Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:135
O jullie die geloven. Weest standvastigen ten aanzien van de gerechtigheid, als getuigen omwille van Allah. Zelfs tegenover jullie zelf of de kinderen en de verwanten, of het nu een rijke of een arme is (waartegen getuigd moet worden), want Allah kent hun belangen beter. Volgt niet de begeerte om niet rechtvaardig te zijn. En indien jullie verdraaien of je afwenden, dan voorwaar: Allah weet wat jullie doen.
De uitleg van Zijn woord: O jullie die geloven, weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid, getuigen voor Allah, ook al is het tegen jullie zelf, of tegen de ouders en de naaste verwanten. Of het nu een rijke of een arme betreft, Allah staat beiden nader. Volgt dus niet de begeerte, opdat jullie rechtvaardig handelt (4:135).
Dit is een opdracht (eigenlijk: een verbod) van Allah — verheven zij Zijn vermelding — aan Zijn dienaren die in Hem en in Zijn boodschapper geloven, dat zij niet zullen handelen zoals degenen die zich tot de boodschapper van Allah ﷺ wendden in de zaak van de Banū Ubayriq, om een verontschuldiging voor hen aan te voeren bij zijn metgezellen, hen te verdedigen en hun zaak gunstiger voor te stellen door te beweren dat zij mensen van behoeftigheid en armoede waren. Allah zegt tot hen: "O jullie die geloven, weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid (al-qisṭ)". Hij zegt: laat het tot jullie karaktertrekken en eigenschappen behoren dat jullie de rechtvaardigheid handhaven — dat wil zeggen: met billijkheid — "getuigen voor Allah".
* * *
En "al-shuhadāʾ" (de getuigen) is het meervoud van "shahīd" (getuige).
* * *
En "al-shuhadāʾ" staat in de accusatief op grond van de qaṭʿ (de afsplitsing als ḥāl) van wat in Zijn woord "qawwāmīn" (handhavers) besloten ligt aan vermelding van "degenen die geloven". De betekenis ervan is: handhaaft de rechtvaardigheid omwille van Allah bij jullie getuigenis — of: ten tijde van jullie getuigenis.
"Ook al is het tegen jullie zelf", Hij zegt: ook al zou jullie getuigenis tegen jullie zelf zijn, of tegen jullie ouders of jullie naaste verwanten, handhaaft daarin dan de rechtvaardigheid en de billijkheid, en legt haar correct af door daarin de waarheid te spreken. Neigt daarin niet ten gunste van een rijke vanwege zijn rijkdom ten nadele van een arme, noch ten gunste van een arme vanwege zijn armoede ten nadele van een rijke, zodat jullie onrecht zouden plegen. Want Allah, Die het oordeel over de rijke en de arme gelijk heeft gemaakt in wat Hij jullie heeft opgelegd, o mensen, namelijk het afleggen van getuigenis ten aanzien van ieder van beiden met billijkheid, "staat beiden nader" en heeft meer recht op hen dan jullie, omdat Hij hun Bezitter is en hun nader staat dan jullie. Hij weet beter dan jullie wat het welzijn van ieder van beiden in dezen dient, en ook in alle andere aangelegenheden. Daarom heeft Hij jullie geboden tot gelijkstelling tussen beiden in het getuigen vóór hen en tegen hen. "Volgt dus niet de begeerte, opdat jullie rechtvaardig handelt". Hij zegt: volgt niet de begeerten van jullie zielen door in jullie getuigenis te neigen, wanneer jullie haar afleggen — ten gunste van een rijke ten nadele van een arme, of ten gunste van een arme ten nadele van een rijke, ten voordele van een van beide partijen — zodat jullie iets anders dan de waarheid zouden spreken. Handhaaft daarin veeleer de rechtvaardigheid, en legt de getuigenis af zoals Allah jullie heeft geboden haar af te leggen, met billijkheid jegens degene vóór wie en tegen wie jullie getuigen.
* * *
Indien iemand zou zeggen: hoe kan de getuige met billijkheid getuigenis afleggen tegen zichzelf? En getuigt een getuige (eigenlijk wel) tegen zichzelf?
Dan wordt geantwoord: ja. En dat is wanneer er ten gunste van een ander een recht op hem rust, en hij dat erkent. Die erkenning is een vorm van het door hem afleggen van getuigenis tegen zichzelf.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Dit vers is naar mijn mening een vermaning van Allah — verheven zij Zijn lof — aan Zijn gelovige dienaren, dat zij niet zullen doen wat degenen deden die de Banū Ubayriq verontschuldigden — inzake hun diefstal van wat zij stalen, en hun verraad in wat zij verrieden, ten koste van degenen die wij eerder noemden — bij de boodschapper van Allah ﷺ, en die ten gunste van hen bij hem getuigden over hun rechtschapenheid. Hij zei dus tot hen: wanneer jullie getuigenis afleggen vóór of tegen een mens, spreekt daarin dan met billijkheid, ook al zou jullie getuigenis tegen jullie zelf, jullie vaders, jullie moeders en jullie naaste verwanten zijn. Laat de rijkdom van degene vóór wie jullie getuigen, of zijn armoede, of zijn verwantschap en bloedband met jullie, jullie niet aanzetten tot het valselijk getuigen ten gunste van hem, noch tot het nalaten van het naar waarheid getuigen tegen hem en het verzwijgen daarvan.
* * *
En er is gezegd dat het werd geopenbaard als een vermaning aan de boodschapper van Allah ﷺ.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
10678 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woord: "O jullie die geloven, weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid, getuigen voor Allah", hij zei: Het werd geopenbaard betreffende de Profeet ﷺ. Twee mannen brachten een geschil bij hem aanhangig: een rijke en een arme. En zijn neiging ging uit naar de arme, daar hij meende dat de arme de rijke geen onrecht zou aandoen. Maar Allah weigerde anders dan dat hij de rechtvaardigheid zou handhaven jegens de rijke en de arme, en Hij zei: "Of het nu een rijke of een arme betreft, Allah staat beiden nader. Volgt dus niet de begeerte, opdat jullie rechtvaardig handelt", het vers.
* * *
En anderen zeiden hierover iets in de trant van ons standpunt: dat het werd geopenbaard betreffende de getuigenis, als een gebod van Allah aan de gelovigen dat zij — bij het afleggen van hun getuigenissen ten gunste van degenen vóór wie zij die afleggen — gelijkstelling zouden betrachten tussen de rijke en de arme.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
10679 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "Weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid, getuigen voor Allah, ook al is het tegen jullie zelf, of tegen de ouders en de naaste verwanten", hij zei: Allah gebood de gelovigen de waarheid te spreken, ook al was het tegen henzelf, of tegen hun vaders of hun zonen, en geen voorkeur te tonen voor een rijke vanwege zijn rijkdom, noch zich te ontfermen over een behoeftige vanwege zijn behoeftigheid. Dat is Zijn woord: "Of het nu een rijke of een arme betreft, Allah staat beiden nader. Volgt dus niet de begeerte, opdat jullie rechtvaardig handelt", zodat jullie de waarheid zouden laten varen en onrecht zouden plegen.
10680 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Yūnus, op gezag van Ibn Shihāb, over de getuigenis van de vader ten gunste van zijn kind en van de bloedverwant, hij zei: Dat behoorde in het verleden tot de overgeleverde gewoonte (al-sunna) onder de voorgangers van de moslims, en zij interpreteerden daarin het woord van Allah: "O jullie die geloven, weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid, getuigen voor Allah, ook al is het tegen jullie zelf, of tegen de ouders en de naaste verwanten. Of het nu een rijke of een arme betreft, Allah staat beiden nader", het vers. De rechtschapen voorgangers van de moslims werden niet verdacht in de getuigenis van de vader ten gunste van zijn kind, noch van het kind ten gunste van zijn vader, noch van de broer ten gunste van zijn broer, noch van de man ten gunste van zijn vrouw. Maar daarna raakte het volk bedorven, en uit hen kwamen zaken voort die de bestuurders ertoe brachten hen te verdenken. Toen werd de getuigenis van wie verdacht werd verworpen, indien zij van hun naaste verwanten afkomstig was. En dat werd zo met het kind en de vader, en de broer, de echtgenoot en de vrouw: aan het einde der tijden werden alleen dezen nog verdacht.
10681 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "O jullie die geloven, weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid, getuigen voor Allah", tot het einde van het vers, hij zei: Laat de armoede van deze (persoon) je er niet toe brengen je over hem te ontfermen zodat je de getuigenis niet tegen hem aflegt. Hij zei: dit zegt Hij tot de getuige.
10682 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "O jullie die geloven, weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid, getuigen voor Allah", het vers, dit betreft de getuigenis. Leg dus de getuigenis af, o zoon van Ādam, ook al is het tegen jezelf, of tegen de ouders, of tegen je naaste verwanten, of de aanzienlijken van je volk. Want de getuigenis is voor Allah en niet voor de mensen, en Allah heeft de rechtvaardigheid voor Zichzelf welbehaaglijk geacht. De billijkheid en de rechtvaardigheid zijn de weegschaal van Allah op aarde; daarmee weert Allah (het onrecht) van de sterke tegen de zwakke af, en van de leugenaar tegen de waarheidsgetrouwe, en van de onrechtmatige tegen degene die in zijn recht staat. En door de rechtvaardigheid bevestigt Hij de waarheidsgetrouwe, logenstraft Hij de leugenaar, en wijst Hij de overtreder af en vernedert hem. Verheven en gezegend zij onze Heer. En door de rechtvaardigheid komt het welzijn van de mensen, o zoon van Ādam. "Of het nu een rijke of een arme betreft, Allah staat beiden nader", Hij zegt: Hij staat jullie rijke en jullie arme nader. Hij (Qatāda) zei: En er is ons verteld dat de profeet van Allah, Mūsā — vrede zij met hem — zei: "O Heer, welk ding hebt Gij in de geringste mate op aarde geplaatst?" Hij zei: "De rechtvaardigheid is het geringste wat Ik op aarde heb geplaatst." Laat dus noch de rijkdom van een rijke noch de armoede van een arme je ervan weerhouden tegen hem te getuigen met wat je weet, want dat behoort tot de waarheid die op je rust. En Hij — verheven zij Zijn lof — zei: "Allah staat beiden nader."
* * *
En er is gezegd: "Of het nu een rijke of een arme betreft", het vers, bedoelde is: Allah staat de rijkdom van de rijke en de armoede van de arme nader. Want dat is van Hem afkomstig, niet van een ander. Daarom zei Hij: "beiden (bihimā)", en zei Hij niet "hem (bihi)".
* * *
En anderen zeiden: er werd slechts "beiden (bihimā)" gezegd omdat Hij zei: "Of het nu een rijke of een arme betreft" — en Hij doelde daarmee niet op een bepaalde arme noch op een bepaalde rijke, en dat is onbepaald. En wanneer iets onbepaald is, is de terugverwijzing ernaar geoorloofd in het enkelvoud, het tweevoud en het meervoud.
* * *
De aanhangers van dit standpunt vermeldden dat het in de lezing van Ubayy luidt: (Allah staat hen nader — bihim).
* * *
En anderen zeiden: "of (aw)" heeft op deze plaats de betekenis van "en (al-wāw)".
* * *
En anderen zeiden: het tweevoud in Zijn woord "beiden (bihimā)" is geoorloofd, omdat beiden reeds vermeld zijn, zoals gezegd is: En hij heeft een broer of een zus, dan voor ieder van hen beiden (Sūrat al-Nisāʾ: 12).
* * *
En er is gezegd: het is geoorloofd, omdat daarin het woordje "wie (man)" wordt verondersteld, alsof gezegd is: indien degene die het geschil voert een rijke of een arme is — in de betekenis van: twee rijken of twee armen — "dan staat Allah beiden nader".
* * *
En de uitleg van Zijn woord: "Volgt dus niet de begeerte, opdat jullie rechtvaardig handelt", dat wil zeggen: (opdat jullie afwijkt) van de waarheid, zodat jullie onrecht zouden plegen door het nalaten van het afleggen van de getuigenis naar waarheid. En als men het zou opvatten in de betekenis: volgt niet de begeerten van jullie zielen uit vrees ervoor dat jullie van de waarheid zouden afwijken bij het met billijkheid afleggen van de getuigenis — dan zou dat ook een aanvaardbare uitleg zijn.
* * *
En er is gezegd: de betekenis daarvan is: volgt de begeerte niet, opdat jullie rechtvaardig zouden handelen — zoals men zegt: "volg je begeerte niet, opdat je je Heer welgevallig zou zijn", in de betekenis van: ik verbied het je, zoals je je Heer welgevallig bent door het na te laten.
* * *
De uitleg van Zijn woord: En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken, dan is Allah waarlijk welingelicht omtrent wat jullie doen (4:135).
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden: Hij bedoelde: "en als jullie verdraaien (talwū)", o rechters, in het oordeel ten gunste van een van beide procespartijen tegen de ander — "of (de getuigenis) verzaken, dan is Allah waarlijk welingelicht omtrent wat jullie doen".
En zij richtten de betekenis van het vers erop dat het werd geopenbaard betreffende de rechters, overeenkomstig het standpunt dat wij van al-Suddī vermeldden, namelijk zijn uitspraak dat het vers werd geopenbaard betreffende de boodschapper van Allah ﷺ, zoals wij eerder noemden.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
10683 — Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons beiden verteld, zij zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Qābūs ibn Abī Ẓabyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over het woord van Allah: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", hij zei: Dat zijn de twee mannen die voor de rechter zitten, en dan vindt de verdraaiing (lay) en de afwending van de rechter ten gunste van de een tegen de ander plaats.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en als jullie verdraaien, o getuigen, in jullie getuigenissen, zodat jullie die verbuigen en niet correct afleggen — of als jullie (de getuigenis) verzaken, zodat jullie haar nalaten.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
10684 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", hij zegt: als jullie met jullie tongen de getuigenis verdraaien, of haar verzaken.
10685 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: O jullie die geloven, weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid, getuigen voor Allah tot aan Zijn woord: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", hij zegt: je verdraait je tong weg van de waarheid — en dat is het stamelen (al-lajlaja) — zodat je de getuigenis niet op de juiste wijze aflegt. En "het verzaken (al-iʿrāḍ)" is het nalaten.
10686 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "En als jullie verdraaien", dat wil zeggen: jullie veranderen de getuigenis. "Of (de getuigenis) verzaken", hij zei: jullie verzwijgen haar.
10687 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En als jullie verdraaien", hij zei: door het veranderen van de getuigenis. En "het verzaken" is het verzwijgen ervan.
10688 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", hij zei: als jullie (haar) verbuigen of nalaten.
10689 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", hij zei: jullie stamelen, of jullie verzwijgen. En dit betreft de getuigenis.
10690 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", wat "jullie verdraaien" betreft: je verbuigt de getuigenis en verandert haar zodat je haar niet correct aflegt. En wat "jullie verzaken" betreft: je wendt je ervan af en verzwijgt haar, en je zegt: ik beschik niet over een getuigenis!
10691 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "En als jullie verdraaien", zodat jullie de getuigenis verzwijgen, doordat men een deel ervan verdraait — of men wendt zich ervan af en verzwijgt haar, en weigert tegen hem te getuigen, terwijl men zegt: ik verzwijg het ten gunste van hem, omdat hij behoeftig is en ik mij over hem ontferm! En men zegt: ik leg de getuigenis niet tegen hem af. En men zegt: deze is rijk, ik spaar hem en hoop op wat hij (mij kan geven), dus ik getuig niet tegen hem! En dat is Zijn woord: Of het nu een rijke of een arme betreft.
10692 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En als jullie verdraaien", jullie verbuigen — "of (de getuigenis) verzaken", jullie laten na.
10693 — Muḥammad ibn ʿUmāra heeft ons verteld, hij zei: Ḥasan ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl ibn Marzūq heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya, over Zijn woord: "En als jullie verdraaien", hij zei: als jullie stamelen bij de getuigenis zodat jullie haar bederven. "Of (de getuigenis) verzaken", hij zei: jullie laten haar na.
10694 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", hij zei: als jullie verdraaien bij de getuigenis, zodat jullie haar niet op de juiste wijze afleggen. "Of (de getuigenis) verzaken", hij zei: jullie verzwijgen de getuigenis.
10695 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Shaybān heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, dat hij placht te zeggen: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", dat wil zeggen: jullie stamelen. "Of (de getuigenis) verzaken", hij zei: je laat haar varen en getuigt niet.
10696 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: "En als jullie verdraaien of (de getuigenis) verzaken", wat "jullie verdraaien" betreft: dat is dat de man zijn tong wegdraait van de waarheid — namelijk: in de getuigenis.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitleggingen daaromtrent is de uitleg van wie het uitlegde als het verdraaien (lay) door de getuige van zijn getuigenis ten gunste van of tegen degene over wie hij getuigt, en dat is het verbuigen ervan met zijn tong en het nalaten haar correct af te leggen, om daarmee zijn getuigenis ten gunste van degene vóór wie en tegen degene tegen wie hij getuigt teniet te doen.
En wat zijn afwenden (iʿrāḍ) ervan betreft: dat is het door hem nalaten haar af te leggen en haar te handhaven, zodat hij er niet mee getuigt.
En wij hebben slechts gezegd: deze uitleg is het meest juist, omdat Allah — verheven zij Zijn lof — zei: Weest standvastige handhavers van de rechtvaardigheid, getuigen voor Allah, en Hij hun zo gebood de rechtvaardigheid te handhaven als getuigen. En de meest voor de hand liggende betekenis van "al-shuhadāʾ (de getuigen)" is wat wij noemden, namelijk dat zij worden gekenmerkt door het getuigen.
* * *
En de lezers verschilden van mening over de lezing van Zijn woord: "En als jullie verdraaien (talwū)".
De meeste lezers van de (verschillende) regio's, met uitzondering van Kūfa, lazen dat als (wa-in talwū) met twee wāw's, afgeleid van: "lawānī al-rajulu ḥaqqī, wa-al-qawmu yalwūnanī daynī" (de man heeft mij mijn recht onthouden door uitstel, en het volk onthoudt mij mijn schuld) — en dat is wanneer zij de betaling ervan uitstellen — "layyan" (uitstel, verdraaiing).
* * *
En een groep van de lezers van Kūfa las dat als (wa-in talū) met één enkele wāw.
* * *
En voor de lezing van wie het zo las, zijn er twee mogelijkheden:
De eerste: dat de lezer ervan bedoelde de "wāw" te hamzeren vanwege haar ḍamma, en vervolgens de hamza wegliet, zodat de klinkertekening van de hamza op de lām overging toen hij haar wegliet, en er één wāw overbleef. Alsof hij bedoelde: "talʾūā", en vervolgens de hamza weghaalde. En wanneer deze mogelijkheid bedoeld is, dan is de betekenis ervan gelijk aan de betekenis van wie las: "wa-in talwū" met twee wāw's, behalve dat dit afwijkt van wat bekend is uit de spraak van de Arabieren. Dat komt doordat de tweede "wāw" in Zijn woord "talwū" de wāw van het meervoud is, en die is een teken voor een betekenis; daarom is het niet correct haar te hamzeren en vervolgens na het hamzeren weg te laten, want dan vervalt het teken van de betekenis waarvoor de weggelaten "wāw" was ingevoegd.
En de andere mogelijkheid: dat de lezer die het zo las, bedoelde dat "talū" afgeleid is van "al-wilāya" (het bestuur), zodat de betekenis zou zijn: en als jullie de zaken van de mensen besturen en (de getuigenis) nalaten. En deze betekenis — wanneer de lezer zijn lezing richt op wat wij beschreven hebben — valt buiten de betekenissen van de uitleggers, en buiten datgene waarop de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ en de Volgers (al-tābiʿūn) de uitleg van het vers hebben gericht.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Aangezien de onjuistheid daarvan duidelijk is in beide mogelijkheden, is de juiste lezing — die volgens ons niet anders kan zijn — dat men het leest als: (Wa-in talwū aw tuʿriḍū), in de betekenis van "al-layy" (de verdraaiing), wat uitstel is.
* * *
Zodat de uitleg van de woorden luidt: en als jullie het op de juiste wijze handhaven van de getuigenis verschuiven ten gunste van degene vóór wie het handhaven ervan op jullie rust, zodat jullie haar veranderen en verbuigen, of jullie ervan afwenden en het handhaven ervan ten gunste van hem nalaten — zoals een man de schuld van een ander uitstelt en hem afhoudt van de betaling ervan aan hem volgens wat (Allah) hem als verplichting jegens hem heeft opgelegd, door uitstel jegens hem — zoals al-Aʿshā zei:
"Mijn schuldenaren stellen mij uit overdag, en ik inde mijn schuld pas wanneer de slaap de slapenden velt."
* * *
En wat de uitleg van Zijn woord "dan is Allah waarlijk welingelicht omtrent wat jullie doen" betreft: Hij bedoelde: "dan is Allah waarlijk omtrent wat jullie doen" — aan het al dan niet correct afleggen van de getuigenis, het verdraaien ervan, en het zich ervan afwenden door haar te verzwijgen — "welingelicht (khabīran)", dat wil zeggen: bezitter van kennis en weet ervan, Die dat van jullie ten laste van jullie bewaart, totdat Hij jullie ervoor zal vergelden met jullie vergelding in het Hiernamaals: de weldoener onder jullie voor zijn goeddoen, en de kwaaddoener voor zijn kwaaddoen. Hij zegt: vreest dus jullie Heer daaromtrent.
