Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:17
Voorwaar, Allah aanvaardt slechts het berouw van degenen die het slechte uit onwetendheid bedrijven en vervolgens snel berouwvol zijn. Zij zijn degenen wan wie Allah het berouw aanvaardt en Allah is Alwetend, Alwijs.
De uitleg van Zijn woord: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ("Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid").
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord, verheven is Zijn lof: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid (bi-jahāla)", bedoelt Hij: Er rust geen aanvaarding van berouw bij Allah voor wie van Zijn schepselen dan ook, behalve voor hen die uit de gelovigen het kwaad bedrijven uit onwetendheid = ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ ("en die daarna spoedig berouw tonen"). Hij zegt: Allah keert tot niemand van Zijn schepselen terug met datgene wat Hij liefheeft, namelijk de vergiffenis jegens hem en het uitwissen van zijn voorbije zonden, behalve jegens hen die de zonden die zij begaan, uit onwetendheid van hun kant begaan terwijl zij in hun Heer geloven, en die zich vervolgens opnieuw wenden tot gehoorzaamheid aan Allah en daarvan berouw tonen door zich te keren tot datgene wat Allah hun heeft bevolen, namelijk spijt erover, het vragen om vergeving, en het nalaten om tot iets dergelijks terug te keren, vóórdat de dood hen overvalt. En dat is "het spoedige (al-qarīb)" dat Allah, verheven is Zijn vermelding, noemde toen Hij zei: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ ("en die daarna spoedig berouw tonen").
* * *
En overeenkomstig met wat wij over de uitleg daarvan hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken. Behalve dat zij van mening verschilden over de betekenis van Zijn woord: "uit onwetendheid (bi-jahāla)".
Sommigen van hen zeiden daarover hetgeen wij erover hebben gezegd, en gingen ervan uit dat zijn bedrijven van het kwaad zelf "de onwetendheid" is die bedoeld werd.
Vermelding van wie dat zei:
8832 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū al-ʿĀliya: dat hij placht te vertellen dat de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ zeiden: Elke zonde die een dienaar begaat, geschiedt uit onwetendheid.
8833 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid", hij zei: De metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ kwamen bijeen en waren van mening dat alles waarmee Allah ongehoorzaam wordt, "onwetendheid" is, of het nu opzettelijk gebeurt of anders.
8834 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid", hij zei: Eenieder die zijn Heer ongehoorzaam is, is onwetend totdat hij zijn ongehoorzaamheid nalaat.
8835 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid", hij zei: Eenieder die handelt in ongehoorzaamheid aan Allah, dat geschiedt van hem uit onwetendheid totdat hij ervan terugkeert.
8836 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid" — zolang hij Allah ongehoorzaam is, is hij onwetend.
8837 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Faḍīl ibn Ghazwān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Naḍr, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid", hij zei: Wie het kwaad bedrijft, is onwetend; uit zijn onwetendheid heeft hij het kwaad bedreven.
8838 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hij zei: Wie Allah ongehoorzaam is, is onwetend totdat hij zijn ongehoorzaamheid nalaat = Ibn Jurayj zei: En ʿAbd Allāh ibn Kathīr heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid, hij zei: Eenieder die in ongehoorzaamheid handelt, is onwetend op het moment dat hij ermee handelde = Ibn Jurayj zei: En ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ zei mij iets dergelijks.
8839 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over het woord van Allah: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid en die daarna spoedig berouw tonen", hij zei: "De onwetendheid" — eenieder die iets van de ongehoorzaamheden jegens Allah bedrijft, is voortdurend onwetend totdat hij die nalaat. En hij reciteerde: هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ ("Weten jullie wat jullie Jūsuf en zijn broer hebben aangedaan toen jullie onwetend waren?") [Surah Jūsuf: 89], en hij reciteerde: وَإِلا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ ("En als U hun list niet van mij afwendt, zal ik tot hen neigen en tot de onwetenden behoren") [Surah Jūsuf: 33]. Hij zei: Wie Allah ongehoorzaam is, is onwetend totdat hij zijn ongehoorzaamheid nalaat.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis van Zijn woord: "voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid" is: zij bedrijven dat met opzet van hun kant.
Vermelding van wie dat zei:
8840 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid: "zij bedrijven het kwaad uit onwetendheid", hij zei: De onwetendheid is het opzet.
8841 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
8842 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid", hij zei: De onwetendheid is het opzet.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad in deze wereld bedrijven.
Vermelding van wie dat zei:
8843 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woord: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid", hij zei: De gehele wereld is onwetendheid.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van deze uitspraken met betrekking tot de uitleg van het vers is de uitspraak van wie zei: De uitleg ervan is: Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven, en hun bedrijven van het kwaad is zelf de onwetendheid waarin zij onwetend waren — of zij nu met opzet de zonde nastreefden, of onwetend waren omtrent wat Allah voor de lieden daarvan heeft voorbereid.
Dat is omdat het in de taal van de Arabieren niet voorkomt dat men degene die iets met opzet doet, "onwetend daaromtrent" noemt, tenzij ermee bedoeld wordt dat hij onwetend is omtrent de mate van het nut en de schade ervan, in welk geval gezegd wordt: "hij is daaromtrent onwetend", in de betekenis van zijn onwetendheid omtrent de aard van het nut en de schade ervan. Maar wanneer hij weet heeft van de mate en omvang van het nut en de schade ervan, en het opzettelijk nastreeft, dan is het vanwege zijn doelgerichtheid daarop niet toegestaan dat gezegd wordt: "hij is daaromtrent onwetend", omdat "degene die onwetend is omtrent een zaak" degene is die het niet weet en niet kent op het moment dat hij het onderneemt = of [degene die] het weet, waarbij dan degene die het doet — aangezien hetgeen hij doet een dwaling is — vergeleken wordt met de onwetende die de zaak onderneemt terwijl hij daaromtrent onwetend is, en zo de plaats van het juiste daarin mist, zodat over hem gezegd wordt: "hij is er waarlijk onwetend omtrent", ook al heeft hij er weet van, vanwege zijn ondernemen van een zaak die slechts ondernomen wordt door de lieden die er onwetend omtrent zijn.
En zo is de betekenis van Zijn woord: "zij bedrijven het kwaad uit onwetendheid". Van hen wordt gezegd: "zij bedrijven het kwaad uit onwetendheid" = ook al ondernemen zij het terwijl zij weet hebben van de omvang van Allahs bestraffing van de lieden daarvan, en het opzettelijk ondernemen, met hun kennis dat het hun verboden is = omdat dat handelen van hen behoort tot de handelingen die slechts ondernomen worden door wie de geweldigheid van Allahs bestraffing van de lieden daarvan, in het nabije van deze wereld en het verre van het Hiernamaals, niet kent. Zo wordt over wie het onderneemt terwijl hij er weet van heeft, gezegd: "hij heeft het uit onwetendheid ondernomen", in de betekenis dat hij de handeling van de onwetenden daaromtrent verrichtte, niet dat hij werkelijk onwetend was.
* * *
En sommige taalkundigen hebben beweerd dat de betekenis ervan is: dat zij de ware aard van de bestraffing die het bevat niet kenden, en het dus niet wisten zoals de kennende het weet, ook al wisten zij dat het een zonde was; en daarom werd gezegd: "zij bedrijven het kwaad uit onwetendheid".
Abū Jaʿfar zei: Indien de zaak zou zijn zoals de voorstander van deze uitspraak zei, dan zou het noodzakelijk zijn dat er geen aanvaarding van berouw is voor wie de ware aard van wat het bevat wél kende. Dat is omdat Hij, verheven is Zijn lof, zei: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid en die daarna spoedig berouw tonen", met uitsluiting van anderen. Dan zou het voor de voorstander van deze uitspraak noodzakelijk zijn dat er voor de kennende die een kwaad beging terwijl hij weet had van de ware aard van wat het bevat, en die vervolgens spoedig berouw toonde, géén aanvaarding van berouw is. En dat is in strijd met hetgeen vaststaand is overgeleverd van de Boodschapper van Allah ﷺ: namelijk dat ten aanzien van elke berouwvolle te hopen valt dat Allah zijn berouw aanvaardt = en met zijn woord: "De poort van het berouw staat open zolang de zon niet vanuit haar westen opkomt" = en in strijd met het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا ("behalve wie berouw toont en gelooft en goede werken verricht") [Surah al-Furqān: 70].
* * *
De uitleg van Zijn woord: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ ("en die daarna spoedig berouw tonen").
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de betekenis van "het spoedige (al-qarīb)" op deze plaats.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis daarvan is: vervolgens tonen zij berouw in hun gezondheid, vóór hun ziekte en vóór hun dood.
Vermelding van wie dat zei:
8844 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en die daarna spoedig berouw tonen" — en het spoedige is vóór de dood, zolang hij in zijn gezondheid verkeert.
8845 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Faḍīl heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Naḍr, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en die daarna spoedig berouw tonen", hij zei: in het leven en de gezondheid.
* * *
En anderen zeiden: Veeleer is de betekenis daarvan: vervolgens tonen zij berouw vóórdat zij de Engel des Doods aanschouwen.
Vermelding van wie dat zei:
8846 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en die daarna spoedig berouw tonen" — en het spoedige is het tijdsbestek tussen hem en het moment waarop hij de Engel des Doods aanschouwt.
8847 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿImrān ibn Ḥudayr zeggen: Abū Mijlaz zei: De mens blijft voortdurend in staat van berouw totdat hij de engelen aanschouwt.
8848 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Muḥammad ibn Qays, hij zei: Het spoedige is zolang er geen teken van de tekenen van Allah, verheven is Hij, op hem neerdaalt, en de dood niet op hem neerdaalt.
4849 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid en die daarna spoedig berouw tonen" — en voor hem geldt het berouw in het tijdsbestek tussen hem en het moment waarop hij de Engel des Doods aanschouwt; maar toont hij berouw op het moment dat hij de Engel des Doods aanschouwt, dan geldt dat voor hem niet.
* * *
En anderen zeiden: Veeleer is de betekenis daarvan: vervolgens tonen zij berouw vóór de dood.
Vermelding van wie dat zei:
8850 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van een man, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en die daarna spoedig berouw tonen", hij zei: Alles wat vóór de dood is, is spoedig.
8851 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van ʿIkrima: "en die daarna spoedig berouw tonen", hij zei: De gehele wereld is spoedig.
8852 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "en die daarna spoedig berouw tonen": vóór de dood.
8853 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Qilāba, hij zei: Ons werd verteld dat Iblīs, toen hij vervloekt en uitstel verleend werd, zei: Bij Uw macht, ik zal niet uit het hart van de zoon van Ādam wijken zolang de geest daarin is. Toen zei Hij, gezegend en verheven is Hij: Bij Mijn macht, Ik zal hem het berouw niet ontzeggen zolang de geest in hem is.
8854 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Wij waren bij Anas ibn Mālik, en daar was Abū Qilāba, en Abū Qilāba vertelde, hij zei: Voorwaar, toen Allah, gezegend en verheven is Hij, Iblīs vervloekte, vroeg hij Hem om uitstel, en hij zei: Bij Uw macht, ik zal niet uit het hart van de zoon van Ādam wijken! Toen zei Allah, gezegend en verheven is Hij: Bij Mijn macht, Ik zal hem het berouw niet ontzeggen zolang de geest in hem is.
8855 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Abū Qilāba, hij zei: Voorwaar, toen Allah, gezegend en verheven is Hij, Iblīs vervloekte, vroeg hij Hem om uitstel, en Hij verleende hem uitstel tot de Dag des Oordeels, en hij zei: Bij Uw macht, ik zal niet uit het hart van de zoon van Ādam wijken zolang de geest daarin is! Hij zei: Bij Mijn macht, Ik zal het berouw niet voor hem afsluiten zolang de geest in hem is.
8856 - Ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Mij heeft bereikt dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Voorwaar, toen Iblīs Ādam hol zag, zei hij: Bij Uw macht, ik zal niet uit zijn binnenste wijken zolang de geest daarin is! Toen zei Allah, gezegend en verheven is Hij: Bij Mijn macht, Ik zal niet tussen hem en het berouw staan zolang de geest in hem is.
8857 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn Ziyād, op gezag van Abū Ayyūb Bushayr ibn Kaʿb: dat de Profeet van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, Allah aanvaardt het berouw van de dienaar zolang hij niet reutelt (lam yugharghir)."
8858 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿUbāda ibn al-Ṣāmit: dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei — en hij vermeldde iets dergelijks.
8859 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Mij heeft bereikt dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Voorwaar, Allah, gezegend en verheven is Hij, aanvaardt het berouw van de dienaar zolang hij niet reutelt (lam yugharghir).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken daarover is de uitspraak van wie zei: De uitleg ervan is: vervolgens tonen zij berouw vóór hun dood, in de toestand waarin zij Allahs gebod, gezegend en verheven is Hij, en Zijn verbod begrijpen, en vóórdat zij over hun ziel en hun verstand overmeesterd worden, en vóór de toestand waarin zij in beslag genomen worden door de kwelling van het doodsreutelen en het verdriet van het stervensgereutel, zodat zij Allahs gebod en verbod niet meer kennen en het berouw niet meer bevatten. Want het berouw is slechts berouw wanneer het komt van wie spijt heeft over wat van hem is voorgegaan, en vastberaden is om niet terug te keren, terwijl hij de spijt begrijpt en ervoor kiest om niet terug te keren. Maar wanneer hij door de kwelling van de dood in beslag genomen is en door het verdriet van het doodsreutelen overmand, dan acht ik hem niets anders dan overmeesterd, weg van de spijt over zijn zonden. En daarom zei degene die zei: "Voorwaar, het berouw is aanvaard zolang de dienaar nog niet reutelt met zijn ziel." Dus indien de mens in die toestand begrijpt zoals een gezonde begrijpt, en bevat zoals een verstandig, scherpzinnig mens bevat, en hij een wending tot inkeer van zijn zonden tot stand brengt en een terugkeer van zijn afdwaling, weg van zijn Heer, naar Diens gehoorzaamheid, dan behoort hij — indien Allah het wil — tot hen die opgenomen zijn in Allahs belofte die Hij heeft gedaan aan hen die spoedig tot Hem berouw tonen van hun misdaden, met Zijn woord: "Voorwaar, de aanvaarding van berouw rust bij Allah slechts voor hen die het kwaad bedrijven uit onwetendheid en die daarna spoedig berouw tonen".
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ("dat zijn degenen wier berouw Allah aanvaardt, en Allah is Alwetend, Alwijs") (17).
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord, verheven is Zijn lof: "dat zijn degenen", bedoelt Hij: dezen zijn het, die het kwaad bedrijven uit onwetendheid en daarna spoedig berouw tonen = "wier berouw Allah aanvaardt", met uitsluiting van wie geen berouw toonde totdat zijn verstand overmeesterd werd en het doodsgereutel hem overspoelde, en die toen zei, terwijl hij niet begreep wat hij zei: "Ik heb nu berouw getoond", als bedrog jegens zijn Heer en huichelarij (nifāq) in zijn godsdienst.
* * *
En de betekenis van Zijn woord: "wier berouw Allah aanvaardt" is: Hij beschikt hun een inkeer tot Zijn gehoorzaamheid, en aanvaardt van hen hun terugkeer tot Hem en hun berouw dat zij van hun zonden tot stand hebben gebracht.
* * *
En wat betreft Zijn woord: "en Allah is Alwetend, Alwijs", daarmee bedoelt Hij: en Allah, verheven is Zijn lof, is voortdurend = "Alwetend" omtrent de mensen, namelijk Zijn dienaren die tot Hem inkeren met gehoorzaamheid na hun afkering van Hem, die zich tot Hem wenden na hun afwending, en omtrent het overige van de zaken van Zijn schepping = "Alwijs", in het aanvaarden van het berouw van wie van hen berouw toont van zijn ongehoorzaamheid, en in het overige van Zijn beschikking en Zijn voorbeschikking; en in Zijn handelingen treedt geen gebrek binnen, en daarmee vermengt zich geen dwaling noch misstap.
