Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:19
O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven, noch te verhinderen om wat jullie aan hen gegeven hebben mee te nemen, behalve als zij duidelijk ontucht pleegden. En behandelt hen volgens de voorschriften. En wanneer jullie een afkeer van hen hebben, dan kan het zijn dat jullie een afkeer hebben van iets, terwijl Allah daarin veel goeds gelegd heeft.
De uitleg van Zijn woord: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ("O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven, noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben, tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene en Gezegende bedoelt met Zijn woord: "O jullie die geloven", o jullie die Allah en Zijn boodschapper geloofd hebben = "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven", Hij zegt: het is jullie niet toegestaan om het huwelijk over de vrouwen van jullie verwanten en vaders tegen hun wil te erven.
Indien iemand zou zeggen: hoe erfden zij hen dan? En wat is de grond voor het verbieden van het erven van hen? Je weet immers dat vrouwen erflaatsters zijn, evenals mannen erflaters zijn!
Daarop wordt geantwoord: dat behoort niet tot de betekenis van het erven van hen wanneer zij sterven en bezit nalaten. Het gaat veeleer hierom: in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) gold dat, wanneer de echtgenoot van een van hen stierf, zijn zoon of zijn verwant meer recht op haar had dan een ander, en meer dan zijzelf. Wilde hij, dan huwde hij haar; wilde hij, dan hield hij haar onder dwang vast (ʿaḍala-hā) en weerhield haar van anderen, en gaf haar niet ten huwelijk totdat zij stierf. Allah de Verhevene heeft dit aan Zijn dienaren verboden, heeft hun het huwen van de echtgenotes van hun vaders verboden, en heeft hun verboden de vrouwen van het huwelijk af te houden.
Overeenkomstig hetgeen wij hierover gezegd hebben, hebben de geleerden van de uitleg gesproken.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8869 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq — dat wil zeggen: al-Shaybānī — heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: "O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven, noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben", hij zei: wanneer de man stierf, hadden zijn naasten meer recht op zijn vrouw: wilde een van hen, dan huwde hij haar; wilden zij, dan gaven zij haar ten huwelijk; en wilden zij niet, dan gaven zij haar niet ten huwelijk; en zij hadden meer recht op haar dan haar eigen familie. Daarover werd dit vers neergezonden.
8870 - En Aḥmad ibn Muḥammad al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Faḍīl heeft mij verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Muḥammad ibn Abī Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf, op gezag van zijn vader, die zei: toen Abū Qays ibn al-Aslat overleed, wilde zijn zoon diens vrouw huwen, en dat was bij hen gebruikelijk in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya). Toen zond Allah neer: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven".
8871 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn Wāqid, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan al-Baṣrī, die beiden zeiden betreffende Zijn woord: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven, noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben, tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan": dat was omdat de man de vrouw van zijn verwant erfde en haar onder dwang vasthield totdat zij stierf of hem haar bruidsgeld (ṣadāq) teruggaf. Allah heeft hen daarvan weerhouden = dat wil zeggen dat Allah jullie dat verboden heeft.
8872 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān al-Taymī, op gezag van Abū Mijlaz, betreffende Zijn woord: "O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven", hij zei: de Anṣār deden dat. Wanneer de naaste verwant van een man stierf, erfde die man diens vrouw, en dan had hij meer recht op haar dan haar eigen voogd.
8873 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: "O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven" — het vers —, hij zei: wanneer de vader of de naaste verwant van een man stierf, dan had hij meer recht op diens vrouw: wilde hij, dan hield hij haar, of hield haar gevangen totdat zij zich van hem vrijkocht met haar bruidsgeld, of totdat zij stierf en hij dan haar bezit nam = Ibn Jurayj zei: ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ berichtte mij dat de mensen van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), wanneer een man stierf en een vrouw naliet, dat zijn familie haar vasthield ten behoeve van het knaapje dat onder hen was; toen werd neergezonden: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven" — het vers = Ibn Jurayj zei: en Mujāhid zei: wanneer de vader van een man overleed, had hij meer recht op diens vrouw: hij huwde haar indien hij wilde, mits zij niet zijn moeder was, of hij gaf haar ten huwelijk indien hij wilde aan zijn broer of de zoon van zijn broer = Ibn Jurayj zei: en ʿIkrima zei: het werd neergezonden betreffende Kubaysha bint Maʿn ibn ʿĀṣim, van de Aws; Abū Qays ibn al-Aslat was over haar gestorven, en zijn zoon strekte zich naar haar uit. Toen kwam zij bij de Profeet ﷺ en zei: "O profeet van Allah, ik heb mijn echtgenoot niet geërfd, noch ben ik vrijgelaten zodat ik kan huwen!" Toen werd dit vers neergezonden.
8874 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: "O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven", hij zei: wanneer de man stierf, had zijn oudste zoon meer recht op diens vrouw: hij huwde haar indien hij wilde, mits zij niet zijn moeder was, of hij gaf haar ten huwelijk aan wie hij wilde, zijn broer of de zoon van zijn broer.
8875 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, dezelfde uitspraak als die van Mujāhid.
8876 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿAmr ibn Dīnār hetzelfde zeggen.
8877 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft Zijn woord: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven", in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) stierf de vader, de broer of de zoon van een man, en wanneer die stierf en zijn vrouw naliet, dan wierp, indien de erfgenaam van de overledene haar voor was en zijn kleed over haar wierp, hij meer recht op haar om haar te huwen tegen het bruidsgeld (mahr) van zijn voorganger, of hij huwde haar uit aan een ander en nam haar bruidsgeld. Maar indien zij hem voor was en naar haar familie ging, dan hadden zij meer recht op haarzelf.
8878 - Mij werd verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān al-Bāhilī berichtte ons, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen betreffende Zijn woord: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven": in Medina, wanneer de naaste verwant van een man stierf en een vrouw naliet, wierp de man zijn kleed over haar, en dan erfde hij het huwelijk met haar en had hij meer recht op haar. En dat gold bij hen als een huwelijk. Wilde hij, dan hield hij haar vast totdat zij zich van hem vrijkocht. En dit was ten tijde van het veelgodendom (shirk).
8879 - Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven", hij zei: het erven gold bij de mensen van Yathrib, hier in Medina. De man stierf, en dan erfde zijn zoon de vrouw van zijn vader, zoals hij zijn moeder erfde; zij kon zich daar niet tegen verzetten. Wilde hij haar tot de zijne maken, dan deed hij dat, zoals zijn vader haar tot de zijne had gemaakt; en weigerde hij, dan scheidde hij van haar. Was hij nog klein, dan werd zij voor hem vastgehouden totdat hij groot werd; en dan, wilde hij, dan had hij gemeenschap met haar, en wilde hij, dan scheidde hij van haar. Dat is het woord van Allah, de Gezegende en Verhevene: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven".
8880 - Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: "O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven": dat was omdat sommige mannen van de mensen van Medina, wanneer de naaste verwant van een van hen stierf, zijn kleed over diens vrouw wierp, en dan erfde hij het huwelijk met haar, zodat niemand anders haar huwde, en hij hield haar bij zich vast totdat zij zich van hem vrijkocht met een losprijs. Toen zond Allah, machtig en verheven, neer: "O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven".
8881 - Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Badhīma, op gezag van Miqsam, die zei: wanneer in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) de echtgenoot van een vrouw stierf en een man kwam en zijn kleed over haar wierp, dan had hij van alle mensen het meeste recht op haar. Hij zei: toen werd dit vers neergezonden: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven".
Abū Jaʿfar zei: de uitleg van het vers volgens deze uitlegging is dus: o jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan om van jullie vaders en jullie verwanten het huwelijk met hun vrouwen tegen hun wil te erven = waarbij de vermelding van "de vaders", "de verwanten" en "het huwelijk" weggelaten is, en de uitspraak gericht is op het verbod op het erven van de vrouwen, terwijl men volstond met de kennis die de aangesprokenen van de betekenis van de uitspraak hadden, aangezien de betekenis ervan voor hen begrijpelijk was.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: het is jullie niet toegestaan, o mensen, om de vrouwen hun nalatenschappen tegen hun wil te erven. Hij zei: en dat werd zo gezegd omdat zij hun weduwen onder dwang vasthielden, terwijl die de dwang verafschuwden, totdat zij stierven, en zij dan hun bezittingen erfden.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8882 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, Zijn woord: "O jullie die geloven, het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven", hij zei: wanneer de man stierf en een jong meisje (jāriya) naliet, wierp zijn naaste verwant zijn kleed over haar en weerhield haar van de mensen. Was zij mooi, dan huwde hij haar; en was zij lelijk, dan hield hij haar vast totdat zij stierf en hij haar erfde.
8883 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van al-Zuhrī, betreffende Zijn woord: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven", hij zei: het werd neergezonden betreffende sommige mensen van de Anṣār, die, wanneer een man van hen stierf, diens voogd het meeste recht over zijn vrouw had, en hij haar vasthield totdat zij stierf en hij haar erfde. Daarover werd het neergezonden.
Abū Jaʿfar zei: en het meest juiste van de twee uitspraken voor de uitleg van het vers is de uitspraak die wij vermeld hebben op gezag van hem die zei: de betekenis ervan is: "het is jullie niet toegestaan om de vrouwen van jullie verwanten te erven", omdat Allah, geprezen zij Zijn lof, de erfdelen van de erfgerechtigden duidelijk heeft gemaakt; dat komt dus toe aan zijn rechthebbende, of de erflater het nu verafschuwt dat zij hetgeen van hem geërfd wordt erven — zij het van mannen of van vrouwen — of het toestaat.
Daaruit is dus bekend dat Hij, geprezen zij Zijn lof, Zijn dienaren niet verboden heeft de vrouwen te erven in datgene wat Hij hun als erfenis over hen heeft toegekend, en dat Hij slechts verboden heeft dat zij als geërfde bezittingen tegen hun wil behandeld worden — in de zin van het verbod op het erven van het huwelijk met hen — wanneer hun overledene die zij geërfd hebben over haar het beschikkingsrecht in het huwelijk bezat, zoals een man de baat bezit van de huizen, landerijen en al zijn overige nutbrengende bezittingen die hij gehuurd heeft.
Zo heeft Allah, geprezen zij Zijn lof, aan Zijn dienaren duidelijk gemaakt dat hetgeen de man van hen bezit van het geslachtsdeel (buḍʿ) van zijn echtgenote, een andere betekenis heeft dan de betekenis van hetgeen een van hen bezit aan baten van overige verhuurbare bezittingen. Want hij die het geslachtsdeel van zijn echtgenote bezit: wanneer hij sterft, gaat hetgeen hij door het huwelijk als bezit over zijn echtgenote had, niet over op zijn erfgenamen na hem, zoals dat wel het geval is bij de zaken die hij door koop, schenking of huur bezat, welke na zijn dood door hun erven daarvan op hen overgaan.
Wat betreft Zijn woord, de Verhevene: "noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben" — daarover zijn de geleerden van de uitleg het oneens over de uitleg ervan.
Sommigen zeiden: de uitleg ervan is: "noch hen onder druk te zetten" (wa-lā taʿḍulūhunna): dat wil zeggen, houdt hen niet vast, o gemeenschap van erfgenamen van de gestorven mannen, namelijk hun echtgenotes, om hen te beletten te huwen met de mannen die zij wensen te huwen, opdat zij sterven = "om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben", dat wil zeggen: opdat jullie van hun bezittingen, wanneer zij sterven, datgene nemen wat jullie overledenen die jullie geërfd hebben aan hen aan bruidsgelden hadden overgemaakt.
Tot degenen die dat zeiden behoort een groep van wie wij sommigen reeds vermeld hebben, onder wie Ibn ʿAbbās, al-Ḥasan al-Baṣrī en ʿIkrima.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: en zet jullie vrouwen, o mensen, niet onder druk door hen schadeberokkenend vast te houden terwijl jullie geen behoefte aan hen hebben, en hen zo te benadelen opdat zij zich van jullie vrijkopen met hetgeen jullie hun aan hun bruidsgelden gegeven hebben.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8884 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, Zijn woord: "noch hen onder druk te zetten", hij zegt: onderwerpt hen niet met geweld = "om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben", hij bedoelt: de man heeft een vrouw, en hij verafschuwt haar gezelschap, terwijl zij van hem een bruidsgeld (mahr) tegoed heeft, en hij benadeelt haar opdat zij zich vrijkoopt.
8885 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "noch hen onder druk te zetten", hij zegt: het is jou niet toegestaan je vrouw schadeberokkenend vast te houden totdat zij zich van jou vrijkoopt = Hij zei: en Maʿmar berichtte ons, hij zei: Simāk ibn al-Faḍl berichtte mij, op gezag van Ibn al-Baylamānī, hij zei: deze twee verzen werden neergezonden, het ene betreffende een aangelegenheid van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), en het andere betreffende een aangelegenheid van de islam.
8886 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak berichtte ons, op gezag van Maʿmar, hij zei: Simāk ibn al-Faḍl berichtte ons, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Baylamānī, betreffende Zijn woord: "het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven, noch hen onder druk te zetten", hij zei: deze twee verzen werden neergezonden: het ene betreffende de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), en het andere betreffende een aangelegenheid van de islam. ʿAbd Allāh zei: "het is jullie niet toegestaan vrouwen te erven" gaat over de tijd van onwetendheid, en "noch hen onder druk te zetten" gaat over de islam.
8887 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd: "noch hen onder druk te zetten", hij zei: houdt hen niet vast.
8888 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben", wat betreft "hen onder druk te zetten", hij zegt: jullie benadelen hen opdat zij zich van jullie vrijkopen.
8889 - Mij werd verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān berichtte ons, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen betreffende Zijn woord: "noch hen onder druk te zetten", hij zei: "het onder druk zetten" (al-ʿaḍl) is dat de man zijn vrouw verafschuwt en haar benadeelt totdat zij zich van hem vrijkoopt. Allah, de Gezegende en Verhevene, zei: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ [Soera al-Nisāʾ: 21] ("En hoe zouden jullie het terugnemen, terwijl jullie tot elkaar zijn ingegaan?").
En anderen zeiden: degenen die in dit vers bedoeld worden met het verbod op het onder druk zetten van de vrouwen, zijn hun voogden.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8890 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: "noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben", namelijk dat zij hun echtgenoten huwen, zoals het "onder druk zetten" (al-ʿaḍl) in "Soera al-Baqarah".
8891 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
En anderen zeiden: nee, degene aan wie dat verboden is, is de echtgenoot van de vrouw nadat hij van haar gescheiden is. En zij zeiden: dat behoorde tot het gebruik van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), en het werd hun in de islam verboden.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8892 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei: het onder druk zetten (al-ʿaḍl) kwam voor bij Quraysh in Mekka: een man huwde een vrouw van aanzien, en het kon zijn dat zij hem niet beviel, en dan scheidde hij van haar op voorwaarde dat zij niet zou huwen behalve met zijn toestemming. Dan haalde hij getuigen en liet dat tegen haar vastleggen en bevestigen. Wanneer dan een vrijer naar haar hand dong, gaf hij, indien zij hem iets gaf en tevredenstelde, haar toestemming, en zo niet, dan zette hij haar onder druk. Hij zei: dat is het woord van Allah: "noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben" — het vers.
Abū Jaʿfar zei: wij hebben reeds eerder de betekenis van "het onder druk zetten" (al-ʿaḍl) en de oorsprong ervan toegelicht, met de bewijzen daarvoor uit de aanwijzingen.
En het meest juiste van deze door ons vermelde uitspraken wat betreft de juistheid in de uitleg van Zijn woord: "noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben", is de uitspraak van hem die zei: Allah, geprezen zij Zijn lof, heeft de echtgenoot van de vrouw verboden haar te benauwen en te benadelen, terwijl hij haar gezelschap verafschuwt en de scheiding van haar verlangt, opdat zij zich van hem vrijkoopt met een deel van het bruidsgeld (ṣadāq) dat hij haar gegeven heeft.
Wij hebben slechts gezegd dat dit het meest juiste is, omdat er voor niemand een weg bestaat om een vrouw onder druk te zetten, behalve voor een van twee mannen: ofwel voor haar echtgenoot, door haar te benauwen en haar voor zichzelf vast te houden terwijl hij haar verafschuwt, haar daarmee benadelend, opdat hij van haar terugneemt wat hij haar gegeven heeft doordat zij zich daarmee van hem vrijkoopt = ofwel voor haar voogd aan wie het toekomt haar uit te huwen.
En aangezien er voor niemand anders dan deze twee een weg bestaat om haar onder druk te zetten, en het van de voogd bekend is dat hij niet behoort tot degenen die haar iets gegeven hebben, zodat over hem, indien hij haar van het huwelijk weerhoudt, gezegd zou worden: "hij heeft haar onder druk gezet om een deel terug te nemen van wat hij haar gegeven heeft", zo is het bekend dat degene die Allah, de Gezegende en Verhevene, bedoeld heeft met Zijn verbod op het onder druk zetten van haar, haar echtgenoot is, die de weg heeft om haar onder druk te zetten en haar te benadelen opdat zij zich van hem vrijkoopt.
En wanneer dat vaststaat = en het bekend is dat Allah, wiens vermelding verheven is, voor niemand een weg over zijn echtgenote heeft gemaakt na zijn scheiding van haar en haar definitieve scheiding van hem, zodat hij een weg zou hebben om haar onder druk te zetten opdat zij zich van hem vrijkoopt van zijn onder druk zetten van haar — of zij nu een schanddaad begaan heeft of niet = en aangezien Allah, geprezen zij Zijn lof, de echtgenoten heeft toegestaan hen onder druk te zetten wanneer zij een duidelijke schanddaad begaan, totdat zij zich van hem vrijkopen = zo is daardoor de onjuistheid duidelijk van de uitleg die Ibn Zayd gaf, en van de uitleg van hem die zei: "met het verbod op het onder druk zetten in dit vers worden de voogden van de weduwen bedoeld", = en de juistheid van hetgeen wij erover gezegd hebben.
[Zijn woord]: "noch hen onder druk te zetten" staat in de naamvalspositie van de accusatief (naṣb), als nevenschikking op Zijn woord: "vrouwen tegen hun wil te erven". En de betekenis ervan is: het is jullie niet toegestaan vrouwen tegen hun wil te erven, noch hen onder druk te zetten.
En zo is het ook in hetgeen vermeld is in de lezing van Ibn Masʿūd.
En indien gezegd zou worden: het staat in de naamvalspositie van de apocopaat (jazm) in de vorm van een verbod, dan zou dat niet onjuist zijn.
De uitleg van Zijn woord: إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ("tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan")
Abū Jaʿfar zei: Hij, geprezen zij Zijn lof, bedoelt daarmee: het is jullie niet toegestaan, o gelovigen, jullie vrouwen onder druk te zetten door hen te benadelen, terwijl jullie hun gezelschap verafschuwen en zij jullie gehoorzaam zijn, om een deel terug te nemen van wat jullie hun aan bruidsgelden gegeven hebben = "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan"; dan is het jullie op dat moment wel toegestaan hen te benadelen opdat zij zich van jullie vrijkopen.
Vervolgens zijn de geleerden van de uitleg het oneens over de betekenis van "de schanddaad" (al-fāḥisha) die Allah, geprezen zij Zijn lof, op deze plaats vermeld heeft.
Sommigen zeiden: de betekenis ervan is ontucht (zinā), en hij zei: wanneer de vrouw van de man ontucht pleegt, is het hem toegestaan haar onder druk te zetten en te benadelen, opdat zij zich van hem vrijkoopt met het bruidsgeld dat hij haar gegeven heeft.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8893 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ashʿath berichtte ons, op gezag van al-Ḥasan — betreffende de maagd die ontucht (fujūr) pleegt — hij zei: zij wordt honderd (zweepslagen) geslagen, een jaar verbannen, en zij geeft haar echtgenoot terug wat zij van hem genomen heeft. En hij legde dit vers zo uit: "noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben, tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan".
8894 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī — betreffende de man wiens vrouw een schanddaad begaat —: hij neemt terug wat hij aan haar heeft overgemaakt en zet haar buiten. Maar dat werd afgeschaft (nusikha) door de voorgeschreven straffen (ḥudūd).
8895 - Aḥmad ibn Manīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van Ayyūb, op gezag van Abū Qilāba, die zei: wanneer een man bij zijn vrouw een schanddaad ziet, dan is er geen bezwaar tegen dat hij haar benadeelt en het haar zwaar maakt totdat zij zich door echtscheiding tegen losprijs (khulʿ) van hem losmaakt.
8896 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte mij, op gezag van Ayyūb, op gezag van Abū Qilāba — betreffende de man die bij zijn vrouw een schanddaad ontdekt — en hij vermeldde iets soortgelijks.
8897 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", dat is ontucht (zinā); wanneer zij dat doen, neemt dan hun bruidsgelden (muhūr).
8898 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAbd al-Karīm berichtte mij dat hij al-Ḥasan al-Baṣrī hoorde zeggen over "tenzij zij een schanddaad begaan", hij zei: ontucht (zinā). Hij zei: en ik hoorde al-Ḥasan en Abū al-Shaʿthāʾ zeggen: indien zij dat doet, is het haar echtgenoot toegestaan dat hij het is die haar om de echtscheiding tegen losprijs (khulʿ) vraagt, waarbij zij zichzelf vrijkoopt.
En anderen zeiden: "de duidelijke schanddaad" is op deze plaats de weerspannigheid (al-nushūz).
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8899 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", dat is de afkeer en de weerspannigheid (al-nushūz); wanneer zij dat doet, is voor hem de losprijs van haar toegestaan.
8900 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, hij zei: ʿAnbasa heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Badhīma, op gezag van Miqsam, betreffende Zijn woord: (noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben, tenzij zij een schanddaad begaan) in de lezing van Ibn Masʿūd. Hij zei: wanneer zij jou ongehoorzaam is en jou kwetst, dan is het jou toegestaan terug te nemen wat zij van jou genomen heeft.
8901 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif ibn Ṭarīf, op gezag van Khālid, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", hij zei: de schanddaad is hier de weerspannigheid (al-nushūz). Wanneer zij weerspannig is, is het hem toegestaan haar echtscheidingslosprijs (khulʿ) van haar te nemen.
8902 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", hij zei: dat is de weerspannigheid (al-nushūz).
8903 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ zei: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", indien zij dat doen: wilt u, dan houdt u hen; en wilt u, dan zendt u hen heen.
8904 - Mij werd verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān berichtte ons, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen betreffende Zijn woord: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", hij zei: onze Heer, de Gezegende en Verhevene, heeft rechtvaardig geoordeeld, en Hij keerde zich tot de vrouwen en zei: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", en "de schanddaad" is de ongehoorzaamheid en de weerspannigheid (al-nushūz). Wanneer dat van haar kant komt, dan heeft Allah hem bevolen haar te slaan, en heeft hem het mijden (van haar bed) bevolen. En indien zij de ongehoorzaamheid en de weerspannigheid niet opgeeft, dan rust er na dat alles geen blaam op hem dat hij de losprijs van haar neemt.
Abū Jaʿfar zei: en het meest juiste van wat gezegd is over de uitleg van Zijn woord: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", is dat daarmee elke "schanddaad" bedoeld wordt: van grofheid van tong tegen haar echtgenoot, het kwetsen van hem, en ontucht (zinā) met haar geslachtsdeel. Dat komt doordat Allah, geprezen zij Zijn lof, met Zijn woord: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan", elke duidelijk gebleken, openlijke schanddaad omvat heeft. Dus elke echtgenoot van een vrouw die een schanddaad begaat — van de schanddaden die ontucht (zinā) of weerspannigheid (nushūz) zijn — heeft het recht haar onder druk te zetten, overeenkomstig wat Allah in Zijn Boek heeft uiteengezet, en haar te benauwen totdat zij zich van hem vrijkoopt, met welke van de betekenissen van de schanddaden zij ook gekomen is, mits die openlijk en duidelijk gebleken is = krachtens de duidelijke tekst van het Boek van Allah, de Gezegende en Verhevene, en de betrouwbaarheid van de overlevering van de boodschapper van Allah ﷺ, zoals het volgende:
8905 - Yūnus ibn Sulaymān al-Baṣrī heeft mij verteld, hij zei: Ḥātim ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Jābir: dat de boodschapper van Allah ﷺ zei: "Vreest Allah ten aanzien van de vrouwen, want jullie hebben hen genomen met de waarborg van Allah (amāna), en jullie hebben hun geslachtsdelen geoorloofd gemaakt met het woord van Allah. En jullie hebben het recht op hen dat zij niemand die jullie verafschuwen op jullie bedden laten betreden; doen zij dat, slaat hen dan met een slag die geen letsel toebrengt; en zij hebben op jullie recht op hun voedsel en hun kleding op de gebruikelijke wijze (bi-l-maʿrūf)."
8906 - Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn ʿUbayda al-Rabadhī heeft ons verteld, hij zei: Ṣadaqa ibn Yasār heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿUmar: dat de boodschapper van Allah ﷺ zei: "O mensen, de vrouwen zijn bij jullie als krijgsgevangenen (ʿawān); jullie hebben hen genomen met de waarborg van Allah (amāna), en jullie hebben hun geslachtsdelen geoorloofd gemaakt met het woord van Allah. Jullie hebben recht op hen, en zij hebben recht op jullie. Tot jullie recht op hen behoort dat zij niemand op jullie bedden laten betreden, en dat zij jullie niet ongehoorzaam zijn in het gepaste (maʿrūf); doen zij dat, dan hebben zij recht op hun voedsel en hun kleding op de gebruikelijke wijze (bi-l-maʿrūf)."
= Zo heeft hij ﷺ bericht dat tot het recht van de echtgenoot op de vrouw behoort dat zij niemand zijn bed laat betreden en dat zij hem niet ongehoorzaam is in het gepaste, en dat hetgeen voor haar verplicht is aan voedsel en kleding op hem rust, en dat dit slechts op hem verplicht is wanneer zij hem geeft wat voor haar verplicht is aan recht, doordat zij ervan afziet een ander zijn bed te laten betreden en doordat zij hem niet ongehoorzaam is in het gepaste.
En het is bekend dat de betekenis van het woord van de Profeet ﷺ: "tot jullie recht op hen behoort dat zij niemand jullie bedden laten betreden", slechts is dat zij niemand buiten jullie tot zichzelf toelaten.
En aangezien hetgeen wij daarover overgeleverd hebben betrouwbaar is op gezag van de boodschapper van Allah ﷺ, zo is het duidelijk dat de echtgenoot van de vrouw, wanneer zijn vrouw een ander tot zichzelf heeft toegelaten en een ander dan hem gemeenschap met haar heeft mogelijk gemaakt, het recht heeft haar de kleding en het voedsel op de gebruikelijke wijze te onthouden, evenals het zijn recht is haar dat te onthouden wanneer zij hem ongehoorzaam is in het gepaste. En aangezien hem dat toekomt, is het bekend dat hij — door haar te onthouden wat het zijn recht is haar te onthouden — haar geen recht onthoudt dat haar toekomt en dat op hem verplicht is. En aangezien dat zo is, is het duidelijk dat zij, wanneer zij zich op dat moment van haar echtgenoot vrijkoopt en haar echtgenoot van haar neemt wat zij hem gegeven heeft, hij dat niet genomen heeft op grond van een verboden onder druk zetten, maar veeleer dat hij heeft genomen wat hij genomen heeft op grond van een hem geoorloofd onder druk zetten. En aangezien dat zo is, is het duidelijk dat hij valt onder de uitzondering die Allah, de Gezegende en Verhevene, gemaakt heeft op degenen die onder druk zetten, met Zijn woord: "noch hen onder druk te zetten om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben, tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan". En aangezien dat vaststaat, is de onjuistheid duidelijk van de uitspraak van hem die zei: "tenzij zij een duidelijke schanddaad begaan" is afgeschaft (mansūkh) door de voorgeschreven straffen (ḥudūd), omdat de voorgeschreven straf (ḥadd) een recht van Allah, geprezen zij Zijn lof, is op degene die de schanddaad begaat die ontucht (zinā) is. Wat echter het onder druk zetten betreft opdat de vrouw zich van de echtgenoot vrijkoopt met hetgeen hij haar gegeven heeft of een deel daarvan, dat is een recht van haar echtgenoot = evenals zijn onder druk zetten en benauwen van haar, wanneer zij tegen hem weerspannig is, opdat zij zich van hem vrijkoopt, zijn recht is. En de regeling van het ene maakt de regeling van het andere niet ongeldig.
Abū Jaʿfar zei: de betekenis van het vers is dus: en het is jullie niet toegestaan, o jullie die geloven, jullie vrouwen onder druk te zetten door hen te benauwen en hun hun voedsel en kleding op de gebruikelijke wijze te onthouden, om een deel terug te nemen van wat jullie hun aan bruidsgelden gegeven hebben, tenzij zij een schanddaad begaan — van ontucht (zinā) of grofheid tegen jullie, en tegenwerking van jullie in datgene wat voor hen jegens jullie verplicht is — die duidelijk gebleken en openlijk is; dan is het jullie op dat moment toegestaan hen onder druk te zetten en te benauwen, om een deel terug te nemen van wat jullie hun aan bruidsgeld (ṣadāq) gegeven hebben, indien zij zich daarmee van jullie vrijkopen.
En de reciteurs verschillen in de lezing van Zijn woord: "mubayyina" (duidelijk).
Sommigen lazen het: "mubayyana" met fatḥa op de "yāʾ", in de betekenis dat zij voor jullie verduidelijkt, openbaar gemaakt en zichtbaar gemaakt is.
En sommigen lazen het: "mubayyina" met kasra op de "yāʾ", in de betekenis dat zij voor de mensen openlijk en duidelijk is dat zij een schanddaad is.
En het zijn twee wijdverbreide lezingen onder de reciteurs van de gewesten van de islam, en met welke van beide de reciteur ook reciteert, hij heeft het juiste in zijn recitatie getroffen, want de schanddaad, wanneer haar bedrijver haar openbaar maakt, is openlijk en duidelijk; en wanneer zij openbaar geworden is, is zij door het openbaar maken ervan door haar bedrijver openbaar geworden. Zo is zij niet openlijk en duidelijk behalve dat zij verduidelijkt is, noch verduidelijkt behalve dat zij duidelijk-makend is. Daarom achtte ik de recitatie met welke van beide de reciteur ook reciteert juist.
De uitleg van Zijn woord: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ("en gaat met haar om op de gebruikelijke wijze")
Abū Jaʿfar zei: Hij, geprezen zij Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: "en gaat met haar om op de gebruikelijke wijze": en verkeert, o mannen, met jullie vrouwen en houdt hun gezelschap = "op de gebruikelijke wijze (bi-l-maʿrūf)", dat wil zeggen: op de wijze van omgang die Ik jullie geboden heb, en dat is: hen behouden door hun rechten te voldoen die Allah, geprezen zij Zijn lof, voor hen jegens jullie heeft opgelegd, of het op behoorlijke wijze van jullie kant heenzenden van hen, zoals:
8907 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en gaat met haar om op de gebruikelijke wijze", hij zegt: en vermengt jullie met hen.
= Zo zei Muḥammad ibn al-Ḥusayn, maar het is veeleer "verkeert met hen (khāliqūhunna)", afgeleid van "al-ʿishra", dat is het gezelschap houden.
De uitleg van Zijn woord: فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) ("En indien jullie hen verafschuwen — het kan zijn dat jullie iets verafschuwen waarin Allah veel goeds legt.")
Abū Jaʿfar zei: Hij, wiens vermelding verheven is, bedoelt daarmee: zet jullie vrouwen niet onder druk om een deel terug te nemen van wat jullie hun gegeven hebben, zonder dat er van hun kant een verdenking of weerspannigheid is geweest, maar gaat met hen om op de gebruikelijke wijze, ook al verafschuwen jullie hen; want het kan zijn dat jullie hen verafschuwen en hen toch behouden, en dat Allah dan voor jullie = in jullie behouden van hen ondanks jullie afkeer van hen = veel goeds legt, in de vorm van een kind dat Hij jullie door hen schenkt, of jullie genegenheid jegens hen na jullie afkeer van hen, zoals:
8908 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: "En indien jullie hen verafschuwen — het kan zijn dat jullie iets verafschuwen waarin Allah veel goeds legt", hij zegt: het kan zijn dat Allah in de afkeer veel goeds legt.
8909 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
8910 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn woord: "waarin Allah veel goeds legt", hij zei: het kind.
8911 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "waarin Allah veel goeds legt", en het vele goeds is: dat hij genegenheid voor haar opvat, en dat de man met haar kind begunstigd wordt, en dat Allah in haar kind veel goeds legt.
En "de hāʾ" (het voornaamwoordelijk achtervoegsel) in Zijn woord: "waarin Allah veel goeds legt", is volgens de uitspraak van Mujāhid die wij vermeld hebben, een verwijzing naar het verbale zelfstandig naamwoord van "verafschuwen" (takrahū), alsof de betekenis van de uitspraak bij hem is: en indien jullie hen verafschuwen, dan kan het zijn dat jullie iets verafschuwen waarvan Allah in de afkeer ervan veel goeds legt.
En indien de uitleg van de uitspraak zou zijn: dan kan het zijn dat jullie iets verafschuwen waarvan Allah in dat ding dat jullie verafschuwen veel goeds legt, dan zou dat toelaatbaar en juist zijn.
