Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:29
O jullie die geloven, eet niet van elkaars eigendommen op valse wijze, (eet) slechts door handel met wederzijdse overeenstemming. En doodt elkaar niet. Voorwaar, Allah is voor jullie Meest Barmhartig.
Uiteenzetting over de uitleg van Zijn woord: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ("O jullie die geloven, verteert jullie bezittingen onder elkaar niet op valse wijze, tenzij het handel is op grond van wederzijdse instemming van jullie.")
Abū Jaʿfar zei: Allah, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn woord "o jullie die geloven", dat wil zeggen: die Allah en Zijn Boodschapper voor waar houden — "verteert jullie bezittingen onder elkaar niet op valse wijze", hij zegt: laat de een onder jullie niet de bezittingen van de ander verteren door middel van wat Hem verboden is, zoals de woekerrente (ribā), het kansspel en andere zaken die Allah jullie verboden heeft — "tenzij het handel is". Zoals:
9140 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "O jullie die geloven, verteert jullie bezittingen onder elkaar niet op valse wijze, tenzij het handel is op grond van wederzijdse instemming van jullie", wat betreft "hun verteren van hun bezittingen onder elkaar op valse wijze", dat is door de woekerrente (ribā), het kansspel, de afknibbeling en het onrecht — "tenzij het handel is", opdat hij in de dirham duizend verdient, als hij kan.
9141 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn al-Faḍl Abū al-Nuʿmān heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Ṭaḥḥān heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd ibn Abī Hind heeft ons bericht, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn woord, de Verhevene: "verteert jullie bezittingen onder elkaar niet op valse wijze", hij zei: de man koopt de koopwaar en retourneert haar vervolgens en geeft er een dirham bij terug.
9142 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās — over de man die van een man een kledingstuk koopt en zegt: "als het mij bevalt neem ik het, en zo niet, dan retourneer ik het en geef er een dirham bij terug", hij zei: dat is het wat Allah bedoelde: "verteert jullie bezittingen onder elkaar niet op valse wijze".
* * *
En anderen zeiden: nee, dit vers werd geopenbaard met het verbod dat de een van hen het voedsel van de ander zou eten behalve door koop. Wat de gastvrijheid betreft, dat was door dit vers verboden, totdat dat werd opgeheven door Zijn woord in "Sūrat al-Nūr": لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ het vers ("Er rust geen bezwaar op de blinde, noch rust er bezwaar op de kreupele, noch rust er bezwaar op de zieke, noch op jullie zelf, dat jullie eten uit jullie huizen") [Sūrat al-Nūr: 61].
*Vermelding van wie dat zei:
9143 - Muḥammad ibn Ḥumayd heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn Wāqid, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan al-Baṣrī, die beiden zeiden over Zijn woord: "verteert jullie bezittingen onder elkaar niet op valse wijze, tenzij het handel is op grond van wederzijdse instemming van jullie" — het vers: de man placht zich gewetensbezwaard te voelen om bij iemand van de mensen te eten nadat dit vers geopenbaard was, en dat werd opgeheven door het vers dat in "Sūrat al-Nūr" staat, want Hij zei: لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ tot aan Zijn woord: جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ("Er rust geen bezwaar op de blinde, noch op de kreupele, noch op de zieke, noch op jullie zelf, dat jullie eten uit jullie huizen, of de huizen van jullie vaders, of de huizen van jullie moeders" ... "tezamen of afzonderlijk"). De rijke man placht de man van zijn familie tot het voedsel uit te nodigen, waarop deze zei: "Ik voel mij gewetensbezwaard!" — en "al-tajannuḥ" betekent het gewetensbezwaar — en hij zei: "De armen hebben er meer recht op dan ik!" En zo werd het hun toegestaan om te eten van datgene waarover de naam van Allah is uitgesproken, en werd het voedsel van de Mensen van het Boek toegestaan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en de meest juiste van deze twee opvattingen daarover is de opvatting van al-Suddī. Dat komt doordat Allah, wiens gedachtenis verheven is, het verteren van onze bezittingen onder elkaar op valse wijze verboden heeft, en er onder de moslims geen meningsverschil bestaat dat het verteren daarvan voor ons verboden is, want Allah heeft nooit het verteren van bezittingen op valse wijze toegestaan.
En aangezien dat zo is, heeft de uitspraak van wie zei: "dat was een verbod op het eten door de man van het voedsel van zijn broeder bij wijze van gastvrijheid [op de wijze waarop het hem toegestaan was], dat vervolgens werd opgeheven" — geen betekenis, vanwege de overlevering van alle geleerden van de gemeenschap en haar onwetenden: dat de gastvrijheid jegens de gast en het voeden van voedsel behoorden tot de prijzenswaardige daden van de lieden van het toekennen van deelgenoten (shirk) en van de islam, waarvan Allah de beoefenaars heeft geprezen en waartoe Hij hen heeft aangespoord, en dat Allah dat in geen enkele tijd verboden heeft, maar veeleer Zijn dienaren ertoe heeft opgeroepen en aangespoord.
En aangezien dat zo is, valt het buiten de betekenis van het eten op valse wijze, en is het verwijderd van het zijn van iets opheffends of opgehevens. Want de opheffing geschiedt slechts ten aanzien van iets opgehevens, en het verbod erop is niet vastgesteld, zodat het toelaatbaar zou zijn dat het opgeheven wordt door de toestemming.
En aangezien dat zo is, is de opvatting die wij hebben uitgesproken juist: dat de valsheid waarvan Allah het verteren van bezittingen verboden heeft, datgene is wat wij beschreven hebben, namelijk wat Hij Zijn dienaren in Zijn openbaring verboden heeft, of bij monde van Zijn Boodschapper ﷺ — en wat daarvan afwijkt is afwijkend en zonderling.
En de lezers verschilden van mening over de lezing van Zijn woord: "tenzij het handel is op grond van wederzijdse instemming van jullie".
Sommigen lazen het: ( إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةٌ ) met de nominatief (rafʿ), in de betekenis van: tenzij er handel bestaat, of: er handel plaatsvindt, op grond van wederzijdse instemming van jullie, zodat het verteren ervan jullie dan toegestaan is in die betekenis. En de opvatting van wie het op deze wijze leest, is dat "tenzij het is" hier volledig is (tāmma), zonder behoefte aan een predikaat, op de wijze die ik beschreven heb. En met deze lezing lazen de meesten van de mensen van de Ḥijāz en de mensen van Basra.
* * *
En anderen lazen dat — namelijk de algemeenheid van de lezers van Kufa: ( إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً ) met de accusatief (naṣb), in de betekenis van: tenzij de bezittingen die jullie onder elkaar verteren handel zijn op grond van wederzijdse instemming van jullie, zodat het verteren ervan jullie daar toegestaan is. Dan zijn "de bezittingen" verborgen aanwezig in Zijn woord "tenzij het is", en is "de handel" in de accusatief als predikaat.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en beide lezingen zijn volgens ons juist en toelaatbaar om mee te lezen, vanwege hun wijde verbreiding onder de lezers van de gewesten, met de nauwe overeenkomst van hun betekenissen. Maar ook al is de zaak zo, toch is de lezing daarvan met de accusatief mij liever dan de lezing ervan met de nominatief, vanwege de kracht van de accusatief vanuit twee oogpunten:
Het ene daarvan: dat er in "tenzij het is" een verwijzing naar de bezittingen ligt. En het andere: dat als men er geen verwijzing daarnaar in zou leggen en het vervolgens alleen met "de handel" zou laten staan, terwijl die onbepaald is, de accusatief welsprekend zou zijn in de taal van de Arabieren, aangezien het opgebouwd was op een onderwerp en een predikaat. Want wanneer ermee slechts één onbepaald woord verschijnt, gebruiken zij zowel de accusatief als de nominatief, zoals de dichter zei:
Wanneer er onder hen sprake is van speerstoot en omhelzing.
Abū Jaʿfar zei: in dit vers ligt dus een verduidelijking van Allah, wiens gedachtenis verheven is, omtrent de verloochening van de uitspraak van de onwetenden onder de soefi's die het zoeken naar levensonderhoud door middel van handel en ambachten afkeuren, terwijl Allah, de Verhevene, zegt: "O jullie die geloven, verteert jullie bezittingen onder elkaar niet op valse wijze, tenzij het handel is op grond van wederzijdse instemming van jullie", als een verwerving van onze kant daardoor, zoals:
9144 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn woord: "O jullie die geloven, verteert jullie bezittingen onder elkaar niet op valse wijze, tenzij het handel is op grond van wederzijdse instemming van jullie", hij zei: de handel is een voorziening uit de voorziening van Allah, en iets toegestaans uit het toegestane van Allah, voor wie haar zoekt met haar waarachtigheid en haar oprechtheid. En wij werden placht te onderrichten: dat de eerlijke, waarachtige handelaar samen met de zeven onder de schaduw van de Troon zal zijn op de Dag der Opstanding.
* * *
Wat betreft Zijn woord "op grond van wederzijdse instemming", de betekenis daarvan is zoals:
9145 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over het woord van Allah, de Gezegende en Verhevene: "op grond van wederzijdse instemming van jullie", bij handel of verkoop, of een gift die de een aan de ander geeft.
9146 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "op grond van wederzijdse instemming van jullie", bij handel, of verkoop, of een gift die de een aan de ander geeft.
9147 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim, op gezag van Sulaymān al-Juʿfī, op gezag van zijn vader, op gezag van Maymūn ibn Mihrān, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: de verkoop geschiedt op grond van wederzijdse instemming, en het keuzerecht bestaat na de transactie, en het is een moslim niet toegestaan een moslim te bedriegen.
9148 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj. Hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: is het in-de-hand-slaan (al-mumāsaḥa) een verkoop? Hij zei: nee, totdat hij hem de keuze geeft; het keuzerecht bestaat nadat de verkoop verplicht is geworden: als hij wil neemt hij, en als hij wil laat hij het.
* * *
En de mensen van kennis verschilden van mening over de betekenis van "de wederzijdse instemming" in de handel. Sommigen van hen zeiden: dat is dat ieder van de beide handelende partijen, na hun beider sluiting van de verkoop tussen hen, de keuze gegeven wordt aangaande datgene waarover zij handel dreven, namelijk het doorzetten van de verkoop of het verbreken ervan, of dat zij beiden zich met hun lichaam van hun zittingsplaats verwijderen waar zij de verkoop wederzijds bindend maakten, op grond van wederzijdse instemming van hen beiden met het contract dat zij onderling gesloten hadden vóór de ontbinding.
*Vermelding van wie dat zei:
9149 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van Shurayḥ, hij zei: twee mannen voerden een geschil, van wie de een aan de ander een boernoes had verkocht. Hij zei: ik heb aan deze man een boernoes verkocht en heb zijn instemming gezocht, maar hij stelde mij niet tevreden!! Hij (Shurayḥ) zei: stel hem tevreden zoals hij jou tevredengesteld heeft. Hij zei: ik heb hem dirhams gegeven, maar hij stemde niet in! Hij zei: stel hem tevreden zoals hij jou tevredengesteld heeft. Hij zei: ik heb hem reeds tevredengesteld, maar hij stemde niet in! Hij zei: de beide verkopende partijen hebben het keuzerecht zolang zij niet uit elkaar zijn gegaan.
9150 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī al-Safar, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Shurayḥ, hij zei: de beide verkopende partijen hebben het keuzerecht zolang zij niet uit elkaar zijn gegaan.
9151 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Shurayḥ, iets dergelijks.
9152 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Jābir, hij zei: Abū al-Ḍuḥā heeft mij verteld, op gezag van Shurayḥ, dat hij zei: de beide verkopende partijen hebben het keuzerecht zolang zij niet uit elkaar zijn gegaan — hij (Jābir) zei: Abū al-Ḍuḥā zei: Shurayḥ placht het op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ op soortgelijke wijze over te leveren.
9153 - En al-Ḥusayn ibn Yazīd al-Ṭaḥḥān heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn Manṣūr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Salām, op gezag van een man, op gezag van Abū Ḥawshab, op gezag van Maymūn, hij zei: ik kocht van Ibn Sīrīn een sābirī-stof, en hij stelde mij zijn prijs voor, waarop ik zei: doe goed! Hij zei: ofwel neem je, ofwel laat je het. Toen nam ik het van hem, en toen ik de prijs had afgewogen legde hij de dirhams neer en zei: kies, ofwel de dirhams, ofwel de waar. Toen koos ik de waar en nam haar.
9154 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Sālim, op gezag van al-Shaʿbī, dat hij placht te zeggen over de beide verkopende partijen: zij hebben het keuzerecht zolang zij niet uit elkaar zijn gegaan; en wanneer zij elk hun weg gaan, dan is de verkoop verplicht geworden.
9155 - Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Aḥmasī heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Dīnār heeft ons verteld, op gezag van Ẓabya, hij zei: ik was op de markt, en ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, was op de markt, toen er een slavin naar een fruitverkoper kwam voor een dirham en zei: geef mij dit. Hij gaf het haar, waarop zij zei: ik wil het niet, geef mij mijn dirham! Hij weigerde, waarop ʿAlī het van hem afnam en het haar gaf.
9156 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī: dat hem een geval werd voorgelegd over een man die van een man een paard kocht en dat hem verplicht was geworden, en dat de koper het vervolgens retourneerde voordat zij uit elkaar waren gegaan, en hij (al-Shaʿbī) oordeelde dat het hem verplicht geworden was. Toen getuigde bij hem Abū al-Ḍuḥā: dat Shurayḥ in een dergelijk geval geoordeeld had dat hij het aan zijn eigenaar terug zou geven. Toen keerde al-Shaʿbī terug tot het oordeel van Shurayḥ.
9157 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van Shurayḥ, dat hij placht te zeggen over de beide verkopende partijen: wanneer de koper beweert dat de verkoop hem verplicht gemaakt is, en de verkoper zegt: ik heb het hem niet verplicht gemaakt — hij (Shurayḥ) zei: twee rechtschapen getuigen dat jullie beiden op grond van wederzijdse instemming uit elkaar gegaan zijn na een verkoop of een wederzijdse keuze; en zo niet, dan de eed van de verkoper: dat jullie beiden [niet] uit elkaar gegaan zijn na een verkoop of een wederzijdse keuze.
9158 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Muḥammad. Hij zei: Shurayḥ placht te zeggen: twee rechtschapen getuigen dat jullie beiden op grond van wederzijdse instemming uit elkaar gegaan zijn na een verkoop en een wederzijdse keuze; en zo niet, dan zijn eed bij Allah: jullie zijn niet op grond van wederzijdse instemming uit elkaar gegaan na een verkoop of een wederzijdse keuze.
9159 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van Shurayḥ, dat hij placht te zeggen: twee rechtschapen getuigen dat zij beiden op grond van wederzijdse instemming uit elkaar gegaan zijn na een verkoop of een wederzijdse keuze.
* * *
En de grond van wie deze uitspraak deed, is wat:
9160 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd Allāh, hij zei: Nāfiʿ heeft mij bericht, op gezag van Ibn ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ, hij zei: bij alle twee verkopende partijen is er geen verkoop tussen hen tot zij uit elkaar gaan, behalve wanneer het een keuzeverkoop is.
9161 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Marwān ibn Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ayyūb heeft mij verteld, hij zei: Abū Zurʿa placht, wanneer hij met een man een transactie sloot, tegen hem te zeggen: geef mij de keuze! Vervolgens zei hij: Abū Hurayra zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "hij gaat slechts uit elkaar op grond van instemming".
9162 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Abū Qilāba, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: o mensen van al-Baqīʿ! Toen hoorden zij zijn stem. Vervolgens zei hij: o mensen van al-Baqīʿ! Toen rekten zij hun halzen en keken, totdat zij herkenden dat het zijn stem was. Vervolgens zei hij: o mensen van al-Baqīʿ! Laten twee verkopende partijen niet uit elkaar gaan dan op grond van instemming.
9163 - Aḥmad ibn Muḥammad al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: Abū Dāwūd al-Ṭayālisī heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Simāk heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat de Profeet ﷺ met een man een transactie sloot en daarna tegen hem zei: kies. Hij zei: ik heb reeds gekozen. Toen zei hij: zo is de verkoop.
* * *
Zij zeiden: de handel op grond van wederzijdse instemming is dus wat overeenstemt met wat de Profeet ﷺ verduidelijkt heeft, namelijk de keuze gegeven aan ieder van de koper en de verkoper aangaande het doorzetten van de verkoop in datgene waarover zij onderling handel drijven — of het verbreken ervan na het sluiten van de verkoop tussen hen en vóór het uiteengaan — of datgene waarvan zij met hun lichaam uit elkaar gaan, op grond van wederzijdse instemming van hen beiden, na het wederzijds bindend maken van de verkoop daarin, vanuit hun zittingsplaats. Wat daarvan afwijkt behoort dus niet tot de handel die tussen hen op grond van wederzijdse instemming van hen beiden plaatsvond.
* * *
En anderen zeiden: nee, de wederzijdse instemming in de handel is het wederzijds bindend maken van het sluiten van de verkoop in datgene waarover de beide handelende partijen onderling handel drijven, op grond van instemming van ieder van hen beiden: wat de ene partij aan de andere in eigendom overdraagt en wat de andere aan hem in eigendom overdraagt — of zij nu uit elkaar gaan vanuit die zittingsplaats van hen of niet uit elkaar gaan, of zij elkaar in de zitting de keuze geven of elkaar daarin de keuze niet geven na het sluiten ervan.
* * *
En de grond van wie deze uitspraak deed: dat de verkoop slechts geschiedt door het woord, evenals het huwelijk door het woord geschiedt, en er onder de mensen van kennis geen meningsverschil bestaat over de gebondenheid bij het huwelijk van een van de beide huwende partijen aan de ander, of zij nu uit elkaar gaan of niet uit elkaar gaan vanuit hun zittingsplaats waar dat plaatsvond. Zij zeiden: zo is dus ook het oordeel over de verkoop. En zij legden de uitspraak van de Profeet ﷺ "de beide verkopende partijen hebben het keuzerecht zolang zij niet uit elkaar zijn gegaan" uit als: zolang zij niet door het woord uit elkaar zijn gegaan. En onder wie deze uitspraak deden behoorden Mālik ibn Anas, Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf en Muḥammad.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en de meest juiste van de twee opvattingen daarover is volgens ons de opvatting van wie zei: dat de handel die op grond van wederzijdse instemming tussen de beide handelende partijen is, datgene is waarvan de beide handelende partijen met hun lichaam uit elkaar gaan vanuit de zittingsplaats waar zij onderling de overeenkomst van de verkoop wederzijds bindend maakten, op grond van wederzijdse instemming van hen beiden met het contract dat tussen hen plaatsvond, en op grond van het de keuze geven door ieder van hen beiden aan de ander — vanwege de juistheid van de overlevering op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, met wat:
9164 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons bericht = en Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld = op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "de beide verkopende partijen hebben het keuzerecht zolang zij niet uit elkaar zijn gegaan, of het is een keuzeverkoop" = en wellicht zei hij: "of de een van hen zegt tegen de ander: kies".
* * *
En aangezien dat op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ juist is, blijft de uitspraak van een van de beide handelende partijen tegen de ander "kies" niet vrij van het zijn van: ofwel vóór het sluiten van de verkoop, ofwel ermee, ofwel erna.
Indien het ervóór is, dan is dat de verdorvenheid van het spreken die geen betekenis heeft, want vóór het sluiten van de verkoop heeft geen van de beide handelende partijen aan de ander in eigendom overgedragen wat hem niet toebehoorde, zodat zijn het-keuze-geven aan de ander aangaande wat hij hem in eigendom overdroeg een begrijpelijke zin zou hebben — en onder hen is er niemand die niet weet dat hij het keuzerecht heeft in het in eigendom overdragen aan de ander van wat hem niet toebehoort, tegen een tegenprestatie die hij daarvoor in ruil ontvangt, zodat tegen hem gezegd zou worden: "jij hebt het keuzerecht in datgene wat je wenst tot stand te brengen aan verkoop of koop".
= Of het is — aangezien deze betekenis vervalt — het de keuze geven door ieder van hen beiden aan de ander samen met het sluiten van de verkoop. En de betekenis van het de keuze geven in die toestand is gelijk aan de betekenis van het de keuze geven daarvóór. Want het is een toestand waarin van geen van hen beiden datgene is overgegaan wat hij daarvóór in eigendom had, naar de ander, zodat het de keuze geven een begrijpelijke zin zou hebben.
= Of dat is na het sluiten van de verkoop, aangezien deze twee betekenissen ondeugdelijk zijn.
En aangezien dat zo is, is het juist dat de andere betekenis uit de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ — ik bedoel Zijn woord: "zolang zij niet uit elkaar zijn gegaan" — slechts het uiteengaan na het sluiten van de verkoop is, evenals het de keuze geven erna was. En aangezien dat juist is, is de uitspraak ondeugdelijk van wie beweerde dat de betekenis daarvan slechts het uiteengaan door het woord is waardoor de verkoop geschiedt. En aangezien dat ondeugdelijk is, is wat wij gezegd hebben juist: dat het de keuze geven en het uiteengaan slechts twee betekenissen zijn waardoor de voltooiing van de verkoop na het sluiten ervan geschiedt; en de uitleg is juist van wie zei: de betekenis van Zijn woord "tenzij het handel is op grond van wederzijdse instemming van jullie" is: tenzij jullie verteren van de bezittingen die de een van jullie van de ander verteert, geschiedt op grond van eigendom van jullie van degenen van wie jullie ze in eigendom verkregen hebben, door middel van handel die jullie onderling dreven en waarvan jullie op grond van wederzijdse instemming van jullie uit elkaar gingen na het sluiten van de verkoop tussen jullie met jullie lichamen, of het de keuze geven door de een van jullie aan de ander.
* * *
Uiteenzetting over de uitleg van Zijn woord: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) ("En doodt jullie zelf niet. Voorwaar, Allah is jegens jullie Barmhartig.")
Abū Jaʿfar zei: Allah, wiens lof verheven is, bedoelt daarmee: "en doodt jullie zelf niet", dat wil zeggen: laat de een van jullie de ander niet doden, terwijl jullie de lieden van één geloofsgemeenschap zijn, van één oproep en van één godsdienst. Aldus maakte Allah, wiens lof verheven is, de lieden van de islam allen tot elkaars deel. En Hij maakte de doder onder hen die een gedode is — door het doden van hem die tot hen behoort — tot de gelijke van iemand die zichzelf doodt, aangezien de doder en de gedode de lieden van één hand waren tegen wie hun beider geloofsgemeenschap weerstreefde.
En overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben, zeiden de mensen van de uitleg.
*Vermelding van wie dat zei:
9165 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en doodt jullie zelf niet", hij zegt: de lieden van jullie geloofsgemeenschap.
9166 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ: "en doodt jullie zelf niet", hij zei: het doden van de een van jullie door de ander.
* * *
Wat betreft Zijn woord, wiens lof verheven is: "voorwaar, Allah is jegens jullie Barmhartig", dat betekent: voorwaar, Allah, de Gezegende en Verhevene, is voortdurend "Barmhartig" jegens Zijn schepping, en het behoort tot Zijn barmhartigheid jegens jullie dat Hij de een van jullie weerhoudt van het doden van de ander, o gelovigen, door het verbieden van het bloed van de een van jullie voor de ander, behalve in geval van zijn rechtsgrond, en door het verbieden van het verteren van het bezit van de een van jullie door de ander op valse wijze, behalve in geval van handel waardoor men het van hem in eigendom verkrijgt met diens instemming en welbehagen. Ware dat niet, dan zouden jullie te gronde gaan en zou de een van jullie de ander te gronde richten door doding, beroving en gewelddadige onteigening.
