Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)

   (Verboden zijn voor jullie jullie moeders, jullie dochters, jullie zusters, jullie vaderstantes, jullie moederstantes, de dochters van de broer en de dochters van de zuster, jullie moeders die jullie hebben gezoogd en jullie zusters door het zogen, en de moeders van jullie vrouwen, en jullie stiefdochters die onder jullie hoede zijn, geboren uit jullie vrouwen met wie jullie geslachtsgemeenschap hebben gehad — maar indien jullie geen gemeenschap met haar hebben gehad, dan rust er geen zonde op jullie — en de echtgenotes van jullie zonen die uit jullie eigen lendenen zijn voortgekomen, en dat jullie twee zusters tegelijk huwen, behalve wat reeds is voorbijgegaan. Voorwaar, Allah is steeds Vergevensgezind, Genadevol. (23))

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn vermelding, bedoelt hiermee: Verboden is voor jullie het huwen van jullie moeders — waarbij de vermelding van "het huwen" is weggelaten, daar de bewoording dit reeds voldoende aanduidt.

   En Ibn ʿAbbās zei hierover wat in het volgende staat:

   8944 — Abū Kurayb heeft ons dit verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van al-Thawrī, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ismāʿīl ibn Rajāʾ, op gezag van ʿUmayr, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Verboden zijn er door verwantschap zeven, en door aanverwantschap zeven. Vervolgens reciteerde hij: "Verboden zijn voor jullie jullie moeders" tot hij kwam bij: "en dat jullie twee zusters tegelijk huwen, behalve wat reeds is voorbijgegaan." Hij zei: En de zevende is: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (En huwt niet de vrouwen die jullie vaders gehuwd hebben).

   8945 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ismāʿīl ibn Rajāʾ, op gezag van ʿUmayr, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Verboden zijn er door verwantschap zeven, en door aanverwantschap zeven. Vervolgens reciteerde hij: "Verboden zijn voor jullie jullie moeders" tot Zijn uitspraak: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (En de gehuwde vrouwen, behalve wat jullie rechterhanden bezitten).

   8946 — Ibn Bashshār heeft ons nogmaals verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ismāʿīl ibn Rajāʾ, op gezag van ʿUmayr, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, op gezag van Ibn ʿAbbās, op dezelfde wijze.

   8947 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Dhiʾb, op gezag van al-Zuhrī, op soortgelijke wijze.

   8948 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥabīb, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Verboden zijn voor jullie zeven door verwantschap, en zeven door aanverwantschap. "Verboden zijn voor jullie jullie moeders" — het vers.

   8949 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Ṣāliḥ, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Verboden zijn voor jullie jullie moeders, jullie dochters en jullie zusters" — hij zei: Allah heeft door verwantschap zeven verboden en door aanverwantschap zeven. Vervolgens reciteerde hij: "en de moeders van jullie vrouwen en jullie stiefdochters", het vers.

   8950 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif, op gezag van ʿAmr ibn Sālim, de vrijgelatene van de Anṣār, die zei: Verboden zijn er door verwantschap zeven, en door aanverwantschap zeven: "Verboden zijn voor jullie jullie moeders, jullie dochters, jullie zusters, jullie vaderstantes, jullie moederstantes, de dochters van de broer en de dochters van de zuster" — en door aanverwantschap: "jullie moeders die jullie hebben gezoogd, jullie zusters door het zogen, de moeders van jullie vrouwen, jullie stiefdochters die onder jullie hoede zijn, geboren uit jullie vrouwen met wie jullie gemeenschap hebben gehad — maar indien jullie geen gemeenschap met haar hebben gehad, dan rust er geen zonde op jullie — en de echtgenotes van jullie zonen die uit jullie eigen lendenen zijn voortgekomen, en dat jullie twee zusters tegelijk huwen, behalve wat reeds is voorbijgegaan." Vervolgens zei Hij: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (En de gehuwde vrouwen, behalve wat jullie rechterhanden bezitten) — وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (En huwt niet de vrouwen die jullie vaders gehuwd hebben).

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: Al deze vrouwen die Allah, verheven zij Hij, heeft genoemd en wier verboden status Hij in dit vers heeft uiteengezet, zijn verboden; het is niet toegestaan hen te huwen voor de mannen voor wie Allah dat heeft verboden, bij consensus (ijmāʿ) van de gehele gemeenschap, zonder dat daarover onenigheid bestaat — behalve over de moeders van onze vrouwen met wie hun echtgenoten geen gemeenschap hebben gehad. Want over het huwen van hen bestaat onenigheid tussen sommige vroege metgezellen (ṣaḥāba): wanneer de dochter van haar echtgenoot wordt gescheiden vóórdat hij gemeenschap met haar heeft gehad — behoren zij dan tot de "absoluut verbodenen" (al-mubhamāt), of behoren zij tot degenen voor wie de gemeenschap met hun dochters als voorwaarde geldt?

   Alle mensen van kennis, zowel de vroegeren als de lateren onder hen, zeiden: Zij behoren tot de absoluut verbodenen, en het is verboden voor wie een vrouw huwt om haar moeder te huwen, of hij nu gemeenschap heeft gehad met de vrouw die hij gehuwd heeft of niet. Zij zeiden: De voorwaarde van de gemeenschap geldt voor de stiefdochter (al-rabība), niet voor de moeder; wat betreft de moeder van de vrouw, voor haar geldt het verbod onvoorwaardelijk. Zij zeiden: Indien het toegestaan zou zijn dat de voorwaarde van de gemeenschap in Zijn uitspraak "en jullie stiefdochters die onder jullie hoede zijn, geboren uit jullie vrouwen met wie jullie gemeenschap hebben gehad" ook zou terugverwijzen naar Zijn uitspraak "en de moeders van jullie vrouwen", dan zou het ook toegestaan zijn dat de uitzondering in Zijn uitspraak وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (En de gehuwde vrouwen, behalve wat jullie rechterhanden bezitten) zou slaan op alle verbodenen genoemd in Zijn uitspraak "Verboden zijn voor jullie", het vers. Zij zeiden: En in de consensus van allen dat de uitzondering daarin enkel slaat op wat eraan voorafgaat in Zijn uitspraak وَالْمُحْصَنَاتُ (En de gehuwde vrouwen), ligt de duidelijkste aanwijzing dat de voorwaarde in Zijn uitspraak "geboren uit jullie vrouwen met wie jullie gemeenschap hebben gehad" slaat op wat eraan voorafgaat in Zijn uitspraak "en jullie stiefdochters die onder jullie hoede zijn, geboren uit jullie vrouwen met wie jullie gemeenschap hebben gehad", en niet op de moeders van onze vrouwen.

   * * *

   En er is overgeleverd van sommige vroegeren dat hij placht te zeggen: Toegestaan is het huwen van de moeders van onze vrouwen met wie wij geen gemeenschap hebben gehad, en dat hun bepaling daarin gelijk is aan die van de stiefdochters.

   *Vermelding van wie dit zei:

   8951 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī en ʿAbd al-Aʿlā hebben ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Khilās ibn ʿAmr, op gezag van ʿAlī — moge Allah tevreden met hem zijn — over een man die een vrouw huwde en haar verstootte vóórdat hij gemeenschap met haar had: mag hij haar moeder huwen? Hij zei: Zij heeft de status van de stiefdochter.

   8952 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Qatāda heeft ons verteld, op gezag van Khilās, op gezag van ʿAlī — moge Allah tevreden met hem zijn — die zei: Zij heeft de status van de stiefdochter.

   8953 — Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Qatāda heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van Zayd ibn Thābit: dat hij placht te zeggen: Wanneer zij bij hem sterft en hij haar erfenis heeft ontvangen, dan is het afkeurenswaardig dat hij naderhand haar moeder huwt. Maar wanneer hij haar verstoot vóórdat hij gemeenschap met haar had, dan mag hij dat doen indien hij wil.

   8954 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van Zayd ibn Thābit, die zei: Wanneer de man zijn vrouw verstoot vóórdat hij gemeenschap met haar had, dan is er geen bezwaar dat hij haar moeder huwt.

   8955 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ʿIkrima ibn Khālid heeft mij bericht: dat Mujāhid tot hem zei: "en de moeders van jullie vrouwen en jullie stiefdochters die onder jullie hoede zijn, geboren uit jullie vrouwen" — met beide wordt de gemeenschap bedoeld, voor beide tegelijk.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: De eerste opvatting is het meest correct — ik bedoel de opvatting van wie zei: "De moeder behoort tot de absoluut verbodenen." Want Allah heeft bij hen niet de gemeenschap met hun dochters als voorwaarde gesteld, zoals Hij dat wel als voorwaarde stelde bij de moeders van de stiefdochters; bovendien is dat eveneens een consensus van het bindende gezag, waarvan men niet mag afwijken in datgene waarover men het eensluidend eens is geworden. En er is hierover ook een overlevering van de Profeet ﷺ overgeleverd, behalve dat er in de overleveringsketen (isnād) iets aan te merken valt; en dat is het volgende:

   8956 — Al-Muthannā heeft ons dit verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Al-Muthannā ibn al-Ṣabbāḥ heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Shuʿayb, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: Wanneer een man een vrouw huwt, dan is het hem niet toegestaan haar moeder te huwen, of hij nu gemeenschap met de dochter heeft gehad of niet. En wanneer hij de moeder huwt maar geen gemeenschap met haar heeft gehad en haar vervolgens verstoot, dan mag hij, indien hij wil, de dochter huwen.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: Deze overlevering — ook al is er aan haar isnād wat eraan mankeert — kan men, vanwege de consensus van het bindende gezag over de juistheid van het ermee instemmen, ontberen om haar juistheid met iets anders te staven.

   8957 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: De man huwt een vrouw, heeft haar niet gezien noch gemeenschap met haar gehad totdat hij haar verstoot — is haar moeder hem dan toegestaan? Hij zei: Nee, zij is losgelaten [verboden]. Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Placht Ibn ʿAbbās te reciteren: "en de moeders van jullie vrouwen met wie jullie gemeenschap hebben gehad"? Hij zei: "Nee", tatrā. Ḥajjāj zei: Ik zei tegen Ibn Jurayj: Wat betekent "tatrā"? Hij zei: Het is alsof hij zei: Nee! Nee!

   * * *

   Wat betreft "de stiefdochters" (al-rabāʾib): dat is het meervoud van "rabība", en dat is de dochter van de vrouw van de man. Zij wordt "rabība" genoemd vanwege zijn opvoeding (tarbiya) van haar; in werkelijkheid is zij "marbūba" [opgevoede], wat is omgevormd tot "rabība", zoals men zegt: "zij is qatīla" [gedode] afgeleid van "maqtūla". En men kan ook van de echtgenoot van de vrouw zeggen: "hij is rabīb van de zoon van zijn vrouw", waarmee bedoeld wordt: "hij is haar opvoeder (rābb)", zoals men zegt: "hij is khābir en khabīr [kenner]" en "shāhid en shahīd [getuige]".

   * * *

   De uitleggers verschilden over de betekenis van Zijn uitspraak: "geboren uit jullie vrouwen met wie jullie gemeenschap hebben gehad" (dakhaltum bihinna).

   Sommigen zeiden: De betekenis van "de gemeenschap" (al-dukhūl) op deze plaats is de geslachtsgemeenschap (al-jimāʿ).

   *Vermelding van wie dit zei:

   8958 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: "geboren uit jullie vrouwen met wie jullie gemeenschap hebben gehad" — en de "gemeenschap" (al-dukhūl) is de geslachtsdaad (al-nikāḥ).

   * * *

   Anderen zeiden: "De gemeenschap" op deze plaats is het ontkleden (al-tajrīd).

   *Vermelding van wie dit zei:

   8959 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Zijn uitspraak "met wie jullie gemeenschap hebben gehad" — wat is "de gemeenschap met haar"? Hij zei: Dat zij naar hem wordt gebracht, en hij haar ontbloot en betast, en tussen haar benen gaat zitten. Ik zei: Wat als hij dat doet in het huis van haar familie? Hij zei: Dat is hetzelfde, en het volstaat! Daarmee heeft hij haar dochter voor zichzelf verboden gemaakt. Ik zei: Wordt de stiefdochter verboden voor wie dit met haar moeder doet? Wordt dan voor mij niet [de dochter] van mijn slavin verboden als ik dit met haar moeder doe? Hij zei: Ja, het is hetzelfde. ʿAṭāʾ zei: Wanneer een man zijn slavin ontbloot en tussen haar benen gaat zitten, dan verbied ik hem haar moeder en haar dochter.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: De meest correcte van de twee opvattingen is naar mijn mening in de uitleg hiervan datgene wat Ibn ʿAbbās zei, namelijk dat de betekenis van "de gemeenschap" de geslachtsgemeenschap en de geslachtsdaad is. Want de betekenis daarvan ontkomt niet aan een van twee mogelijkheden: ofwel het is volgens de gangbare, bekende betekenis van "de gemeenschap" (al-dukhūl) onder de mensen, namelijk het bij haar komen door zich met haar af te zonderen — ofwel het is in de betekenis van de geslachtsgemeenschap. En in de consensus van allen dat de afzondering van een man met zijn vrouw haar dochter niet voor hem verboden maakt indien hij haar verstoot vóórdat hij haar heeft aangeraakt en met haar omgang heeft gehad, of vóórdat hij met begeerte naar haar schaamdeel heeft gekeken — daarin ligt de aanwijzing dat de betekenis daarvan het bij haar komen door de geslachtsgemeenschap is.

   En aangezien dat zo is, is het bekend dat de correcte uitleg daarvan datgene is wat wij hebben gezegd.

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak "maar indien jullie geen gemeenschap met haar hebben gehad, dan rust er geen zonde op jullie": Hij zegt: Indien jullie, o mensen, geen gemeenschap hebt gehad met de moeders van jullie stiefdochters die onder jullie hoede zijn — dat wil zeggen: jullie hebt geen geslachtsgemeenschap met hen gehad zodat jullie hen vervolgens hebben verstoten — "dan rust er geen zonde op jullie", Hij zegt: dan is er geen bezwaar voor jullie in het huwen van die stiefdochters die in een dergelijke situatie verkeren.

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak "en de echtgenotes van jullie zonen die uit jullie eigen lendenen zijn voortgekomen": Hij bedoelt: en de echtgenotes van jullie zonen die uit jullie eigen lendenen zijn voortgekomen.

   * * *

   En dit (ḥalāʾil) is het meervoud van "ḥalīla", en dat is zijn echtgenote. Men zegt: de echtgenote van de man werd "ḥalīla" genoemd omdat zij met hem rust (taḥullu) in één bed.

   * * *

   En er bestaat geen onenigheid onder alle mensen van kennis dat de echtgenote van de zoon van de man voor hem verboden is om te huwen door het huwelijkscontract dat zijn zoon met haar heeft gesloten, of hij nu gemeenschap met haar heeft gehad of niet.

   * * *

   Indien iemand zou zeggen: Wat zeg jij dan over de echtgenotes van de zonen door het zogen, daar Allah, verheven zij Hij, enkel de echtgenotes van onze zonen uit onze eigen lendenen heeft verboden?

   Dan wordt geantwoord: De echtgenotes van de zonen door het zogen en de echtgenotes van de zonen uit de lendenen zijn gelijk in het verbod. Hij zei slechts "en de echtgenotes van jullie zonen die uit jullie eigen lendenen zijn voortgekomen" omdat de betekenis is: en de echtgenotes van jullie zonen die jullie hebt verwekt, niet de echtgenotes van jullie zonen die jullie hebt geadopteerd, zoals in het volgende:

   8960 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Zijn uitspraak "en de echtgenotes van jullie zonen die uit jullie eigen lendenen zijn voortgekomen". Hij zei: Ons werd verteld — en Allah weet het best — dat dit werd geopenbaard over Muḥammad ﷺ, toen hij de vrouw van Zayd ibn Ḥāritha huwde. De polytheïsten (mushrikīn) zeiden daarover [iets], waarop werd geopenbaard: "en de echtgenotes van jullie zonen die uit jullie eigen lendenen zijn voortgekomen", en werd geopenbaard: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ (En Hij heeft jullie aangenomen zonen niet tot jullie [eigen] zonen gemaakt) [Surah Al-Aḥzāb: 4], en werd geopenbaard: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ (Muḥammad is niet de vader van een van jullie mannen) [Surah Al-Aḥzāb: 40].

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak "en dat jullie twee zusters tegelijk huwen": de betekenis daarvan is: en het is jullie verboden om twee zusters tegelijk bij jullie te verenigen door een huwelijk. Aldus staat "an" in de positie van de nominatief (rafʿ), alsof gezegd werd: en het verenigen van twee zusters.

   * * *

   — "behalve wat reeds is voorbijgegaan" — maar wat reeds van jullie is voorbijgegaan — "voorwaar, Allah is steeds Vergevensgezind" voor de zonden van Zijn dienaren wanneer zij zich daarvan tot Hem bekeren — "Genadevol" voor hen in wat Hij hun aan verplichtingen heeft opgelegd, en Hij heeft het hun verlicht en hen niet belast boven hun vermogen.

   Hij, verheven zij Zijn lof, bericht hiermee: dat Hij vergevensgezind is voor wie twee zusters tegelijk door een huwelijk verenigde in zijn tijd van onwetendheid (jāhiliyya), vóórdat Hij dat verbood, indien hij Allah — gezegend en verheven zij Hij — vreest nadat Hij hem dat verbood, en Hem dus gehoorzaamt door zich ervan te onthouden — en Hij is genadevol voor hem en voor anderen onder de mensen van Zijn gehoorzaamheid van Zijn schepping.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23) قال أبو جعفر: يعني بذلك تعالى ذكره: حُرّم عليكم نكاح أمهاتكم = فترك ذكر " النكاح "، اكتفاءً بدلالة الكلام عليه. وكان ابن عباس يقول في ذلك ما:- 8944 - حدثنا به أبو كريب قال، حدثنا ابن أبي زائدة، عن الثوري، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: حُرّم من النسب سبعٌ، ومن الصِّهر سبعٌ. ثم قرأ: " حُرّمت عليكم أمهاتكم " حتى بلغ: " وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف "، قال: والسابعة: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ . 8945 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: يحرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع. ثم قرأ: " حُرّمت عليكم أمهاتكم " إلى قوله: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ . 8946 - حدثنا ابن بشار مرة أخرى قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس مثله. (38) 8947 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري بنحوه. 8948 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: حرم عليكم سبع نَسَبًا، وسبعٌ صهرًا." حُرّمت عليكم أمهاتكم " الآية. (39) 8949 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن علي بن صالح، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم " قال: حَرّم الله من النسب سبعًا ومن الصهر سبعًا. ثم قرأ: " وأمهات نسائكم وربائبكم "، الآية. 8950 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مطرِّف، عن عمرو بن سالم مولى الأنصار قال، حُرّم من النسب سبع، ومن الصهر سبع: " حُرِّمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت " = ومن الصهر: " أمهاتكم اللاتي أرضَعْنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم &; 8-143 &; وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جُناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف " = ثم قال: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ = وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ . (40) * * * قال أبو جعفر: فكل هؤلاء اللواتي سَمَّاهن الله تعالى وبيَّن تحريمَهن في هذه الآية، مُحَرَّمات، غيرُ جائز نكاحُهن لمن حَرَّم الله ذلك عليه من الرجال، بإجماع جميع الأمة، لا اختلاف بينهم في ذلك: إلا في أمهات نسائِنا اللواتي لم يدخُلْ بهن أزواجُهن، فإن في نكاحهن اختلافًا بين بعض المتقدِّمين من الصحابة: إذا بانت الابنة قبلَ الدخول بها من زوجها، هل هُنّ من المُبْهمات، أم هنّ من المشروط فيهن الدخول ببناتهنّ؟ فقال جميع أهل العلم متقدمهم ومتأخرهم: من المُبهمات، (41) وحرام على من &; 8-144 &; تزوَّج امرأةً أمُّها، (42) دخل بامرأته التي نكحها أو لم يدخل بها. وقالوا: شرطُ الدخول في الرَّبيبة دون الأم، فأما أمُّ المرأة فمُطْلقة بالتحريم. قالوا: ولو جاز أن يكون شرطُ الدخول في قوله: " وربائبكم اللاتي في حُجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن "، يرجع موصولا به قوله: " وأمهات نسائكم "، (43) جاز أن يكون الاستثناء في قوله: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ من جميع المحرّمات بقوله: " حرّمت عليكم "، الآية. قالوا: وفي إجماع الجميع على أنّ الاستثناء في ذلك إنما هو مما وَلِيَه من قوله: وَالْمُحْصَنَاتُ ، أبينُ الدِّلالة على أن الشرط في قوله: " من نسائكم اللاتي دخلتم بهن "، مما وَليه من قوله: " وربائبكم اللاتي في حجوركم من نِسَائكم اللاتي دخلتم بهن "، دون أمَّهات نسائنا. * * * وروي عن بعض المتقدِّمين أنه كان يقول: حلالٌ نكاح أمَّهات نسائنا اللواتي لم ندخل بهن، وأنّ حكمهن في ذلك حكم الربائب. *ذكر من قال ذلك: 8951 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن علي رضي الله عنه: في رجل &; 8-145 &; تزوّج امرأة فطلّقها قبل أن يدخل بها، أيتزوَّج أمها؟ قال: هي بمنـزلة الربيبة. 8952 - حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد قال، حدثنا قتادة، عن خلاس، عن علي رضي الله عنه قال: هي بمنـزلة الربيبة. (44) 8953 - حدثنا حميد قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد قال، حدثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن ثابت: أنه كان يقول: إذا ماتت عنده وأخذَ ميراثها، كُرِه أن يخلُف على أمِّها. وإذا طلَّقها قبل أن يدخُل بها، فإن شاءَ فعل. 8954 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا يحيى بن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن ثابت قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخُل بها، فلا بأس أن يتزوج أمَّها. 8955 - حدثنا القاسم قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، أخبرني عكرمة بن خالد: أن مجاهدًا قال له: " وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم "، أريد بهما الدُّخُول جميعًا. (45) * * * قال أبو جعفر: والقول الأول أولى بالصواب، أعني قولَ من قال: " الأمّ من المبهمات ". لأن الله لم يشرط معهن الدخول ببناتهن، كما شرط ذلك مع &; 8-146 &; أمهات الرَّبائب، مع أن ذلك أيضًا إجماعٌ من الحجة التي لا يجوز خِلافُها فيما جاءت به متفقة عليه. وقد روي بذلك أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرٌ، غيرَ أنَّ في إسناده نظرًا، وهو ما:- 8956 - حدثنا به المثنى قال، حدثنا حبان بن موسى قال، أخبرنا ابن المبارك قال، أخبرنا المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نكح الرجلُ المرأة، فلا يحل له أن يتزوج أمَّها، دخل بالابنة أم لم يدخل. وإذا تزوج الأمَّ فلم يدخل بها ثم طلقها، فإن شاء تزوَّج الابنة. (46) * * * قال أبو جعفر: وهذا خبر، وإن كان في إسناده ما فيه، فان في إجماع الحجة على صحة القول به، مستغنًى عن الاستشهاد على صِحَّته بغيره. 8957 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال لعطاء: الرجل ينكح المرأة لم يَرَها ولم يجامعها حتى يطلقها، (47) &; 8-147 &; أيحل له أمها؟ قال: لا هي مُرسلة. قلت لعطاء: أكان ابن عباس يقرأ: " وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن "؟ قال: " لا "، تترى = (48) قال حجاج، قلت لابن جريج: ما " تترى " = (49) ؟ قال: كأنه قال: لا! لا! (50) * * * وأما " الربائب " فإنه جمع " ربيبة "، وهي ابنة امرأة الرجل. قيل لها " ربيبة " لتربيته إياها، وإنما هي" مربوبة " صرفت إلى " ربيبة "، كما يقال: " هي قتيلة " من " مقتولة ". (51) وقد يقال لزوج المرأة: " هو ربيب ابن امرأته "، يعني به: " هو رَابُّه "، كما يقال: " هو خابر، وخبير " و " شاهد، وشهيد ". (52) * * * واختلف أهل التأويل في معنى قوله: " من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ". فقال بعضهم: معنى " الدخول " في هذا الموضع، الجماعُ. *ذكر من قال ذلك: 8958 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية &; 8-148 &; بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: " من نسائكم اللاتي دخلتم بهن "، والدخول النكاح. * * * وقال آخرون: " الدخول " في هذا الموضع: هو التَّجريد. *ذكر من قال ذلك: 8959 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، قلت لعطاء: قوله: " اللاتي دخلتم بهن "، ما " الدّخول بهن "؟ قال: أن تُهْدَى إليه فيكشف ويَعْتسَّ، ويجلس بين رجليها. (53) قلت: أرأيت إن فعل ذلك في بيتِ أهلها؟ قال: هو سواءٌ، وَحسْبُه! قد حرَّم ذلك عليه ابنتَها. قلت: تحرم الربيبة مِمَّن يصنع هذا بأمها؟ ألا يحرُم عليَّ من أمَتي إن صنعته بأمها؟ (54) قال: نعم، سواء. قال عطاء: إذا كشف الرجل أَمته وجلس بين رجليها، أنهاه عن أمِّها وابنتها. * * * قال أبو جعفر: وأولى القولين عندي بالصواب في تأويل ذلك، ما قاله ابن عباس، من أنّ معنى: " الدخول " الجماع والنكاح. لأن ذلك لا يخلو معناه من أحد أمرين: إما أن يكون على الظاهر المتعارَف من معاني" الدخول " في الناس، وهو الوصول إليها بالخلوة بها = أو يكون بمعنى الجماع. وفي إجماع الجميع على أن خلوة الرجل بامرأته لا يحرِّم عليه ابنتها إذا طلِّقها قبل مَسِيسها ومُباشرتها، أو قبل النَّظر إلى فرجها بالشهوة، ما يدلُّ على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع. وإذْ كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الصحيح من التأويل في ذلك ما قلناه. * * * وأما قوله: " فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم "، فإنه يقول: فإن لم تكونوا، أيها الناس، دخلتم بأمهات ربائبكم اللاتي في حجوركم فجامعتموهن حتى طلقتموهن =" فلا جناح عليكم "، يقول: فلا حرج عليكم في نكاح من كان من ربائبكم كذلك. (55) * * * وأما قوله: " وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم "، فإنه يعني: وأزواج أبنائكم الذين من أصلابكم. * * * وهي جمع " حليلة " وهي امرأته. وقيل: سميت امرأة الرجل " حليلته "، لأنها تحلُّ معه في فراش واحد. * * * ولا خلاف بين جميع أهل العلم أن حليلة ابن الرجل، حرامٌ عليه نكاحها بعقد ابنه عليها النكاح، دخل بها أو لم يدخل بها. * * * فإن قال قائل: فما أنت قائلٌ في حلائل الأبناء من الرضاع، فإن الله تعالى إنما حرم حلائل أبنائِنا من أصلابنا؟ قيل: إن حلائل الأبناء من الرضاع، وحلائل الأبناء من الأصلاب، سواء في التحريم. وإنما قال: " وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم "، لأن معناه: وحلائل أبنائكم الذين ولدتموهم، دون حلائل أبنائكم الذين تبنيتموهم، كما:- 8960 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: قوله: " وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم "، &; 8-150 &; قال: كنا نُحدَّث، (56) والله أعلم، أنها نـزلت في محمد صلى الله عليه وسلم. حين نكح امرأة زَيْد بن حارثة، قال المشركون في ذلك، فنـزلت: " وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم "، ونـزلت: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ [سورة الأحزاب: 4]، ونـزلت: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ [سورة الأحزاب: 40] * * * وأما قوله: " وأن تجمعوا بين الأختين " فإن معناه: وحرم عليكم أن تجمعوا بين الأختين عندكم بنكاح = ف " أن " في موضع رفع، كأنه قيل: والجمع بين الأختين. (57) * * * =" إلا ما قد سلف " لكن ما قد مضى منكم (58) =" إن الله كان غفورًا " (59) لذنوب عباده إذا تابوا إليه منها =" رحيما " بهم فيما كلَّفهم من الفرائض، وخفَّف عنهم فلم يحمِّلهم فوق طاقتهم. يخبر بذلك جل ثناؤه: أنه غفور لمن كان جمع بين الأختين بنكاح في جاهليته، وقبلَ تحريمه ذلك، إذا اتقى الله تبارك وتعالى بعدَ تحريمه ذلك عليه، فأطاعه باجتنابه = رحيمٌ به وبغيره من أهل طاعته من خَلْقِه. * * * --------------- الهوامش : (38) الآثار: 8944 - 8946 -"إسماعيل بن رجاء بن ربيعة الزبيدي" ، روى له مسلم والأربعة. ثقة ، كان يجمع صبيان المكاتب ويحدثهم لكي لا ينسى حديثه! و"عمير مولى ابن عباس" هو: عمير بن عبد الله الهلالي ، مولى أم الفضل. ثقة. وروى خبر ابن عباس ، الحاكم في المستدرك 2: 304 من طريق: محمد بن كثير ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي. وأشار إليه الحافظ في الفتح 5: 133 ، ونسبه للطبراني. وابن كثير في التفسير 2: 390. (39) الأثر: 8948 - رواه بهذا الإسناد البخاري في صحيحه (الفتح 5: 132) بغير هذا اللفظ ، ورواه بلفظه البيهقي في السنن الكبرى 7: 158 ، ولفظ البخاري: "حرم من النسب سبع ، ومن الصهر سبع" كالخبر السالف ، وانظر تفسير ابن كثير 2: 390. (40) الأثر: 8950 -"عمرو بن سالم" ، هو : "أبو عثمان الأنصاري" قاضي مرو ، مختلف فيه وفي اسم أبيه اختلاف كثير. وقيل: "اسمه كنيته" ، وهو مشهور بكنيته ، ولكن الطبري جاء به غير مكنى باسمه واسم أبيه. (41) "المبهمات" هن من المحرمات: ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الأم والأخت وما أشبهه. وقال القرطبي في تفسيره (5: 107): "وتحريم الأمهات عام في كل حال ، لا يتخصص بوجه من الوجوه ، ولهذا يسميه أهل العلم: (المبهم) ، أي لا باب فيه ولا طريق إليه ، لانسداد التحريم وقوته". وسأسوق لك ما قاله الأزهري في تفسيرها قال: "رأيت كثيرًا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر واستبهامه ، وهو إشكاله = وهو غلط. قال: وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم من ألوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه. قال: ولما سئل ابن عباس عن قوله: "وأمهات نسائكم" ولم يبين الله الدخول بهن ، أجاب فقال: هذا من مبهم التحريم ، الذي لا وجه فيه غير التحريم ، سواء دخلتم بالنساء أو لم تدخلوا بهن. فأمهات نسائكم حرمن عليكم من جميع الجهات. وأما قوله: "وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن" ، فالربائب ههنا لسن من المبهمات ، لأن لهن وجهين مبينين: أحللن في أحدهما ، وحرمن في الآخر. فإذا دخل بأمهات الربائب حرمت الربائب ، وإن لم يدخل بأمهات الربائب لم يحرمن" فهذا تفسير"المبهم" الذي أراده ابن عباس فافهمه". وعقب على هذا ابن الأثير فقال: "هذا التفسير من الأزهري ، إنما هو للربائب والأمهات ، لا الحلائل ، وهو في أول الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل لا عن الربائب" ، وهو تعقيب غير جيد. ثم انظر"الإنصاف" للبطليوسي: 28 ، 29. (42) يعني: والذي تزوج امرأة فحرام عليه أمها. (43) في المخطوطة: "موضع موصولا به" ، ولا معنى لها ، وفي المطبوعة: "فوضع موصولا به" ولا معنى لها أيضًا ، واستظهرت صحتها"يرجع موصولا به" ، أي أن الشرط راجع إلى أمهات النساء والربائب جميعًا. (44) الأثران: 8951 ، 8952 -"خلاس بن عمرو الهجري" ثقة ، تكلموا في سماعه من علي ، وأن حديثه عنه من صحيفة كانت عنده ، ونص البخاري على ذلك في التاريخ الكبير 2 / 1 / 208. فمن أجل ذلك قال القرطبي في هذا الأثر: "وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة ، ولا تصح روايته عند أهل العلم بالحديث ، والصحيح عنه مثل قول الجماعة". (45) الأثر: 8955 -"عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام المخزومي" ، روى عن أبيه وأبي هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم. وهو ثقة. وقال بعضهم: "منكر الحديث" وإنما خلط بينه وبين"عكرمة بن خالد بن سلمة بن العاص بن هشام المخزومي" ، وهما مختلفان. وانظر ما قاله ابن كثير في هذا الباب من تفسيره 2: 392-394 ، وذكر هذه الآثار. (46) الحديث: 8956 - المثنى بن الصباح الأبناوي المكي: مضت له ترجمة في: 4611. ونزيد هنا أنا نرى أن حديثه حسن ، لأنه اختلط أخيرًا ، كما فصلنا في شرح المسند ، في الحديث: 6893. ومن أجل الكلام فيه ذهب الطبري إلى أن في إسناد هذا الحديث نظرًا. وقد رواه البيهقي أيضًا في السنن الكبرى 7: 160 ، من طريق ابن المبارك ، عن المثنى بن الصباح. ثم قال البيهقي: "مثنى بن الصباح: غير قوي". ولكن المثنى لم ينفرد بروايته. فقد رواه البيهقي أيضًا - عقب رواية المثنى - من طريق ابن لهيعة ، عن عمر بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه ، فهذه متابعة قوية للمثنى ، ترفع ما قد يظن من خطئه في روايته. والحديث نقله ابن كثير عن رواية الطبري هذه 2: 394 ، ضمن ما نقله من كلام الطبري في هذا الموضع. وذكره السيوطي 2: 135 وزاد نسبته لعبد الرزاق ، وعبد بن حميد. ونص على أن البيهقي رواه من طريقين وهما اللتان ذكرناهما. (47) في المخطوطة والمطبوعة: "لم يرها ولا يجامعها حتى يطلقها" ، وأثبت ما في الدر المنثور 2: 135 ، فهو أجود ، وقد مضى في الأثر رقم: 8941 ، "ثم لا يراها حتى يطلقها" ، وانظر تخريج الأثر. (48) في المطبوعة: "لا تبرأ" ، ثم في الذي يليه"ما تبرأ" ، وهو خطأ ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، وفيها: "تترى" غير منقوطة. وصواب قراءتها ما أثبت. وقوله: "تترى" ، أي: متتابعة ، واحدة بعد واحدة ، وقد جاء السؤال عن"تترى" أيضًا في حديث رواه ابن سعد 2 / 2 / 131 ، عن قباث بن أشيم الليثي ، وجاء تفسيرها فيه"متفرقين". (49) في المطبوعة: "لا تبرأ" ، ثم في الذي يليه"ما تبرأ" ، وهو خطأ ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، وفيها: "تترى" غير منقوطة. وصواب قراءتها ما أثبت. وقوله: "تترى" ، أي: متتابعة ، واحدة بعد واحدة ، وقد جاء السؤال عن"تترى" أيضًا في حديث رواه ابن سعد 2 / 2 / 131 ، عن قباث بن أشيم الليثي ، وجاء تفسيرها فيه"متفرقين". (50) الأثر: 8597 - مضى هذا الأثر مختصرًا بإسناده ، وبغير هذا اللفظ فيما سلف قريبًا رقم: 8941 ، وانظر التعليق عليه هناك. (51) في المطبوعة والمخطوطة: "قبيلة من مقبولة" بالباء الموحدة ، وليس صوابا ، بل الصواب ما أثبت ، ولعل الناسخ كتب ما كتب ، لأنهم قالوا: "رجل قتيل ، وامرأة قتيل" ، فهذا هو المشهور ، ولكنه أغفل أنهم إذا تركوا ذكر المرأة قالوا: "هذه قتيلة بني فلان" وقالوا: "مررت بقتيلة" ، ولم يقولوا في هذا"مررت بقتيل". (52) في المطبوعة: "جابر وجبير" بالجيم ، وفي المخطوطة ، أهمل نقط الأولى ، ونقط الثانية جيما ، وهو خطأ ، ليس في العربية شيء من ذلك ، بل الصواب ما أثبت و"الخابر والخبير": العالم بالخبر. (53) في المطبوعة: "يعس" ، وفي المخطوطة"يعيس" ، وصواب قراءتها ما أثبت. يقال: "اعتس الشيء" ، لمسه ورازه ليعرف خبره. وهو من الألفاظ التي لم تبين معناها كتب اللغة ، ولكن معناها مفرق في أثناء كلامها. (54) في المطبوعة والمخطوطة: "ألا ما يحرم علي من أمتي" ، وهو غير مستقيم ، وكأن الصواب المحض ما أثبته. (55) انظر تفسير"الجناح" فيما سلف 3: 230 ، 231 / 4: 162 ، 566 / 5: 70 ، 117 ، 138. (56) في المخطوطة والمطبوعة: "كنا نتحدث" ، وهو خطأ ، والصواب ما أثبت ، لأن عطاء يروي ما سمعه من أهل العلم من شيوخه. وانظر ابن كثير 2: 396. (57) انظر معاني القرآن للفراء 1: 260. (58) انظر تفسير"إلا" ، وتفسير"سلف" فيما سلف قريبًا: 137 ، 138 ، تعليق: 50. (59) في المخطوطة والمطبوعة: "فإن الله" ، فأثبتها على منهجه في التفسير ، بذكر نص الآية.