: je hebt gelogen, bij Allah, totdat je tevreden bent met hetzelfde als waar zij mee tevreden is. — En Ibn ʿAwn zei in zijn overlevering: je hebt gelogen, bij Allah, je gaat niet weg totdat je tevreden bent met hetzelfde als waar zij mee tevreden is.
9409 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr en Hishām hebben ons bericht, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, hij zei: ik was getuige bij ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn — en hij vermeldde iets dergelijks.
9410 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: wanneer hij haar in het bed mijdt en haar slaat, en zij weigert terug te keren en raakt met hem in onenigheid, dan laat hij een scheidsrechter uit zijn familie zenden en zendt zij een scheidsrechter uit haar familie. De vrouw zegt tegen haar scheidsrechter: "ik heb je over mijn zaak gesteld; als je mij beveelt terug te keren, keer ik terug, en als jullie scheiden, scheiden wij," en zij stelt hem op de hoogte van haar zaak, of zij levensonderhoud verlangt of iets van de zaken haat, en zij beveelt hem dat van haar weg te nemen zodat zij terugkeert, of zij bericht hem dat zij de echtscheiding niet verlangt. En de man zendt een scheidsrechter uit zijn familie, stelt hem over zijn zaak en bericht hem, zegt hem zijn behoefte: of hij haar wil of haar niet wil scheiden, [of] hij haar geeft wat zij vroeg en haar levensonderhoud vermeerdert; en anders zegt hij hem: "neem voor mij van haar terug wat zij van mij heeft, en scheid van haar," en hij stelt hem over zijn zaak; wil hij dan, dan scheidt hij, en wil hij, dan houdt hij [haar]. Vervolgens komen de twee scheidsrechters samen, en elk van beiden bericht wat hij voor zijn lastgever verlangt, en elk van beiden spant zich in voor wat hij voor zijn lastgever verlangt. Worden de twee scheidsrechters het ergens over eens, dan is dat geldig, of zij scheiden of zij [hen] behouden. Dat is de uitspraak van Allah: "zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie; als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen". En als de vrouw een scheidsrechter zendt en de man weigert er een te zenden, dan nadert hij haar niet totdat hij een scheidsrechter zendt.
* * *
En anderen zeiden: degene die de twee scheidsrechters zendt is de gezagsdrager, behalve dat hij hen slechts zendt opdat zij de onrechtdoener van de benadeelde onder hen onderscheiden, om hen [beiden] tot het verplichte te bewegen dat elk van beiden jegens de ander toekomt, niet om hen [beiden] te scheiden.
*Vermelding van wie dat zei:
9411 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan — en het is [tevens] de uitspraak van Qatāda — dat zij beiden zeiden: de twee scheidsrechters worden slechts gezonden om te verzoenen en tegen de onrechtdoener van zijn onrecht te getuigen. En wat de scheiding betreft, die ligt niet in hun macht, en die is hun niet toegekend — dat wil zeggen: "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen, zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie".
9412 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, [over] Zijn uitspraak: "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen, zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", het vers, [hij zei:] de twee scheidsrechters worden slechts gezonden om te verzoenen. En als het hun te zwaar valt te verzoenen, getuigen zij tegen de onrechtdoener van zijn onrecht, en de scheiding ligt niet in hun macht, en die is hun niet toegekend.
9413 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Saʿd, hij zei: en ik vroeg over de twee scheidsrechters, hij zei: zend een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie, en wat de twee scheidsrechters ook oordelen, dat is geldig; Allah, gezegend en verheven, zegt: إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا (Als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen). Hij zei: de scheidsrechter van de man spreekt onder vier ogen met de echtgenoot, en de scheidsrechter van de vrouw met de vrouw, en elk van beiden zegt tegen zijn lastgever: "wees eerlijk tegen mij over wat in je is." En wanneer elk van beiden eerlijk is geweest tegen zijn lastgever, komen de twee scheidsrechters samen, en elk van beiden neemt van de ander een eed af: "je zult mij eerlijk vertellen wat jouw lastgever je gezegd heeft, en ik zal jou eerlijk vertellen wat mijn lastgever mij gezegd heeft." Dat is wanneer zij beiden verzoening wensen, [dan] zal Allah eendracht tussen hen brengen. Wanneer zij dat hebben gedaan, wordt elk van beiden op de hoogte gebracht van wat zijn lastgever hem heeft toevertrouwd, en zij herkennen daardoor wie van beiden de onrechtdoener en de ongehoorzame is; dan komen zij op hem af en vellen een oordeel over hem. Was het de vrouw, dan zeggen zij beiden: "jij bent de onrechtplegende ongehoorzame; er wordt niet voor jou gezorgd totdat je tot het recht terugkeert en daarin Allah gehoorzaamt." En was het de man die de onrechtdoener is, dan zeggen zij beiden: "jij bent de onrechtplegende, de berokkener van schade; je betreedt voor haar geen huis totdat je voor haar levensonderhoud zorgt en tot het recht en de rechtvaardigheid terugkeert." En als zij dat weigert, dan is zij de onrechtplegende ongehoorzame, en wordt van haar genomen wat zij heeft, en dat is voor hem toegestaan en goed. En als hij de onrechtdoener is, die haar slecht behandelt en haar schade berokkent, dan scheidt hij van haar, en het is hem niet toegestaan iets van haar bezit [te nemen]. En als hij haar behoudt, behoudt hij haar zoals Allah heeft bevolen, en zorgt voor haar levensonderhoud en behandelt haar goed.
9414 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn ʿUbayda, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, hij zei: ʿAlī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden over hem zijn, placht de twee scheidsrechters te zenden, een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie. De scheidsrechter uit haar familie zegt dan: "o die-en-die, wat verwijt je je vrouw?" en hij zegt: "ik verwijt haar zus-en-zo." Hij zei: dan zegt hij: "wat denk je, als zij afziet van wat je verafschuwt naar wat je liefhebt, ben jij dan iemand die Allah ten aanzien van haar vreest, die met haar omgaat op de wijze die je tegenover haar verschuldigd bent wat betreft haar levensonderhoud en haar kleding?" En wanneer hij "ja" zegt, zegt de scheidsrechter uit zijn familie: "o die-en-die, wat verwijt je je echtgenoot die-en-die?" en zij zegt iets dergelijks; en als zij "ja" zegt, brengt hij hen beiden samen. Hij zei: en ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, zei: de twee scheidsrechters — door hen brengt Allah samen en door hen scheidt Hij.
9415 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: al-Ḥasan zei: de twee scheidsrechters oordelen over het samenbrengen, en zij oordelen niet over de scheiding.
9416 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, [over] Zijn uitspraak: وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ (En degenen [vrouwen] van wie jullie ongehoorzaamheid vrezen, vermaant hen), en dat is de vrouw die ongehoorzaam is jegens haar echtgenoot; haar echtgenoot mag haar dan vrijkopen (door khulʿ ontbinden) wanneer de twee scheidsrechters dat bevelen, en dat is nadat zij tegen haar echtgenoot zegt: "bij Allah, ik zal voor jou geen eed nakomen, en ik zal in jouw huis [iemand] toelaten zonder jouw toestemming!" En de gezagsdrager zegt: "wij staan jou geen khulʿ toe" — totdat de vrouw tegen haar echtgenoot zegt: "bij Allah, ik zal mij voor jou niet wassen van [grote rituele] onreinheid (janāba), noch zal ik voor jou een [ritueel] gebed verrichten!" Op dat moment zegt de gezagsdrager: "koop de vrouw vrij (ontbind het huwelijk door khulʿ)!"
9417 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "en degenen [vrouwen] van wie jullie ongehoorzaamheid vrezen, vermaant hen", hij zei: hij vermaant haar; en als zij weigert en zich verzet, dan mijdt hij haar in haar bed. En als zij ook dit overwint, dan slaat hij haar. En als zij ook dit overwint, dan wordt een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie gezonden. En als zij ook dit overwint en iets anders verlangt, dan — voorwaar, mijn vader zei — of: mijn vader placht te zeggen — de twee scheidsrechters hebben geen enkele bevoegdheid tot scheiding; als zij het onrecht van de kant van de echtgenoot zien, zeggen zij beiden: "jij, o die-en-die, bent een onrechtdoener, hou op!" En als hij weigert, leggen zij dat voor aan de gezagsdrager. De twee scheidsrechters hebben geen enkele bevoegdheid tot scheiding.
* * *
En anderen zeiden: nee, het is de gezagsdrager die de twee scheidsrechters zendt, met dien verstande dat hun oordeel ten uitvoer wordt gelegd tegen de twee echtgenoten, in het samenbrengen en in het scheiden.
*Vermelding van wie dat zei:
9418 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, [over] Zijn uitspraak: "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen, zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", dat is de man en de vrouw: wanneer wat tussen hen is bedorven raakt, heeft Allah, glorie zij Hem, bevolen dat zij een rechtschapen man uit de familie van de man zenden, en zijns gelijke uit de familie van de vrouw, opdat zij beiden onderzoeken wie van beiden de kwaaddoener is. Is de man de kwaaddoener, dan houden zij zijn vrouw bij hem weg en dwingen hem tot het levensonderhoud; en is de vrouw de kwaaddoenster, dan dwingen zij haar tot [gehoorzaamheid aan] haar echtgenoot en onthouden haar het levensonderhoud. En als hun beider oordeel samenvalt op scheiden of samenbrengen, dan is hun beslissing geldig. En als zij beiden besluiten samen te brengen, en een van de twee echtgenoten daarmee tevreden is terwijl de ander dat verafschuwt, en daarna een van beiden sterft, dan erft degene die tevreden was van degene die het verafschuwde, maar erft de verafschuwende niet van de tevredene. Dat is Zijn uitspraak: "als zij beiden verzoening wensen" — hij zei: dat zijn de twee scheidsrechters — "zal Allah eendracht tussen hen brengen".
9419 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn: dat de scheidsrechter uit haar familie en de scheidsrechter uit zijn familie scheiden en samenbrengen wanneer zij dat juist achten — "zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie".
9420 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, hij zei: ik vroeg Saʿīd ibn Jubayr over de twee scheidsrechters, en hij zei: ik was toentertijd nog niet geboren! Toen zei ik: ik bedoel slechts de scheidsrechter van de tweedracht [tussen echtgenoten]. Hij zei: zij wenden zich tot degene van wiens kant de twist gekomen is. Doet hij [wat juist is], [goed], en anders wenden zij zich tot de ander. Doet hij [het], [goed], en anders vellen zij een oordeel. En wat zij ook oordelen, dat is geldig.
9421 — ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Yazīd heeft ons bericht, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van ʿĀmir, over Zijn uitspraak: "zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", hij zei: wat de twee scheidsrechters ook beslissen, dat is geldig.
9422 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Dāwūd, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wat zij beiden ook oordelen, dat is geldig. Als zij de twee scheiden met drie echtscheidingen of twee echtscheidingen, dan is dat geldig. En als zij scheiden met één echtscheiding, dan is dat geldig. En als zij over hem [de man] een vergoeding (jazāʾ) hiervoor uit zijn bezit oordelen, dan is dat geldig. En als zij verzoenen, dan is dat geldig. En als zij iets [aan verplichting] laten vervallen, dan is dat geldig.
9423 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥabbān heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn uitspraak: "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen, zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", hij zei: wat de twee scheidsrechters ook doen, dat is voor hen [de echtgenoten] bindend. Als zij hen driemaal scheiden, dan is dat voor hen bindend. En als zij hen één keer scheiden en haar tegen een vergoeding (juʿl) scheiden, dan is dat geldig, en wat zij ook doen, dat is geldig.
9424 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van Abī Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān, hij zei: als de twee scheidsrechters willen scheiden, scheiden zij. En als zij willen samenbrengen, brengen zij samen.
9425 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft mij verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van al-Shaʿbī: dat een vrouw ongehoorzaam was jegens haar echtgenoot, en zij brachten hun geschil voor aan Shurayḥ. Shurayḥ zei: zend een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie. De twee scheidsrechters onderzochten hun zaak en achtten het juist de twee te scheiden, maar de man verafschuwde dat. Shurayḥ zei: waartoe dienden zij beiden dan vandaag? En hij liet hun uitspraak gelden.
9426 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van ʿIkrima ibn Khālid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: ik en Muʿāwiya werden als twee scheidsrechters gezonden — Maʿmar zei: mij heeft bereikt dat ʿUthmān, moge Allah tevreden over hem zijn, hen zond, en tegen hen zei: als jullie het juist achten samen te brengen, brengt samen, en als jullie het juist achten te scheiden, scheidt.
9427 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ ibn ʿUbāda heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Mulayka heeft mij verteld: dat ʿAqīl ibn Abī Ṭālib trouwde met Fāṭima de dochter van ʿUtba, en er ontstond woordenwisseling tussen hen beiden. Zij kwam naar ʿUthmān en vermeldde dat aan hem, en hij zond Ibn ʿAbbās en Muʿāwiya [als scheidsrechters]. Ibn ʿAbbās zei: ik zal hen zeker scheiden! En Muʿāwiya zei: ik zou nooit twee oude lieden van de Banū ʿAbd Manāf scheiden! En zij kwamen bij hen beiden terwijl die zich al verzoend hadden.
9428 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: "en als jullie tweedracht tussen hen beiden vrezen, zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", [hij zei:] zij zijn beiden onpartijdig (rechtvaardig) over hen [beiden] en getuigen. En dat is wanneer de man en de vrouw twisten en hun geschil voorleggen aan de gezagsdrager; [dan] stelt hij over hen beiden twee scheidsrechters aan: een scheidsrechter uit de familie van de man, en een scheidsrechter uit de familie van de vrouw, die beiden vertrouwenspersonen over hen tezamen zijn, en die onderzoeken van wie van beiden het verderf uitgaat. Gaat het van de kant van de vrouw uit, dan wordt zij gedwongen tot gehoorzaamheid aan haar echtgenoot, en wordt hem bevolen Allah te vrezen, goed met haar om te gaan en voor haar levensonderhoud te zorgen naar de mate van wat Allah hem geschonken heeft — behouden op een behoorlijke wijze of laten gaan op een goede wijze. En gaat de slechte behandeling van de kant van de man uit, dan wordt hem bevolen haar goed te behandelen; en als hij dat niet doet, wordt hem gezegd: "geef haar haar recht en laat haar gaan." En het is alleen de gezagsdrager die dit van hen beiden behartigt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken over Zijn uitspraak "zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", is dat Allah de moslims daarmee heeft aangesproken en hun bevolen heeft de twee scheidsrechters te zenden bij het vrezen van tweedracht tussen de echtgenoten om hun zaak te onderzoeken, en Hij heeft het bevel daartoe niet aan sommigen van hen toegekend met uitsluiting van anderen. En allen zijn het erover eens dat het zenden van de twee scheidsrechters daarin slechts toekomt aan de twee echtgenoten, en aan de gezagsdrager die de bestuurder van de zaak van de moslims is, of aan wie hij daarin in zijn plaats heeft aangesteld.
Zij zijn het oneens geworden over de twee echtgenoten en de gezagsdrager, [namelijk] wie het is aan wie de uitzending daarin bevolen wordt: de twee echtgenoten, of de gezagsdrager? En er is in het vers geen aanwijzing die erop duidt dat het bevel daartoe is toegekend aan één van de twee echtgenoten [in het bijzonder], noch is er daarover een overlevering van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en de gemeenschap is daarover verdeeld.
En aangezien de zaak is zoals wij beschreven hebben, is de meest juiste van de uitspraken daarover: dat datgene wordt uitgezonderd van het vers waarover allen het eens zijn dat het ervan uitgezonderd is. En aangezien dat zo is, is het verplicht dat de twee echtgenoten en de gezagsdrager behoren tot wie door het oordeel van het vers omvat wordt, en het bevel in Zijn uitspraak "zend dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie", aangezien er onenigheid over bestond: zijn zij beiden bedoeld met het bevel daartoe of niet? — terwijl de uiterlijke betekenis van het vers hen beiden omvatte. Dus de verplichte uitspraak, aangezien wat wij beschreven hebben juist is, is dat het juist is te zeggen: dat als de twee echtgenoten elk van hen een scheidsrechter van zijn kant zenden om hun zaak te onderzoeken, en elk van beiden hem van zijn kant daartoe heeft gezonden, voor wat hij tegenover de ander heeft en wat de ander tegenover hem heeft, dan is de machtiging daartoe door wie machtigt geldig, voor hem en ten laste van hem.
En als hij hem voor een deel machtigt en niet voor het geheel, dan is wat de scheidsrechter doet binnen datgene waartoe zijn lastgever hem heeft gemachtigd, ten uitvoer gelegd en geldig naar de mate waartoe hij hem heeft gemachtigd. En dat is dat een van beiden hem machtigt voor wat in zijn voordeel is en niet voor wat te zijnen laste is.
En als geen van beide echtgenoten [iemand] machtigt voor wat in zijn voordeel en te zijnen laste is, of voor wat in zijn voordeel is, of voor wat te zijnen laste is, behalve de twee scheidsrechters tezamen, [dan is niets geldig] behalve datgene waarover zij het beiden eens zijn, en niet datgene waarmee een van beiden zich alleen heeft afgezonderd.
En als geen van beiden hen met iets machtigt, en zij hen slechts zenden om in hun zaak te onderzoeken, opdat zij de onrechtdoener van de benadeelde onder hen onderscheiden, om tegen hen [beiden] te getuigen voor de gezagsdrager indien zij beiden hun getuigenis behoeven — dan staat het hun [scheidsrechters] niet toe tussen hen [beiden] iets anders dan dat tot stand te brengen aan echtscheiding, of het nemen van bezit, of iets anders, en is geen van beide echtgenoten, noch een van beiden, iets daarvan verplicht.
* * *
En als een zegsman zegt: en wat is de betekenis van de twee scheidsrechters, aangezien de zaak is zoals jij beschreven hebt?
Dan wordt gezegd: daarover is men het oneens.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis van "al-ḥakam" is het onpartijdige, rechtvaardige onderzoek, zoals al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zei in de overlevering die wij vermeld hebben, die:
9429 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib ons heeft verteld, op gezag van Yazīd, op gezag van Juwaybir, op gezag van hem: jullie zijn niet twee rechters die tussen hen [beiden] rechtspreken —
* * *
— op de wijze die wij uit zijn uitspraak hebben verduidelijkt.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: dat zij de twee rechters zijn, die tussen hen [beiden] beslissen over wat de twee echtgenoten aan hen hebben opgedragen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: welk van de twee gevallen het ook is, het staat hun [beiden] niet, noch een van beiden, toe tussen hen [beiden] te oordelen met scheiding, noch met het nemen van bezit, behalve met instemming van degene over wie daarmee geoordeeld wordt, en behalve wat verplicht is aan recht voor een van de echtgenoten op de ander in het oordeel van Allah, en dat is wat de man verplicht is jegens zijn vrouw aan levensonderhoud en het behouden op een behoorlijke wijze, indien hij degene is die haar onrecht aandoet.
Wat anders dan dat betreft, dat staat hun [beiden] niet toe, noch iemand van de mensen buiten hen, niet de gezagsdrager noch iemand anders. Want als de echtgenoot degene is die de vrouw onrecht aandoet, dan heeft de leider (imām) de weg om hem te dwingen tot wat haar aan recht op hem toekomt. En als de vrouw degene is die haar echtgenoot onrecht aandoet en ongehoorzaam jegens hem is, dan heeft Allah hem toegestaan het losgeld (al-fidya) van haar te nemen, en heeft Hij haar echtscheiding in zijn hand gelegd, zoals wij hebben verduidelijkt in "Surah al-Baqarah".
En aangezien de zaak zo is, komt het niemand toe te scheiden tussen een man en een vrouw zonder instemming van de echtgenoot, noch bezit van de vrouw te nemen zonder dat zij instemt met het geven ervan, behalve op grond van een bewijs waaraan men zich moet overgeven, [voortkomend] uit een grondtekst of analogie (qiyās).
En als de gezagsdrager de twee scheidsrechters zendt, dan is het hun niet toegestaan tussen de twee echtgenoten te oordelen met scheiding behalve met machtiging daartoe van de echtgenoot, noch staat het hun toe te oordelen met het nemen van bezit van de vrouw behalve met instemming van de vrouw. Daarop duidt wat wij eerder hebben verduidelijkt over de handelwijze van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden over hem zijn, daarin, en van degenen die zijn uitspraak aanhangen. Maar het staat hun beiden toe te verzoenen tussen de twee echtgenoten, en te achterhalen wie van beiden de onrechtdoener en wie de benadeelde is, om tegen hem te getuigen indien de benadeelde van beiden hun getuigenis behoeft.
En wij zeiden slechts: "het staat hun niet toe te scheiden", om de reden die wij zojuist hebben vermeld. En de gezagsdrager zendt de twee scheidsrechters slechts — wanneer hij hen zendt — wanneer de twee echtgenoten zich tot hem wenden, en elk van beiden over de ander klaagt, en het hem onduidelijk is wie van beiden in zijn recht en wie in zijn ongelijk staat. Want als het niet onduidelijk is wie in zijn recht en wie in zijn ongelijk staat, dan is er geen grond om de twee scheidsrechters te zenden in een zaak waarvan het oordeel reeds bekend is.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا (Als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen.)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: "als zij beiden verzoening wensen" bedoelt Hij: als de twee scheidsrechters verzoening wensen tussen de man en de vrouw — ik bedoel: tussen de twee echtgenoten van wie de tweedracht gevreesd wordt — Hij zegt: "zal Allah eendracht brengen" tussen de twee scheidsrechters, zodat zij het eens worden over de verzoening tussen hen [beiden]. En dat is wanneer elk van beiden eerlijk is in wat aan hem is toevertrouwd: wie [van hen] is gezonden om in de zaak van de twee echtgenoten te onderzoeken.
* * *
En overeenkomstig wat wij daarover hebben gezegd, hebben de geleerden van de uitleg gezegd.
*Vermelding van wie dat zei:
9430 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abī Hāshim, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "als zij beiden verzoening wensen", hij zei: voorwaar, het betreft niet de man en de vrouw, maar het zijn de twee scheidsrechters.
9431 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen", hij zei: het zijn de twee scheidsrechters; als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen.
9432 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, [over] Zijn uitspraak: "als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen", en dat zijn de twee scheidsrechters, en evenzo iedere verzoener die Allah tot het ware en juiste leidt.
9433 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen", hij bedoelt daarmee de twee scheidsrechters.
9434 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "als zij beiden verzoening wensen", hij zei: als de twee scheidsrechters verzoening wensen, verzoenen zij.
9435 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Abī Hāshim, op gezag van Mujāhid: "als zij beiden verzoening wensen, zal Allah eendracht tussen hen brengen", [betekent] Allah zal eendracht brengen tussen de twee scheidsrechters.
9436 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, [over] Zijn uitspraak: "als zij beiden verzoening wensen", hij zei: het zijn de twee scheidsrechters, wanneer zij de vrouw en de man tezamen oprecht raad geven.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35) (Voorwaar, Allah is Alwetend, Alkundig. (35))
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt: "voorwaar, Allah is Alwetend" omtrent wat de twee scheidsrechters aan verzoening tussen de twee echtgenoten en anderszins beoogden — "Alkundig" daaromtrent en omtrent het overige van hun beider zaken en de zaken van anderen, niets daarvan blijft voor Hem verborgen; Hij waakt over hen, totdat Hij ieder van hen zijn vergelding geeft: voor het goede met goedheid, en voor het kwade met vergeving of bestraffing.
