Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:162
Maar degenen onder hen die stevig gegrondvest zijn in kennis en (ook) de gelovigen, geloven in wat aan jou geopenbaard is en wat vóór jou geopenbaard is. Zij die de shalât verrichten; zij die de zakât geven en de gelovigen in Allah en de Laatste Dag: aan hen zullen Wij een geweldige beloning geven.
De uitleg van Zijn woord: لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (Maar zij onder hen die gegrondvest zijn in de kennis, en de gelovigen, geloven in wat tot u is neergezonden en in wat vóór u is neergezonden, en zij die het gebed verrichten en de zakāh geven en die in Allah en de Laatste Dag geloven — aan dezen zullen Wij een geweldige beloning geven) (4:162).
Abū Jaʿfar zei: Dit is van Allah — verheven zij Zijn lof — een uitzondering; Hij maakte een uitzondering uit de Mensen van het Boek onder de joden, wier kenmerk Hij beschreef in deze voorafgaande verzen, vanaf Zijn woord: يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ (De Mensen van het Boek vragen u op hen een boek uit de hemel neer te zenden).
Vervolgens zei Hij — verheven zij Zijn lof — tot Zijn dienaren, hen het oordeel verduidelijkend over wie Hij van hen tot Zijn religie geleid en tot het juiste pad geholpen heeft: niet alle Mensen van het Boek hebben het kenmerk dat Ik u beschreven heb, "maar zij onder hen die gegrondvest zijn in de kennis", en dat zijn degenen die stevig gegrondvest zijn in de kennis van de bepalingen van Allah die Zijn profeten brachten, en die dat goed beheersten en de werkelijkheid ervan kenden.
* * *
Wij hebben de betekenis van "het gegrondvest zijn in de kennis (al-rusūkh fī al-ʿilm)" reeds uiteengezet op een wijze die ons ontheft van herhaling daarvan op deze plaats.
* * *
= "en de gelovigen", dat wil zeggen: en de gelovigen in Allah en Zijn boodschappers — zij geloven in de Koran die Allah tot u, o Mohammed, heeft neergezonden, en in de Boeken die Hij neerzond op de profeten en boodschappers vóór u, en zij vragen u niet, zoals deze onwetenden onder hen u vroegen, om op hen een boek uit de hemel neer te zenden — want zij weten uit wat zij gelezen hebben van de Boeken van Allah en uit wat hun profeten hun brachten, dat gij een boodschapper van Allah zijt en dat het navolgen van u voor hen verplicht is, en niets anders past hen — zodat zij geen behoefte hebben om u te vragen om een wonderteken of een bewijs anders dan wat zij reeds omtrent uw zaak weten met de kennis die gegrondvest is in hun harten door de berichtgeving van hun profeten daarover, en door de bewijzen die Ik u gegeven heb omtrent uw profeetschap. Daarom geloven zij, vanwege hun kennis en hun gegrondvest zijn daarin, in u en in wat tot u is neergezonden van het Boek, en in wat vóór u is neergezonden van de overige Boeken, zoals:
10836 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "Maar zij onder hen die gegrondvest zijn in de kennis, en de gelovigen, geloven in wat tot u is neergezonden en in wat vóór u is neergezonden", Allah maakte een uitzondering voor een groep (uthbiyya) uit de Mensen van het Boek, en onder hen waren er die in Allah geloofden en in wat op hen was neergezonden en in wat op de profeet van Allah was neergezonden; zij geloven daarin en bevestigen het, en zij weten dat het de waarheid is van hun Heer.
* * *
Vervolgens verschilde men van mening over "zij die het gebed verrichten (al-muqīmīn al-ṣalāh)": zijn zij dezelfden als "zij die gegrondvest zijn in de kennis", of zijn zij anderen dan dezen?
Sommigen zeiden: zij zijn dezelfden.
* * *
Vervolgens verschilden zij die dit zeiden van mening over de reden waarom de naamval (iʿrāb) van "al-muqīmīn" afwijkt van de naamval van "al-rāsikhūn fī al-ʿilm", hoewel beide het kenmerk zijn van eenzelfde soort mensen.
Sommigen zeiden: dat is een fout van de schrijver, en het zou eigenlijk moeten zijn: "lākin al-rāsikhūna fī al-ʿilmi minhum wa-al-muqīmūna al-ṣalāta" (in de nominatief).
*Vermelding van wie dat gezegd heeft:
10837 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van al-Zubayr, hij zei: Ik zei tot Abān ibn ʿUthmān ibn ʿAffān: Hoe komt het dat zij geschreven heeft: "lākin al-rāsikhūna fī al-ʿilmi minhum wa-al-muʾminūna yuʾminūna bimā unzila ilayka wa-mā unzila min qablika wa-al-muqīmīna al-ṣalāta"? Hij zei: Toen de schrijver schreef: "lākin al-rāsikhūna fī al-ʿilmi minhum", totdat hij daar aangekomen was, zei hij: Wat moet ik schrijven? Hem werd gezegd: Schrijf: "wa-al-muqīmīna al-ṣalāta", en zo schreef hij wat hem gezegd werd.
10838 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader: dat hij ʿĀʾisha vroeg over Zijn woord: "wa-al-muqīmīna al-ṣalāta", en over Zijn woord: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ [Sūrat al-Māʾida: 69], en over Zijn woord: إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ [Sūrat Ṭāhā: 63]. Zij zei: O zoon van mijn zuster, dit is het werk van de schrijver; zij hebben fouten gemaakt in het schrift.
* * *
En men vermeldde dat het in de lezing van Ibn Masʿūd luidt: (wa-al-muqīmūna al-ṣalāta) (in de nominatief).
* * *
Anderen zeiden — en dat is de opvatting van sommige grammatici van Kūfa en Baṣra —: "al-muqīmūna al-ṣalāta" behoort tot het kenmerk van "al-rāsikhūn fī al-ʿilm", maar omdat de zin lang werd en er tussen "al-rāsikhīn fī al-ʿilm" en "al-muqīmīn al-ṣalāh" zoveel woorden ingevoegd werden dat het lang werd, werd "al-muqīmīn" in de accusatief (naṣb) gezet bij wijze van lofprijzing (madḥ). Zij zeiden: en de Arabieren doen dat bij het kenmerk en de beschrijving van één en hetzelfde ding: wanneer dat lang wordt met lof of laster, wijken zij soms af in de naamval tussen het begin en het midden ervan, en keren dan aan het einde terug naar de naamval van het begin. En soms voeren zij de naamval van het einde door op de naamval van het midden. En soms voeren zij dat door op één enkele soort naamval. En zij voerden als bewijs voor hun uitspraak de verzen aan die ik vermeld heb in Zijn woord: وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ (en zij die hun verbond nakomen wanneer zij een verbond sluiten, en de geduldigen in tegenspoed en rampspoed) [Sūrat al-Baqara: 177].
Anderen zeiden: Nee, "al-muqīmūn al-ṣalāh" behoort op deze plaats tot het kenmerk van anderen dan "al-rāsikhūn fī al-ʿilm", ook al behoren "al-rāsikhūn fī al-ʿilm" tot "al-muqīmūn al-ṣalāh".
* * *
En allen die deze uitspraak deden, zeiden: de positie van "al-muqīmīn" in de naamval is de genitief (khafḍ).
Sommigen van hen zeiden: zijn positie is genitief door aansluiting (ʿaṭf) op de "mā" in Zijn woord: "yuʾminūna bimā unzila ilayka wa-mā unzila min qablika", en dus: en zij geloven in al-muqīmīn al-ṣalāh (zij die het gebed verrichten).
* * *
Vervolgens verschilden zij die deze uitleg gaven van mening over de betekenis van de zin.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: "en de gelovigen geloven in wat tot u is neergezonden en in wat vóór u is neergezonden", en in het verrichten van het gebed. Zij zeiden: vervolgens staat Zijn woord "wa-al-muʾtūna al-zakāh" (en zij die de zakāh geven) in de nominatief, door aansluiting op het in "yuʾminūna" begrepen vermelden van "de gelovigen", alsof er gezegd werd: en de gelovigen geloven in wat tot u is neergezonden — zij en zij die de zakāh geven.
* * *
Anderen zeiden: Nee, "al-muqīmūn al-ṣalāh" zijn de engelen. Zij zeiden: en hun verrichten van het gebed is hun verheerlijking van hun Heer en hun smeken om vergeving voor wie op aarde is. Zij zeiden: en de betekenis van de zin is: "en de gelovigen geloven in wat tot u is neergezonden en in wat vóór u is neergezonden", en in de engelen.
* * *
Weer anderen onder hen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is: "en de gelovigen geloven in wat tot u is neergezonden en in wat vóór u is neergezonden", en zij geloven in al-muqīmīn al-ṣalāh, zij en zij die de zakāh geven, zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ (Hij gelooft in Allah en hecht geloof aan de gelovigen) [Sūrat al-Tawba: 61].
* * *
En zij die deze uitspraak deden, ontkenden dat "al-muqīmīn" in de accusatief zou staan bij wijze van lofprijzing. Zij zeiden: de Arabieren zetten bij wijze van lofprijzing slechts datgene in de accusatief wat een beschrijving is van wie men genoemd heeft, ná de voltooiing van zijn predikaat (khabar). Zij zeiden: en het predikaat van "al-rāsikhīn fī al-ʿilm" is Zijn woord: "aan dezen zullen Wij een geweldige beloning geven". Hij zei: het is dus niet toegestaan om "al-muqīmīn" in de accusatief te zetten bij wijze van lofprijzing, terwijl het zich in het midden van de zin bevindt en het predikaat van het onderwerp nog niet voltooid is.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: maar zij onder hen die gegrondvest zijn in de kennis, en onder zij die het gebed verrichten. En zij zeiden: de positie van "al-muqīmīn" is genitief.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en de gelovigen geloven in wat tot u is neergezonden, en in (datgene wat is neergezonden tot) zij die het gebed verrichten.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Deze opvatting en de voorgaande zijn verwerpelijk bij de Arabieren, en de Arabieren laten nauwelijks een nadrukkelijk genoemd zelfstandig naamwoord (ẓāhir) aansluiten op een verborgen voornaamwoord (mukannī) in de genitiefstaat, ook al is dat in een deel van hun gedichten voorgekomen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de mij meest juist voorkomende van deze opvattingen is dat "al-muqīmīn" in de positie van de genitief staat, aansluitend op de "mā" in Zijn woord: "bimā unzila ilayka wa-mā unzila min qablika", en dat de betekenis van "al-muqīmīn al-ṣalāh" gericht wordt op de engelen.
Zo is de uitleg van de zin: "en de gelovigen onder hen geloven in wat tot u is neergezonden", o Mohammed, van het Boek = "en in wat vóór u is neergezonden", van Mijn Boeken, en in de engelen die het gebed verrichten. Vervolgens keert Hij terug naar het kenmerk van "al-rāsikhūn fī al-ʿilm", en zegt: maar zij onder hen die gegrondvest zijn in de kennis, en de gelovigen in de Boeken, en zij die de zakāh geven, en de gelovigen in Allah en de Laatste Dag.
* * *
En wij hebben dit boven de andere opvattingen verkozen, omdat men reeds vermeld heeft dat het in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb luidt: (wa-al-muqīmīna al-ṣalāta), en zo is het ook in zijn muṣḥaf (codex), volgens wat zij vermeld hebben. Indien dat een fout van de schrijver was, dan zou het noodzakelijk zo zijn dat het in alle codices — anders dan onze codex die de schrijver die in zijn schrift een fout maakte voor ons schreef — afwijkt van wat het in onze codex is. En in de overeenstemming van onze codex en de codex van Ubayy hierin ligt het bewijs dat wat in onze codex daarvan staat juist is en geen fout. Bovendien, indien dat een fout van de zijde van het schrift was, dan zouden degenen van wie de Koran is overgenomen, de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ, degenen die zij onderwezen onder de moslims dit niet op een wijze van taalfout (laḥn) hebben geleerd, maar zouden zij het met hun tongen verbeterd hebben en het de gemeenschap onderwezen hebben op de juiste wijze.
En in de overlevering door alle moslims tezamen daarvan als lezing, op de wijze waarop het in het schrift opgetekend staat, ligt het sterkst denkbare bewijs voor de juistheid en correctheid daarvan, en dat de schrijver daarin geen aandeel heeft.
* * *
Wat betreft hem die dat richtte op de accusatief bij wijze van lofprijzing voor "al-rāsikhīn fī al-ʿilm" — ook al kan dat met enige verwijdering van het Arabische taalgebruik aanvaardbaar zijn — toch is het verwerpelijk om de eerder door mij genoemde reden, namelijk dat de Arabieren niet afwijken van de naamval van het beschreven zelfstandig naamwoord (al-ism al-manʿūt) in zijn beschrijving, behalve ná de voltooiing van zijn predikaat. En de spraak van Allah — verheven zij Zijn lof — is de welsprekendste spraak, dus het is niet toegestaan haar anders te duiden dan op de wijze die het meest [passend] is bij welsprekendheid.
* * *
En wat betreft de duiding van hem die dat richtte op de aansluiting op de "hāʾ" en de "mīm" in Zijn woord: "lākin al-rāsikhūna fī al-ʿilmi minhum" = of: op de aansluiting op de "kāf" in Zijn woord: "bimā unzila ilayka" = of: op de "kāf" in Zijn woord: "wa-mā unzila min qablika" — dat is nog verder verwijderd van de welsprekendheid dan zijn accusatief bij wijze van lofprijzing, om de eerder door mij genoemde lelijkheid van het terugvoeren van het nadrukkelijke zelfstandig naamwoord op het verborgen voornaamwoord in de genitief.
* * *
En wat betreft de duiding van hem die "al-muqīmīn" richtte op "het verrichten (al-iqāma)" (van het gebed), dat is een bewering waarvoor geen bewijs bestaat uit de aanwijzing van de uiterlijke tekst van de Openbaring, noch een overlevering waarvan het bewijs vaststaat. En het is niet toegestaan om de uiterlijke betekenis van de Openbaring over te brengen naar een innerlijke betekenis zonder bewijs.
* * *
Wat betreft Zijn woord: "en zij die de zakāh geven", dat is door aansluiting verbonden met Zijn woord: "en de gelovigen geloven", en het behoort tot hun kenmerk.
* * *
En de uitleg ervan is: en degenen die de zakāh van hun bezittingen geven aan wie Allah haar voor heeft bestemd en aan wie Hij haar heeft toegewezen = "en de gelovigen in Allah en de Laatste Dag", dat wil zeggen: en degenen die de eenheid van Allah en Zijn goddelijkheid bevestigen, en de opwekking na de dood, en de beloning en de bestraffing = "aan dezen zullen Wij een geweldige beloning geven", Hij zegt: dezen wier kenmerk dit is = "zullen Wij geven", Hij zegt: zullen Wij schenken = "een geweldige beloning", dat wil zeggen: een vergelding voor wat van hen uitging aan gehoorzaamheid aan Allah en navolging van Zijn gebod, en een geweldige beloning, en dat is het paradijs (janna).
* * *
