Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:128
En indien een vrouw van haar echtgenoot slechtheid of afkeer vreest, dan is er geen zonde voor hen indien zij onderling tot een verzoening komen en de verzoening is beter, maar mensen worden gekenmerkt door gierigheid. En indien jullie het goede doen en (Allah) vrezen: voorwaar, Allah is Alwetend over wat jullie doen.
De uitleg van Zijn woord: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ
(En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest, dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen; en verzoening is beter.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt daarmee: en indien een vrouw van haar echtgenoot vreest — Hij zegt: van haar man weet — "weerspannigheid (nushūz)", dat wil zeggen: dat hij zich met zijn persoon boven haar verheft naar een ander, met voortrekking boven haar, en zich van haar verheft, hetzij uit afkeer, hetzij uit weerzin tegen enkele van haar eigenschappen, hetzij vanwege haar onaantrekkelijkheid, hetzij vanwege haar leeftijd en haar ouderdom, of iets anders van haar omstandigheden — "of afwending (iʿrāḍ)", dat wil zeggen: een afwenden van haar met zijn gelaat of met enkele van zijn diensten die zij vroeger van hem genoot — "dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen". Hij zegt: dan is er geen bezwaar tegen hen beiden, dat wil zeggen: tegen de vrouw die de weerspannigheid van haar echtgenoot of zijn afwending van haar vreest — "dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen", en dat is dat zij hem haar dag afstaat, of voor hem een deel kwijtscheldt van wat haar van rechtswege toekomt, om hem daarmee gunstig te stemmen en het voortbestaan van haar verblijf in zijn echtelijke band te bestendigen, en vast te houden aan het huwelijkscontract dat tussen haar en hem bestaat. Hij zegt: "en verzoening is beter", dat wil zeggen: en verzoening door het afstaan van een deel van haar recht ter bestendiging van de echtverbintenis en ter vasthouding aan het huwelijkscontract is beter dan het zoeken van scheiding en echtscheiding (ṭalāq).
En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
10575 — Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van Khālid ibn ʿArʿara: dat een man bij ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn — kwam om hem te raadplegen over een vrouw die van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreesde. Hij zei: het kan zijn dat de vrouw bij de man is, en dat zijn ogen zich van haar afwenden vanwege haar onaantrekkelijkheid, of haar ouderdom, of haar slechte karakter, of haar armoede, en dat zij dan een scheiding van hem verafschuwt. Indien zij hem dan iets van haar bruidsgeld (mahr) kwijtscheldt, is dat voor hem toegestaan, en indien zij hem iets van haar dagen afstaat, dan is er geen bezwaar.
10576 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van Khālid ibn ʿArʿara, die zei: ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn — werd gevraagd over: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest, dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen." Hij zei: de oude vrouw, of de onaantrekkelijke, of die door haar man niet bemind wordt, dan verzoenen zij zich met elkaar.
10577 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba en Ḥammād ibn Salama en Abū al-Aḥwaṣ, allen, hebben ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van Khālid ibn ʿArʿara, op gezag van ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn — iets dergelijks.
10578 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Simāk, op gezag van Khālid ibn ʿArʿara: dat een man aan ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn — vroeg over Zijn woord: "dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen". Hij zei: de vrouw is bij de man onaantrekkelijk, en zijn oog wendt zich van haar af vanwege haar onaantrekkelijkheid of haar ouderdom; indien zij hem dan iets van haar dagen of haar bezit afstaat, dan is er geen zonde op hem.
10579 — Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Ibn Sīrīn, die zei: een man kwam tot ʿUmar en vroeg hem over een vers, en hij verafschuwde dat en sloeg hem met de zweep (al-dirra). Toen vroeg een ander hem over dit vers: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest", waarop hij zei: over zoiets als dit moet gij vragen! Vervolgens zei hij: deze vrouw is bij de man wanneer zij op leeftijd is gekomen, en dan huwt hij de jonge vrouw in zijn streven naar haar kind; en datgene waarover zij beiden zich verzoenen is geoorloofd.
10580 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, hij zei: ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Hij zei: het is de vrouw die bij de man is totdat zij oud wordt, en hij dan een andere vrouw naast haar wenst te huwen, waarop zij beiden zich met elkaar verzoenen door een verzoening, op grond waarvan zij één dag heeft en deze (andere) twee of drie dagen.
10581 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd, op gezag van Ibn ʿAbbās, iets dergelijks — behalve dat hij zei: totdat zij baart of oud wordt — en hij zei ook: dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij zich verzoenen op één nacht voor haar en twee nachten voor de andere.
10582 — Ibn Wakīʿ en Ibn Ḥumayd hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: het is de vrouw die bij de man is, wier gezelschap reeds lang geduurd heeft en die oud geworden is, en hij dan een ander voor haar in de plaats wil nemen, en zij het verafschuwt van hem te scheiden, en hij naast haar huwt en zich dan met haar verzoent op grond dat hij haar enkele dagen toekent, en voor de andere de (overige) dagen en de maand.
10583 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Abī Qays, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Hij zei: het is de vrouw die bij de man is, en hij dan van haar wil scheiden, en zij verafschuwt dat hij van haar scheidt, en hij wil huwen en zegt dan: "ik kan u niet bedelen zoals ik haar bedeel", waarop zij zich met hem verzoent op grond dat zij van de dagen één dag heeft, en zij beiden daarmee instemmen en zo blijven op datgene waarover zij zich verzoend hebben.
10584 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest, dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen; en verzoening is beter." Zij zei: dit gaat over de vrouw die bij de man is, en hij haar wellicht versmaadt om haar ouderdom, en zij geen kind heeft, maar wel een (lange) gezellige band heeft, waarop zij zegt: "scheid niet van mij, en gij zijt vrij van mijn aangelegenheid."
10585 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha, aangaande Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Zij zei: het is de man die twee vrouwen heeft: een van hen is reeds onmachtig geworden, of zij is onaantrekkelijk, en hij begeert haar niet veel, waarop zij zegt: "scheid niet van mij, en gij zijt vrij van mijn aangelegenheid."
10586 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, iets dergelijks — behalve dat hij zei: waarop zij zegt: "ik stel u vrij van mijn aangelegenheid!" Toen werd dit vers daarover neergezonden.
10587 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Dat is de vrouw die bij de man is, in wie hij weinig van wat hij liefheeft ziet, en hij een andere vrouw heeft die hem dierbaarder is dan zij, en hij die boven haar verkiest. Dan beval Allah hem, wanneer dat het geval is, tot haar te zeggen: "o gij, indien gij wenst te blijven bij de voortrekking die gij ziet, dan zal ik u gelijk bedelen en voor u onderhoud verschaffen, blijf dan; en indien gij het verafschuwt, dan stel ik u in vrijheid!" Indien zij er dan mee instemt te blijven nadat hij haar de keuze heeft gegeven, dan is er geen zonde op hem; en dat is Zijn woord: "en verzoening is beter", en dat is het geven van de keuze.
10588 — Al-Rabīʿ ibn Sulaymān en Baḥr ibn Naṣr hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī al-Zinād heeft mij verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: Allah zond dit vers neer aangaande de vrouw wanneer zij op leeftijd komt, en zij dan haar dag afstaat aan een andere vrouw. Zij zei: en daarover werd neergezonden: "dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen".
10589 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons bericht, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, die zei: ik vroeg hem over Allahs woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Hij zei: het is de vrouw die bij haar man is, en hij dan naast haar wil huwen, waarop zij zich met hem verzoent over haar dag in een verzoening. Hij zei: dan blijven zij beiden op datgene waarover zij zich verzoend hebben. Indien zij het echter herroept, dan is het aan hem haar rechtvaardig te behandelen of van haar te scheiden.
10590 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm: dat hij dat placht te zeggen.
10591 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid: dat hij dat placht te zeggen.
10592 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, aangaande Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest", tot aan het einde van het vers. Hij zei: hij verzoent zich met haar over datgene waarmee zij instemt, onder afstand van haar recht, en dat is voor hem toegestaan zolang zij ermee instemt. Maar wanneer zij het ontkent, of zegt: "ik ben jaloers geworden", dan heeft zij het recht dat hij haar rechtvaardig behandelt, of haar tevredenstelt, of van haar scheidt.
10593 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Muḥammad, die zei: ik vroeg ʿAbīda over Allahs woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Hij zei: het is de man die een vrouw heeft die reeds op leeftijd is gekomen, en zij zich dan met hem verzoent over haar recht voor iets, en dat is voor hem toegestaan zolang zij ermee instemt. Maar wanneer zij het verafschuwt, dan heeft zij het recht dat hij haar rechtvaardig behandelt, of haar uit haar recht tevredenstelt, of van haar scheidt.
10594 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, die zei: ik vroeg ʿAbīda over Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid vreest", en hij vermeldde iets dergelijks — behalve dat hij zei: indien zij vertoornd raakt, dan is het aan hem haar tevreden te stellen, of haar haar recht volledig te geven, of van haar te scheiden.
10595 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, die zei: Ibrāhīm zei: indien zij wil, blijft zij bij haar recht, en indien zij wil weigert zij en wijst de verzoening af, dan is dat in haar hand. Indien hij dan wil, scheidt hij van haar, en indien hij wil, houdt hij haar bij haar recht.
10596 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest, dan is het voor hen beiden geen zonde". Hij zei: ʿAlī zei: de vrouw is bij de man gedurende lange tijd, en zij vreest dat hij van haar zal scheiden, waarop zij zich met hem verzoent over een verzoening zoals hij en zij willen — hij vernacht bij haar in zoveel en zoveel nachten, en bij de andere, naar wat zij overeenkomen — en dat haar onderhoud minder is dan het placht te zijn. En datgene waarover zij zich met hem verzoend heeft is geoorloofd.
10597 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Ḥakam: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Hij zei: het is de vrouw die bij de man is, en hij haar wil verstoten. Indien zij dat dan van hem vreest, dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij zich met elkaar verzoenen door een verzoening, waarbij zij van haar dagen afstand doet wanneer hij huwt.
10598 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest", tot aan Zijn woord: "en verzoening is beter". Het is de man die de oude vrouw onder zich heeft, en hij dan de jonge vrouw naast haar huwt, en hij het verafschuwt om van de moeder van zijn kind te scheiden, waarop hij zich met haar verzoent over een gave uit zijn bezit en zijn persoon, en die verzoening hem dan welgevallig wordt.
10599 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest" — en hij las door tot hij bereikte: فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (want Allah is welbekend met wat gij doet) — en dit gaat over de man die de vrouw bij zich heeft die reeds op leeftijd is gekomen, en enkele van haar aangelegenheden voor hem licht zijn geworden, waarop hij zegt: "indien gij van mijn persoon en mijn bezit tevreden zijt met minder dan dat waarmee gij voorheen tevreden placht te zijn!" Indien zij zich dan daarover over een zaak verzoenen, dan heeft Allah hun dat toegestaan; en indien zij weigert, dan is het hem niet geoorloofd haar in vernedering vast te houden.
10600 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥasan ibn Yaḥyā, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab en Sulaymān ibn Yasār: dat Rāfiʿ ibn Khadīj een vrouw onder zich had die reeds op leeftijd was gekomen, en hij naast haar een jonge vrouw huwde, en de jonge boven haar verkoos. Zijn eerste vrouw weigerde daarbij te blijven, waarop hij haar één keer verstootte. Toen er nog slechts weinig van haar termijn restte, zei hij: indien gij wilt, neem ik u terug en verdraagt gij de voortrekking, en indien gij wilt, laat ik u tot uw termijn verstreken is! Zij zei: nee, neem mij terug en ik zal de voortrekking verdragen! Toen nam hij haar terug, vervolgens trok hij de ander boven haar voor, en zij verdroeg de voortrekking niet, waarop hij haar opnieuw verstootte en de jonge boven haar verkoos. Hij zei: dat is de verzoening waarover ons bericht heeft bereikt dat Allah daarover neerzond: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest, dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen."
Al-Ḥasan zei: ʿAbd al-Razzāq zei: Maʿmar zei: en Ayyūb heeft mij bericht, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, gelijk de overlevering van al-Zuhrī — en hij voegde daaraan toe: indien hij haar dan de derde maal benadeelt, dan is het aan hem haar haar recht volledig te geven, of van haar te scheiden.
10601 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending". Hij zei: het is de uitspraak van de man tot zijn vrouw: "gij zijt oud, en ik wil een jonge, mooie vrouw in uw plaats nemen; verblijf dus bij uw kind, en ik zal u van mijn persoon niets toebedelen." Dat is dan de verzoening tussen hen beiden; en dat was Abū al-Sanābil ibn Baʿkak.
10602 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ: "van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending", vervolgens vermeldde hij iets dergelijks. Shibl zei: toen zei ik tot hem: en indien gij een (andere) vrouw hebt, en gij haar bedeelt maar deze niet bedeelt? Hij zei: wanneer zij zich daarover verzoend heeft, dan rust er niets op hem.
10603 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, die zei: ik vroeg ʿĀmir over de man die de vrouw bij zich heeft die hij wil verstoten, en zij dan zegt: "scheid niet van mij, en bedeel mij één dag, en die waarmee gij huwt twee dagen", waarop hij zei: daar is geen bezwaar tegen, dat is een verzoening.
10604 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest, dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen; en verzoening is beter." Hij zei: de vrouw ziet bij haar echtgenoot enige geringschatting, en zij is reeds oud geworden, of zij baart niet, en haar echtgenoot wil dan een ander huwen, waarop hij naar haar toe komt en zegt: "ik wil een vrouw huwen die jonger is dan gij, opdat zij wellicht voor mij zal baren, en ik haar boven u zal verkiezen in de dagen en het onderhoud." Indien zij daarmee instemt — anders verstoot hij haar — dan verzoenen zij zich over wat zij beiden liefhebben.
10605 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei aangaande Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Hij zei: weerspannigheid van haar, hij is haar moe geworden. Het is de man die twee vrouwen heeft — "of afwending", door haar te verwaarlozen — "dan is het voor hen beiden geen zonde dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen", hetzij dat hij haar tevredenstelt zodat zij hem vrijstelt, hetzij dat zij hem tevredenstelt zodat zij hem naar zich toe neigt.
10606 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest" — daarmee wordt bedoeld: de afkeer.
10607 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen aangaande Zijn woord: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest". Het is de man die de oude vrouw onder zich heeft, en hij dan de jonge vrouw naast haar huwt, en naar haar neigt, en zij hem welgevalliger is dan de oude, waarop hij zich met de oude verzoent op grond dat hij haar iets van zijn bezit geeft en haar van zijn persoon een bekend deel toebedeelt.
10608 — ʿAmr ibn ʿAlī en Zayd ibn Akhzam hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān ibn Muʿādh heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Sawda vreesde dat de Boodschapper van Allah ﷺ van haar zou scheiden, en zij zei: scheid niet van mij ten gunste van uw (andere) vrouwen, en bedeel mij niet. Toen deed hij dat, waarop werd neergezonden: "En indien een vrouw van haar echtgenoot weerspannigheid of afwending vreest".
De reciteurs (al-qurrāʾ) verschilden van mening over de lezing van Zijn woord: "dat zij beiden een verzoening tussen zich tot stand brengen (an yuṣliḥā baynahumā ṣulḥan)".
De algemene reciteurs van de mensen van Medina en een deel van de mensen van Basra lazen dat met een fatḥa op de "yāʾ" en verdubbeling van de "ṣād" (an yaṣṣālaḥā), met de betekenis: dat zij beiden zich met elkaar verzoenen door een verzoening; vervolgens werd de "tāʾ" geassimileerd in de "ṣād", zodat zij beide tot één verdubbelde "ṣād" werden.
En de algemene reciteurs van de mensen van Koefa lazen dat: (أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا), met een ḍamma op de "yāʾ" en verlichting van de "ṣād", met de betekenis: de echtgenoot en de vrouw brengen verzoening tussen zich tot stand.
Abū Jaʿfar zei: en de mij meest welgevallige van de twee lezingen daarin is de lezing van wie las: (an yaṣṣālaḥā baynahumā ṣulḥan), met een fatḥa op de "yāʾ" en verdubbeling van de "ṣād", met de betekenis: zij verzoenen zich met elkaar. Want "het zich onderling verzoenen (al-taṣāluḥ)" is op deze plaats bekender en duidelijker van betekenis, en welsprekender en meer gangbaar op de tongen der Arabieren dan "het verzoenen tot stand brengen (al-iṣlāḥ)". En "al-iṣlāḥ" is in tegenstelling tot "het verderf stichten (al-ifsād)" bekender dan in de betekenis van "het zich onderling verzoenen".
Indien iemand zou vermoeden dat er in Zijn woord "ṣulḥan (verzoening)" een aanwijzing ligt dat de lezing van wie dat als (yuṣliḥā) las, met een ḍamma op de "yāʾ", het meest juist is, dan is de zaak daarin anders dan hij vermoedt. Want "al-ṣulḥ" is een zelfstandig naamwoord en geen werkwoord, zodat het als bewijs zou kunnen dienen voor de meest juiste van de twee lezingen in Zijn woord: "yuṣliḥā baynahumā ṣulḥan".
De uitleg van Zijn woord: وَأُحْضِرَتِ الأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (4:128)
(En de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid; en indien gij goeddoet en godvrezend zijt, dan voorwaar, Allah is welbekend met wat gij doet.)
Abū Jaʿfar zei: de uitleggers verschilden van mening over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: en de zielen van de vrouwen zijn geneigd tot gierigheid betreffende hun aandelen van de persoon van hun echtgenoten en hun bezittingen.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
10609 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid". Hij zei: haar aandeel daarvan.
10610 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld — en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld — zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid". Hij zei: in de dagen.
10611 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid". Hij zei: in de dagen en het onderhoud.
10612 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī en Ibn Yamān hebben ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: in het onderhoud.
10613 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: in het onderhoud.
10614 — En Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid". Hij zei: in de dagen.
10615 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr aangaande dit vers: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid". Hij zei: de ziel van de vrouw betreffende haar aandeel van haar echtgenoot, van zijn persoon en zijn bezit.
10616 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, iets dergelijks.
10617 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hetzelfde.
10618 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: in het onderhoud.
10619 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Shaybānī, op gezag van Bukayr ibn al-Akhnas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: in de dagen en het onderhoud.
10620 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Shaybānī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: in de dagen en het onderhoud.
10621 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr aangaande Zijn woord: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid". Hij zei: de vrouw is gierig op het bezit van haar echtgenoot en zijn persoon.
10622 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons bericht, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: de vrouw kwam toen dit vers werd neergezonden: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا, en zij zei: "ik wil dat gij mij van uw persoon bedeelt!" — terwijl zij voordien tevreden was geweest dat hij haar zou laten en niet van haar zou scheiden noch tot haar zou komen — waarop Allah neerzond: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid".
10623 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid". Hij zei: haar ziel reikhalst naar haar echtgenoot en naar zijn onderhoud. Hij zei: en hij beweerde dat het werd neergezonden aangaande de Boodschapper van Allah ﷺ en aangaande Sawda bint Zamʿa: zij was oud geworden, waarop de Boodschapper van Allah ﷺ van haar wilde scheiden, en zij zich verzoenden op grond dat hij haar zou behouden en haar dag aan ʿĀʾisha zou geven, en zij dus gierig was op haar plaats bij de Boodschapper van Allah ﷺ.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en de ziel van ieder van de man en de vrouw is geneigd tot gierigheid betreffende zijn recht jegens zijn metgezel.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
10624 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Ibn Zayd zeggen aangaande Zijn woord: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid". Hij zei: zijn ziel is niet welgezind haar iets te geven, zodat zij hem zou vrijstellen; en haar ziel is niet welgezind hem iets van haar bezit te geven, zodat zij hem naar zich toe zou neigen.
Abū Jaʿfar zei: en de meest juiste van de twee uitspraken daarin is de uitspraak van wie zei: daarmee wordt bedoeld: de zielen van de vrouwen zijn geneigd tot gierigheid betreffende hun aandelen van hun echtgenoten in de dagen en het onderhoud.
En "al-shuḥḥ (gierigheid)": de bovenmatigheid in begeerte naar iets; en het is op deze plaats: de bovenmatige begeerte van de vrouw naar haar aandeel van haar dagen van haar echtgenoot en van haar onderhoud.
De uitleg van de uitspraak is dus: en de zielen van de vrouwen zijn geneigd tot hun begeerten, vanuit een overmaat aan begeerte naar hun rechten van hun echtgenoten, en gierigheid daarmee jegens hun medevrouwen.
En in overeenstemming met wat wij over de betekenis van "al-shuḥḥ" hebben gezegd, is over Ibn ʿAbbās vermeld dat hij placht te zeggen:
10625 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, Zijn woord: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid", en de gierigheid is zijn begeerte naar het ding waarop hij gretig is.
En wij hebben alleen gezegd dat deze uitspraak het meest juist is, boven de uitspraak van wie zei: "daarmee wordt bedoeld: en de zielen van de mannen en de vrouwen zijn geneigd tot gierigheid", overeenkomstig wat Ibn Zayd zei — omdat de verzoening van de man met zijn vrouw door zijn geven aan haar van zijn bezit als beloning op grond dat zij hem de bedeling van de beurt voor haar kwijtscheldt, ongeoorloofd is. Dat is omdat hij geen tegenprestatie ontvangt voor de beloning die hij haar geschonken heeft. En de beloning (juʿl) is slechts geldig in ruil voor een tegenprestatie: hetzij een goed, hetzij een nut. Wanneer de man de vrouw een beloning geeft op grond dat zij hem haar dag en haar nacht kwijtscheldt, dan verwerft hij over haar geen goed noch nut. En aangezien dat zo is, behoort dat tot de gevallen van het verteren van bezit op valse wijze (akl al-māl bi-l-bāṭil). En aangezien dat zo is, is het bekend dat er geen grond is voor de uitspraak van wie zei: "daarmee worden de man en de vrouw bedoeld".
Indien iemand zou vermoeden dat, aangezien dat een recht van de vrouw is en zij het recht heeft het op te eisen, het de man toekomt het van haar af te kopen met een beloning — want de voorkooprechthebbende (al-mustashfiʿ) die zijn voorkooprecht inroept op een aandeel in een huis dat een man heeft gekocht van een deelgenoot die daarin recht heeft, heeft het recht het op te eisen, zodat het noodzakelijk de aangesprokene zou toekomen dat van hem af te kopen met een beloning — dan ligt in de consensus van allen dat de verzoening daarin tegen een tegenprestatie ongeoorloofd is, aangezien de aangesprokene in het voorkooprecht (al-shufʿa) daarvoor geen goed noch nut als tegenprestatie ontvangt, een aanwijzing voor de ongeldigheid van de verzoening van de man met zijn vrouw tegen een tegenprestatie op grond dat zij afziet van haar eis aan hem tot bedeling voor haar.
En wanneer dat ongeldig is, dan is het juist dat de uitleg van het vers is wat wij gezegd hebben. En het bericht dat wij vermeld hebben op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab en Sulaymān ibn Yasār heeft duidelijk gemaakt dat Zijn woord: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا, het vers, werd neergezonden aangaande de zaak van Rāfiʿ ibn Khadīj en zijn echtgenote, toen hij naast haar een jonge vrouw huwde en de jonge boven haar verkoos, waarop de oude weigerde te volharden bij de voortrekking, en hij haar één keer verstootte en haar verliet. Toen het verstrijken van haar wachttijd (ʿiddah) naderde, gaf hij haar de keuze tussen scheiding, terugname en het verdragen van de voortrekking, waarop zij koos voor de terugname en het verdragen van de voortrekking. Toen nam hij haar terug en trok de ander boven haar voor, en zij verdroeg het niet, waarop hij van haar scheidde. En daarin ligt een duidelijke aanwijzing dat met Zijn woord: "en de zielen zijn van nature geneigd tot gierigheid", slechts bedoeld is: en de zielen van de vrouwen zijn geneigd tot gierigheid betreffende hun rechten van hun echtgenoten, overeenkomstig wat wij beschreven hebben.
Abū Jaʿfar zei: en wat betreft Zijn woord: "en indien gij goeddoet en godvrezend zijt", daarmee bedoelt Hij: en indien gij, o mannen, goeddoet in uw handelingen jegens uw vrouwen, wanneer gij van haar onaantrekkelijkheid verafschuwt, of een (slecht) karakter, of enkele van de dingen die gij van haar verafschuwt, door geduld met haar te betrachten en haar haar rechten volledig te geven en met haar op behoorlijke wijze om te gaan — "en godvrezend zijt", Hij zegt: en gij Allah vreest aangaande haar door het nalaten van onrecht uwerzijds jegens haar betreffende wat verschuldigd is aan haar die gij van hen verafschuwt: de bedeling voor haar, en het onderhoud, en de omgang op behoorlijke wijze — "dan voorwaar, Allah is welbekend met wat gij doet". Hij zegt: dan voorwaar, Allah is van wat gij in de aangelegenheden van uw vrouwen doet, o mannen, aan goeddoen jegens haar en omgang op behoorlijke wijze, en onrecht jegens haar betreffende wat u jegens haar verplicht en verschuldigd is — "welbekend (khabīr)", dat wil zeggen: wetend, kundig, voor wie daarvan niets verborgen blijft; veeleer is Hij daarmee bekend en houdt het over u bij, totdat Hij u de vergelding daarvan ten volle geeft: de weldoener onder u voor zijn goeddoen, en de kwaaddoener voor zijn kwaaddoen.
