Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:171
o Lieden van de Schrift, overdrijft niet in jullie godsdienst en zeg niets over Allah dan de Waarheid. Voorwaar, de Masîh 'Isa, zoon van Maryam, is een Boodschapper van Allah en Zijn Woord, dat Hij aan Maryam zond en uit een Geest (Djibrîl) van Hem voortkomend. Gelooft in in Allah en Zijn Boodschappers en zegt niet (dat Allah) 'drie' is. Houdt (hiermee) op, dat is beter voor jullie Voorwaar, Allah is de Ene God. Verheven is Hij (boven de bewering dat) Hij een zoon heeft. Hem behoort wat in de hemelen en op de aarde is. En Allah is voldoende als Getuige.
De uitleg van de uitspraak: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ ("O Mensen van het Boek, overdrijf niet in jullie religie, en zeg over Allah niets dan de waarheid").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: "O Mensen van het Boek" — o mensen van het Evangelie onder de christenen = "overdrijf niet in jullie religie", hij zegt: overschrijd de waarheid in jullie religie niet, zodat jullie daarin buitensporig worden, en zeg over ʿĪsā niets anders dan de waarheid; want jullie uitspraak over ʿĪsā dat hij de zoon van Allah is, is van jullie een uitspraak over Allah die niet de waarheid is. Want Allah heeft geen kind genomen, zodat ʿĪsā of iemand anders van Zijn schepping een zoon van Hem zou zijn = "en zeg over Allah niets dan de waarheid".
* * *
De oorsprong van "al-ghuluww" (overdrijving) is in alles het overschrijden van de eigen grens die zijn grens is. Hiervan wordt in de religie gezegd: "hij heeft overdreven, en hij overdrijft, overdrijving" (ghaluww), en "het meisje werd buitensporig in haar beendergroei en vlees" — wanneer de jeugd zich bij haar versnelt en zij haar leeftijdsgenoten daarin overtreft = "het wordt buitensporig bij haar, met buitensporigheid en duurte". Hiertoe behoort de uitspraak van al-Ḥārith ibn Khālid al-Makhzūmī:
Een slankbuikige, wier omslagdoek loszit, in de bloei van de jeugd, haar gebeente is buitensporig gegroeid.
* * *
En reeds:
10853 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Zij werden twee groepen: een groep overdreef in de religie, en hun overdrijving daarin was de twijfel eraan en de afkeer ervan; en een groep van hen schoot daarin tekort en verviel tot moreel verderf (fisq) jegens het gebod van hun Heer.
* * *
De uitleg van de uitspraak: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ("De Masīḥ, ʿĪsā de zoon van Maryam, is slechts de boodschapper van Allah en Zijn woord dat Hij aan Maryam overbracht, en een geest van Hem").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn uitspraak: "De Masīḥ, ʿĪsā de zoon van Maryam, is slechts" — de Masīḥ is niet, o jullie die overdrijven in jullie religie van de Mensen van het Boek, de zoon van Allah, zoals jullie beweren, maar hij is ʿĪsā de zoon van Maryam, en niemand anders van de schepping; hij heeft geen andere afstamming dan die. Daarna omschreef Allah, wiens lof verheven is, hem met zijn kenmerk en beschreef hem met zijn eigenschap, en zei: hij is de boodschapper van Allah; Allah heeft hem met de waarheid gezonden tot diegenen van Zijn schepping tot wie Hij hem zond.
* * *
De oorsprong van "al-Masīḥ" is "al-mamsūḥ" (de bestrekene/gezalfde), omgezet van de vorm "mafʿūl" naar "faʿīl". Allah noemde hem aldus vanwege Zijn reiniging van hem van de zonden. Er is gezegd: hij werd afgewreven van de zonden en de bezoedelingen die zich in de mensen bevinden, zoals iets wordt afgewreven van het vuil dat zich daarin bevindt, zodat het daarvan gereinigd wordt. Daarom zeiden Mujāhid en wie hetzelfde als hij zei: "al-Masīḥ" betekent: de waarachtige (al-ṣiddīq).
* * *
Sommige mensen hebben beweerd dat de oorsprong van dit woord Hebreeuws of Syrisch is, "mashīḥā", dat vervolgens gearabiseerd werd zodat men zei: "al-Masīḥ", zoals de overige namen van de profeten die in de Koran voorkomen gearabiseerd zijn, zoals "Ismāʿīl" en "Isḥāq" en "Mūsā" en "ʿĪsā".
* * *
Abū Jaʿfar zei: Hetgeen waarmee men dat voor "al-Masīḥ" als parallel heeft aangevoerd, is geen geldige vergelijking. Dat komt doordat "Ismāʿīl" en "Isḥāq" en wat daarop lijkt, namen zijn, geen kenmerken, terwijl "al-Masīḥ" een kenmerk is. En het is niet toegestaan dat de Arabieren, of andere soorten van de schepping, worden aangesproken met betrekking tot het kenmerk van iets, behalve met datgene waarmee zij begrijpen wie hen aanspreekt. En indien "al-Masīḥ" niet uit de taal van de Arabieren kwam, en de Arabieren de betekenis ervan niet begrepen, zou men hen er niet mee hebben aangesproken. En wij hebben aangaande de parallellen daarvan in het voorgaande voldoende uiteenzetting geboden, zodat herhaling daarvan overbodig is.
* * *
En wat betreft "al-Masīḥ al-Dajjāl" (de Antichrist), dat betekent eveneens: degene wiens oog is uitgewreven, omgezet van "mafʿūl" naar "faʿīl". De betekenis van "al-Masīḥ" bij ʿĪsā ﷺ is dus: degene wiens lichaam is afgewreven van de bezoedelingen en de zonden = en de betekenis van "al-Masīḥ" bij de Dajjāl is: degene wiens rechter- of linkeroog is uitgewreven, overeenkomstig hetgeen daarover van de Boodschapper van Allah ﷺ is overgeleverd.
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak: "en Zijn woord dat Hij aan Maryam overbracht", daarmee bedoelt Hij met "het woord" de boodschap die Allah Zijn engelen gebood aan Maryam te brengen, als een blijde tijding van Allah voor haar, die Allah, wiens lof verheven is, vermeldde in Zijn uitspraak: إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ [Sūrat Āl ʿImrān: 45] ("Toen de engelen zeiden: o Maryam, voorwaar, Allah verkondigt jou een blijde tijding van een woord van Hem"), dat wil zeggen: van een boodschap van Hem en een blijde tijding van Zijn kant.
* * *
Qatāda heeft daarover gezegd hetgeen:
10854 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā ons heeft verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "en Zijn woord dat Hij aan Maryam overbracht", hij zei: het is Zijn uitspraak: "Wees", en het was.
* * *
En wij hebben reeds in het voorgaande het meningsverschil van de verschillenden onder de mensen van de islam daarover uiteengezet, op een wijze die herhaling op deze plaats overbodig maakt.
* * *
En Zijn uitspraak: "Hij bracht het over aan Maryam", betekent: Hij liet het haar weten en deelde het haar mee, zoals men zegt: "ik heb jou een goed woord overgebracht", in de betekenis van: ik heb jou daarover bericht en daarover toegesproken.
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak: "en een geest van Hem", daarover hebben de geleerden in de uitleg ervan van mening verschild.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis van Zijn uitspraak "en een geest van Hem" is: en een blazing van Hem, omdat het voortkwam uit de blazing van Jibrīl, vrede zij met hem, in het gewaad van Maryam, op het bevel van Allah daartoe; en het werd toegeschreven aan het feit dat het "een geest van Allah" was, omdat het op Zijn bevel geschiedde. Hij zei: en de blazing werd slechts "geest" (rūḥ) genoemd, omdat het een wind is die uit de ziel (rūḥ) voortkomt. En zij voerden daarvoor als bewijs uit hun spraak de uitspraak van Dhū al-Rumma aan, in de beschrijving van een vuur dat hij omschreef:
En toen het verscheen, omhulde ik het, terwijl het een zuigeling was, met een donkergrijze lap, geen el lang en geen span. En ik zei tot hem: hef het op naar jou, en doe het leven met jouw adem (rūḥ), en geef het zijn voedsel met mate. En bescherm het met droge fijne twijgen, en roep de oostenwind te hulp daarvoor, en maak van jouw handen een scherm daarvoor. [En toen het opgroeide en de vergane resten verteerde, liet het niets van verdorde takken die zij verzamelden, noch iets groens.] En toen het in het grove brandhout voortliep met een loop als de glans van de bliksem, betuigden wij dank aan zijn Schepper.
En zij zeiden: hij bedoelt met zijn uitspraak "doe het leven met jouw rūḥ", dat wil zeggen: doe het leven met jouw blazing.
* * *
En sommigen van hen zeiden: Hij bedoelt met Zijn uitspraak "en een geest van Hem" dat hij een mens werd door Allahs tot-leven-wekking van hem met Zijn uitspraak "Wees". Zij zeiden: de betekenis van Zijn uitspraak "en een geest van Hem" is slechts: en een leven van Hem, in de betekenis van Allahs tot-leven-wekking van hem door zijn tot-aanzijn-brenging.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis van Zijn uitspraak "en een geest van Hem" is: en een barmhartigheid van Hem, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, op een andere plaats zei: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [Sūrat al-Mujādala: 22] ("en Hij versterkte hen met een geest van Hem"). Zij zeiden: en de betekenis ervan op deze plaats is: en een barmhartigheid van Hem. Zij zeiden: Allah maakte ʿĪsā tot een barmhartigheid van Hem voor wie hem volgde, in hem geloofde en hem voor waarachtig hield, omdat hij hen leidde naar de weg van het rechte pad.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en een geest van Allah die Hij schiep en vormde, en daarna naar Maryam zond, waarop deze in haar mond binnentrad, en Allah de Verhevene haar maakte tot de geest van ʿĪsā, vrede zij met hem.
* * *
*Vermelding van wie dat gezegd heeft:
10855 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbdallāh ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft mij bericht, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, aangaande Zijn uitspraak: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [Sūrat al-Aʿrāf: 172] ("En toen jouw Heer uit de kinderen van Ādam, uit hun lendenen, hun nageslacht nam"), hij zei: Hij nam hen en maakte hen tot geesten, daarna vormde Hij hen, daarna deed Hij hen spreken; en de geest van ʿĪsā behoorde tot die geesten waarvan het verbond en het verdrag werden afgenomen. Hij zond die geest naar Maryam, waarop deze in haar mond binnentrad, en zij ontving degene die haar toesprak, namelijk de geest van ʿĪsā, vrede zij met hem.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis van "de geest" hier is Jibrīl, vrede zij met hem. Zij zeiden: en de betekenis van de zin is: en Zijn woord dat Hij aan Maryam overbracht, en aan haar overbracht eveneens een geest van Allah. Zij zeiden: "de geest" is dus gekoppeld aan datgene wat in Zijn uitspraak "Hij bracht het over" aan de vermelding van Allah aanwezig is, in de betekenis: dat het overbrengen van het woord aan Maryam geschiedde van Allah, en daarna van Jibrīl, vrede zij met hem.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en al deze uitspraken hebben een aspect en een strekking die niet ver van het juiste verwijderd is.
* * *
De uitleg van de uitspraak: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ ("Gelooft dus in Allah en Zijn boodschappers, en zeg niet 'drie'; houdt op — dat is beter voor jullie").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "Gelooft dus in Allah en Zijn boodschappers": houdt dus voor waar, o Mensen van het Boek, de eenheid van Allah en Zijn heerschappij, en dat Hij geen kind heeft, en houdt Zijn boodschappers voor waar in hetgeen zij jullie hebben gebracht van bij Allah, en in hetgeen ik jullie heb bericht dat Allah Eén is, zonder deelgenoot, zonder gezellin, zonder kind = "en zeg niet 'drie'", dat wil zeggen: zeg niet: de heren zijn drie.
* * *
"De drie" (al-thalātha) staat in de nominatief vanwege een weggelaten woord waarop het uiterlijk wijst, namelijk "zij" (hum). De betekenis van de zin is: en zeg niet: zij zijn drie. En dat is slechts toegestaan omdat "het zeggen" een aanhaling is, en de Arabieren doen dat bij een aanhaling. Hiertoe behoort de uitspraak van Allah: سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ [Sūrat al-Kahf: 22] ("Zij zullen zeggen: drie, hun vierde is hun hond"). En zo geldt voor alles wat in de nominatief voorkomt na "het zeggen" zonder dat er een nominatief-veroorzaker bij aanwezig is, dat daarin een naamwoord verzwegen is dat die naam in de nominatief plaatst.
* * *
Daarna zei Hij tot hen, wiens lof verheven is, hen dreigend om hun geweldige uitspraak die zij over Allah deden: "houdt op", o jullie die zeggen: Allah is de derde van drie, met hetgeen jullie zeggen aan onwaarheid en het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk); want het ophouden daarmee is beter voor jullie dan dat te zeggen, vanwege de bestraffing die jullie bij Allah wacht — de onmiddellijke (ʿājil) voor jullie om die uitspraak van jullie, indien jullie daarbij volharden en niet berouwvol terugkeren tot de waarheid waartoe ik jullie heb geboden terug te keren = en de uitgestelde (ājil) in jullie wederkeer.
* * *
De uitleg van de uitspraak: إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (171) ("Allah is slechts één God; verheven is Hij erboven dat Hij een kind zou hebben; aan Hem behoort wat in de hemelen en wat op de aarde is; en Allah volstaat als Beschermheer") (4:171).
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak "Allah is slechts één God": Allah is niet, o jullie die zeggen: Allah is de derde van drie, zoals jullie zeggen, want wie een kind heeft, is geen god. En zo ook: wie een gezellin heeft, kan onmogelijk een god zijn die aanbeden wordt. Maar Allah, aan wie de goddelijkheid en de aanbidding toebehoren, is één God die aanbeden wordt, zonder kind, zonder vader, zonder gezellin en zonder deelgenoot.
Daarna verklaarde Hij, wiens lof verheven is, Zichzelf vrij, verhoogde Zichzelf, verhief Zichzelf boven hetgeen Zijn vijanden, die ongelovig aan Hem zijn, over Hem zeiden, en zei: "verheven is Hij erboven dat Hij een kind zou hebben", hij zegt: verheven is Allah, en geweldig en machtig en groots, en vrij van het hebben van een kind of een gezellin.
Daarna berichtte Hij, wiens lof verheven is, Zijn dienaren: dat ʿĪsā en zijn moeder en wie in de hemelen en wie op de aarde is, Zijn slaven (ʿabīd) en Zijn slavinnen (imāʾ) en Zijn schepping zijn, en dat Hij hun onderhouder en hun Schepper is, en dat zij behoeftig en afhankelijk van Hem zijn = als een bewijsvoering van Hem daarmee tegen wie beweerde dat de Masīḥ Zijn zoon is; want indien hij Zijn zoon was, zoals zij zeiden, zou hij niet behoeftig aan Hem zijn, noch zou hij een Hem toebehorende slaaf (ʿabd mamlūk) zijn. Dus zei Hij: "aan Hem behoort wat in de hemelen en wat op de aarde is", dat wil zeggen: aan Allah behoort wat in de hemelen en wat op de aarde is, van alle dingen, als eigendom en als schepping; en Hij onderhoudt hen, voedt hen en bestuurt hen. Hoe kan de Masīḥ dan een zoon van Allah zijn, terwijl hij op de aarde of in de hemelen is, en niet ontkomt aan het zich in een van deze plaatsen bevinden?
En Zijn uitspraak: "en Allah volstaat als Beschermheer", hij zegt: en aan wat in de hemelen en wat op de aarde is, volstaat Allah als verzorger, bestuurder en onderhouder, zodat naast Hem geen behoefte aan een ander bestaat.
