Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ("En voor jullie is de helft van wat jullie echtgenotes nalaten, indien zij geen kind hebben. En indien zij wel een kind hebben, dan is voor jullie een vierde van wat zij nalaten, na een testament dat zij hebben gemaakt of een schuld").

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt hiermee: "en voor jullie", o mensen, = "de helft van wat jullie echtgenotes nalaten", na hun overlijden aan bezit en erfenis, = "indien zij geen kind hebben" op de dag dat de dood hun overkomt, geen mannelijk en geen vrouwelijk, = "en indien zij wel een kind hebben", dat wil zeggen: indien jullie echtgenotes op de dag dat de dood hun overkomt een kind hebben, mannelijk of vrouwelijk, = "dan is voor jullie een vierde van wat zij nalaten" aan bezit en erfenis, als erfdeel voor jullie van haar, = "na een testament dat zij hebben gemaakt of een schuld". Hij zegt: dat is voor jullie als erfdeel van haar, uit datgene wat overblijft van haar nalatenschappen en bezittingen, na het voldoen van haar schulden waarmee zij sterven en die op haar rusten, en na het uitvoeren van haar geldige testamenten, indien zij die gemaakt hebben.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ("En voor haar is een vierde van wat jullie nalaten, indien jullie geen kind hebben. En indien jullie wel een kind hebben, dan is voor haar een achtste van wat jullie nalaten, na een testament dat jullie maken of een schuld").

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn uitspraak: "en voor haar is een vierde van wat jullie nalaten indien jullie geen kind hebben" — en voor jullie echtgenotes, o mensen, is een vierde van wat jullie nalaten na jullie overlijden aan bezit en erfenis, indien een van jullie de gebeurtenis van het overlijden overkomt en hij geen kind heeft, mannelijk noch vrouwelijk, = "en indien jullie wel een kind hebben", hij zegt: indien een van jullie de gebeurtenis van de dood overkomt en hij een kind heeft, mannelijk of vrouwelijk, of het kind nu één is of een groep, = "dan is voor haar een achtste van wat jullie nalaten", hij zegt: dan is voor jullie echtgenotes op dat moment uit jullie bezittingen en jullie nalatenschappen die jullie achterlaten na jullie overlijden, het achtste, na het voldoen van jullie schulden waarmee de gebeurtenis van het overlijden jullie overkomt en die op jullie rusten, en na het uitvoeren van jullie geldige testamenten die jullie maken.

   * * *

   En er werd slechts gezegd: "na een testament dat ermee gemaakt wordt of een schuld", waarbij de vermelding van het testament voorop werd gesteld vóór de vermelding van de schuld, omdat de betekenis van het woord is: voorwaar, datgene wat Ik heb voorgeschreven voor wie van jullie Ik het heb voorgeschreven in deze verzen, dat is voor hem slechts na het afzonderen van welke van deze twee zaken zich ook in het bezit van de overledene onder jullie bevond, hetzij van een testament hetzij van een schuld. Daarom is het gelijk of de vermelding van het testament vóór de vermelding van de schuld wordt geplaatst, dan wel de vermelding van de schuld vóór de vermelding van het testament. Want met de betekenis daarvan werd niets anders beoogd dan het afzonderen van de twee zaken, "de schuld en het testament", uit zijn bezit, zodat de vermelding van de schuld er meer recht op zou hebben dat ermee begonnen wordt dan de vermelding van het testament.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ ("En indien een man die in de zijlinie (kalāla) wordt vererfd, of een vrouw...").

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt hiermee: en indien een man of een vrouw in de zijlinie (kalāla) wordt vererfd.

   Vervolgens verschilden de lezers in de lezing daarvan.

   * * *

   De algemeenheid van de lezers onder de mensen van de islam las dat: ( وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً ) ("en indien een man wordt vererfd als kalāla"), dat wil zeggen: en indien een man wordt vererfd wiens verwantschap zich (zijlings) omkranst (mutakallil al-nasab).

   * * *

   "Al-kalāla" is volgens deze uitspraak een verbaal substantief (maṣdar) van hun uitspraak: "takallalahu al-nasab takallulan wa-kalālatan", met de betekenis: de verwantschap kromde zich (zijlings) om hem heen.

   * * *

   En sommigen van hen lazen dat: ( وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورِثُ كَلالَةً ) ("en indien een man als kalāla doet erven"), met de betekenis: en indien een man iemand doet erven die zich (zijlings) om hem heen kranst, dat wil zeggen: wie zich met zijn verwantschap om hem heen kromt, van een broer of een zuster.

   * * *

   En de uitleggers verschilden van mening over "al-kalāla".

   Sommigen van hen zeiden: dat is degene die geen ouder en geen kind heeft.

   * Vermelding van wie dat zei:

   8745 — Al-Walīd ibn Shujāʿ al-Sakūnī heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft mij verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Abū Bakr, moge Allah hem genadig zijn, zei: Ik heb voorzeker over de kalāla een mening gevormd — indien die juist is, dan is die van Allah alleen, Hij heeft geen deelgenoot; en indien die onjuist is, dan is die van mij en van de satan, en Allah is daarvan vrij —: dat de kalāla datgene is wat het kind en de ouder uitsluit. En toen ʿUmar, moge Allah hem genadig zijn, als opvolger werd aangesteld, zei hij: Voorwaar, ik schaam mij voor Allah, gezegend en verheven is Hij, om Abū Bakr tegen te spreken in een mening die hij heeft gevormd.

   8746 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿĀṣim al-Aḥwal heeft ons bericht, hij zei: al-Shaʿbī heeft ons verteld: dat Abū Bakr, moge Allah hem genadig zijn, over de kalāla zei: Ik geef daarover mijn mening; indien die juist is, dan is die van Allah: het is datgene wat zich onder (= buiten) het kind en de ouder bevindt. Hij zei: En toen het ʿUmar betrof, moge Allah hem genadig zijn, zei hij: Voorwaar, ik schaam mij voor Allah om Abū Bakr tegen te spreken.

   8747 — [Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā] heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van al-Shaʿbī: dat Abū Bakr en ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah met hen beiden tevreden zijn, zeiden: de kalāla is wie geen kind en geen ouder heeft.

   8748 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van ʿImrān ibn Ḥudayr, op gezag van al-Sumayṭ, hij zei: ʿUmar was een man die met zijn linkerhand werkte ( aysar). Op een dag ging hij naar buiten terwijl hij met zijn hand zó deed — hij draaide haar rond —, behalve dat hij zei: Er is een tijd over mij gekomen waarin ik niet weet wat de kalāla is; voorwaar, de kalāla is datgene wat het kind en de ouder uitsluit.

   8749 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Abū Bakr, hij zei: de kalāla is datgene wat het kind en de ouder uitsluit.

   8750 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van al-Ḥasan ibn Muḥammad, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de kalāla is wie geen kind en geen ouder heeft.

   8751 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Ibn Jurayj overleveren, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van al-Ḥasan ibn Muḥammad, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de kalāla is wie geen kind en geen ouder heeft.

   8752 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de kalāla is datgene wat het kind en de ouder uitsluit.

   8753 — Ibn Bashshār en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Sulaym ibn ʿAbd, op gezag van Ibn ʿAbbās, dergelijks.

   8754 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Sulaym ibn ʿAbd al-Salūlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de kalāla is datgene wat het kind en de ouder uitsluit.

   8755 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: "en indien een man die in de kalāla wordt vererfd, of een vrouw", hij zei: de kalāla is wie geen kind en geen ouder nalaat.

   8756 — Muḥammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Sulaym ibn ʿAbd, hij zei: ik zag hen niet anders dan dat zij het erover eens waren dat wie stierf en geen kind en geen ouder achterliet, kalāla is.

   8757 — Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Yūsuf heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Sulaym ibn ʿAbd, hij zei: ik zag hen niet anders dan dat zij het er unaniem over eens waren dat de kalāla degene is die geen kind en geen ouder heeft.

   8758 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Sulaym ibn ʿAbd, hij zei: de kalāla is datgene wat het kind en de ouder uitsluit.

   8759 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Sulaym ibn ʿAbd, hij zei: ik trof hen aan terwijl zij zeiden: wanneer de man geen kind en geen ouder nalaat, wordt hij in de kalāla vererfd.

   8760 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "en indien een man die in de kalāla wordt vererfd, of een vrouw" — en de kalāla is degene die geen kind en geen ouder heeft, geen vader en geen grootvader, geen zoon en geen dochter; dezen (de erfgenamen) zijn dan de broers van moederszijde.

   8761 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, hij zei over de kalāla: datgene wat zich onder (= buiten) het kind en de ouder bevindt.

   8762 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: de kalāla is ieder die geen ouder en geen kind erft, en ieder die geen kind en geen ouder heeft wordt vererfd als kalāla, onder hun mannen en hun vrouwen.

   8763 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, al-Zuhrī en Abū Isḥāq, hij zei: de kalāla is wie geen kind en geen ouder heeft.

   8764 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, Qatāda en Abū Isḥāq, dergelijks.

   * * *

   En anderen zeiden: "de kalāla is datgene wat zich onder (= buiten) het kind bevindt". Dit is een uitspraak overgeleverd van Ibn ʿAbbās, en het is de overlevering die wij eerder hebben vermeld via de overlevering van Ṭāwūs van hem: dat hij aan de broers van moederszijde een zesde toekende samen met de ouders.

   * * *

   En anderen zeiden: de kalāla is datgene wat de vader uitsluit.

   * Vermelding van wie dat zei:

   8765 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Sahl ibn Yūsuf heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, hij zei: ik vroeg al-Ḥakam over de kalāla. Hij zei: dat is datgene wat zich onder (= buiten) de vader bevindt.

   * * *

   En de taalkundigen verschilden van mening over datgene wat "kalāla" in de accusatief plaatst.

   Sommige van de Baṣrī's zeiden: indien je wilt, plaats je "kalāla" in de accusatief als predikaat (khabar) van "kāna" (was), en maak je "yūrathu" (wordt vererfd) tot een eigenschap van "al-rajul" (de man). En indien je wilt, maak je "kāna" zelfgenoegzaam zonder predikaat, zoals "waqaʿa" (geschiedde), en plaats je de accusatief van "kalāla" als toestandsbepaling (ḥāl), dat wil zeggen: hij wordt vererfd in de toestand van kalāla, zoals men zegt: "yaḍribu qāʾiman" (hij slaat staande).

   * * *

   En sommigen van hen zeiden: zijn uitspraak "kalāla" is het predikaat van "kāna"; de vererfde is niet de kalāla, maar de erfgenaam is de kalāla.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitspraak hierover is volgens mij dat "al-kalāla" in de accusatief staat als uittreding (khurūj) uit zijn uitspraak "yūrathu", en het predikaat van "kāna" is "yūrathu". En "al-kalāla", ofschoon het in de accusatief staat door uittreding uit "yūrathu", staat niet in de accusatief als toestandsbepaling, maar als verbaal substantief (maṣdar) uit de betekenis van het woord. Want de betekenis van het woord is: en indien een man wordt vererfd terwijl zijn verwantschap zich (zijlings) om hem heen kranst, als kalāla = vervolgens werd de vermelding van "mutakallil" (zich omkransend) achterwege gelaten, voldoende geacht door de aanduiding van zijn uitspraak "yūrathu" daarop.

   * * *

   En de mensen van kennis verschilden van mening over degene die "kalāla" wordt genoemd.

   Sommigen van hen zeiden: "al-kalāla" is de vererfde, en dat is de overledene zelf; hij wordt zo genoemd wanneer een ander dan zijn ouder en zijn kind hem erft.

   * Vermelding van wie dat zei:

   8766 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn uitspraak over de kalāla, hij zei: dat is degene die geen ouder en geen kind nalaat.

   8767 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān al-Aḥwal, op gezag van Ṭāwūs, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Ik was de laatste van de mensen die ʿUmar, moge Allah hem genadig zijn, ontmoette. Ik hoorde hem zeggen: De juiste uitspraak is datgene wat ik gezegd heb. Ik zei: En wat heb je gezegd? Hij zei: de kalāla is wie geen kind heeft.

   8768 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader en Yaḥyā ibn Ādam hebben ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Sulaym ibn ʿAbd, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de kalāla is wie geen kind en geen ouder heeft.

   En anderen zeiden: "al-kalāla" zijn de erfgenamen die de overledene erven, of zij nu broers of zusters of anderen zijn, wanneer zij geen kind en geen ouder zijn, in overeenstemming met datgene wat wij van hun meningsverschil daarover hebben vermeld.

   * * *

   En anderen zeiden: nee, "al-kalāla" is de overledene en de levende tezamen.

   * Vermelding van wie dat zei:

   8769 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: de kalāla is de overledene die geen kind en geen ouder heeft = of de levende; zij allen zijn "kalāla": deze erft door middel van de kalāla, en deze wordt vererfd door middel van de kalāla.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitspraak hierover is volgens mij datgene wat dezen zeiden, namelijk dat "al-kalāla" degenen zijn die de overledene erven, buiten zijn kind en zijn ouder. Dat is vanwege de juistheid van de overlevering die wij van Jābir ibn ʿAbd Allāh hebben vermeld, dat hij zei: Ik zei: o Boodschapper van Allah, mij erven slechts (verwanten in de) kalāla, hoe is het dan met de erfenis? En vanwege datgene wat:

   8770 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van ʿAmr ibn Saʿīd, hij zei: Wij waren met Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān op de slavenmarkt (sūq al-raqīq). Hij stond van bij ons op en keerde toen terug, en zei: Dit zijn de laatste drie van de Banū Saʿd die mij deze overlevering hebben verteld; zij zeiden: Saʿd werd in Mekka ernstig ziek. Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ kwam bij hem om hem te bezoeken. Hij (Saʿd) zei: O Boodschapper van Allah, ik heb veel bezit, en ik heb geen erfgenaam behalve (verwanten in de) kalāla; zal ik dan over al mijn bezit een testament maken? Hij zei: Nee.

   8771 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Suwayd heeft ons verteld, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn Ziyād, hij zei: Een grijsaard kwam bij ʿUmar, moge Allah met hem tevreden zijn, en zei: Ik ben een grijsaard, en ik heb geen erfgenaam behalve (verwanten in de) kalāla, bedoeïenen met een verre verwantschap; zal ik dan over een derde van mijn bezit een testament maken? Hij zei: Nee.

   * * *

   = Deze overleveringen hebben dus bericht over de juistheid van datgene wat wij hebben gezegd over de betekenis van "al-kalāla", namelijk dat het de erfgenamen van de overledene zijn, met uitsluiting van de overledene, onder degenen die afgezien zijn van zijn ouder en zijn kind.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ("en hij heeft een broer of een zuster, dan is voor elk van beiden het zesde. En indien zij meer zijn dan dat, dan zijn zij deelgenoten in het derde").

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn uitspraak: "en hij heeft een broer of een zuster" — en de man die in de kalāla wordt vererfd heeft een broer of een zuster, dat wil zeggen: een broer of een zuster van zijn moederszijde, zoals:

   8772 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ, op gezag van al-Qāsim, op gezag van Saʿd, dat hij placht te lezen: "en indien een man die in de kalāla wordt vererfd, of een vrouw, en hij heeft een broer of een zuster", Saʿd zei: van zijn moederszijde.

   8773 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ, hij zei: ik hoorde al-Qāsim ibn Rabīʿa zeggen: ik las voor aan Saʿd: "en indien een man die in de kalāla wordt vererfd, of een vrouw, en hij heeft een broer of een zuster", Saʿd zei: van zijn moederszijde.

   8774 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ, op gezag van al-Qāsim ibn Rabīʿa ibn Qānif, hij zei: ik las voor aan Saʿd, en hij vermeldde dergelijks.

   8775 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, hij zei: Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ heeft ons bericht, op gezag van al-Qāsim ibn Rabīʿa, hij zei: ik hoorde Saʿd ibn Abī Waqqāṣ lezen: "en indien een man die in de kalāla wordt vererfd, en hij heeft een broer of een zuster van zijn moederszijde".

   8776 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "en hij heeft een broer of een zuster" — dezen zijn de broers van moederszijde: indien het er één is, dan is voor hem het zesde, en indien zij meer zijn dan dat, dan zijn zij deelgenoten in het derde; hun mannelijke en hun vrouwelijke (erfgenamen) zijn daarin gelijk.

   8778 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en indien een man die in de kalāla wordt vererfd, of een vrouw, en hij heeft een broer of een zuster" — dezen zijn de broers van moederszijde; zij zijn deelgenoten in het derde, de mannelijke en de vrouwelijke gelijk.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En Zijn uitspraak: "dan is voor elk van beiden het zesde" — wanneer de broer alleen, of de zuster alleen, op zichzelf staat, en er geen andere broer of zuster dan hij of zij van zijn moederszijde is, dan is voor hem het zesde uit het erfdeel van zijn broer van moederszijde. En indien een broer en een zuster samenkomen, of twee broers zonder een derde bij hen van hun moederszijde, of twee zusters op die wijze, of een broer en een zuster zonder dat er een ander bij hen is van hun moederszijde = dan is voor elk van beiden uit het erfdeel van hun broer van moederszijde het zesde = "en indien zij meer zijn dan dat", dat wil zeggen: indien de broers en zusters van de moeder van de overledene die als kalāla vererfd wordt meer zijn dan twee = "dan zijn zij deelgenoten in het derde", hij zegt: dan is het derde dat Ik voor hun tweetal heb voorgeschreven, indien er geen ander dan zij beiden van hun moederszijde is, als erfdeel voor hen beiden van hun overleden broer die als kalāla vererfd wordt, een gemeenschappelijk aandeel tussen hen, wanneer zij meer dan twee zijn tot welk aantal zij ook bereiken, naar het aantal van hun hoofden; geen mannelijke onder hen wordt daarin boven een vrouwelijke bevoorrecht, maar het is tussen hen in gelijkheid (verdeeld).

   * * *

   En indien een vraagsteller zegt: en hoe werd gezegd: "en hij heeft een broer of een zuster", en werd niet gezegd: "zij beiden hebben een broer of een zuster", terwijl daarvoor reeds "een man of een vrouw" was vermeld, zodat gezegd werd: وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ ("en indien een man die in de kalāla wordt vererfd, of een vrouw")? Dan wordt gezegd: het behoort tot de gewoonte van de Arabieren dat, wanneer zij de vermelding van twee zelfstandige naamwoorden vóór het predikaat plaatsen en zij het ene op het andere met "of" verbinden, en dan met het predikaat komen, zij het predikaat soms aan beide toeschrijven, en soms aan één van beide. En wanneer zij het aan één van beide toeschrijven, is het bij hen gelijk om die toeschrijving aan welk van de twee genoemde zelfstandige naamwoorden ook te richten. Zo zeggen zij: "wie een slaaf (ghulām) of een slavin (jāriya) bezit, laat hem goed jegens hem zijn", dat wil zeggen: laat hem goed zijn jegens de slaaf — en "laat hem goed jegens haar zijn", dat wil zeggen: laat hem goed zijn jegens de slavin — en "laat hem goed jegens hen beiden zijn".

   * * *

   En wat betreft Zijn uitspraak: "dan is voor elk van beiden het zesde", terwijl de vermelding van de broer en de zuster reeds is voorafgegaan met verbinding van het ene op het andere, en de aanduiding dat met de betekenis van het woord één van beide wordt bedoeld in Zijn uitspraak: "en hij heeft een broer of een zuster" — dat is slechts toegestaan, omdat de betekenis van het woord is: dan is voor elk van de genoemden het zesde.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12) ("na een testament dat ermee gemaakt wordt of een schuld, zonder (iemand) te benadelen — een opdracht van Allah, en Allah is Alwetend, Zachtmoedig").

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn uitspraak: "na een testament dat ermee gemaakt wordt", dat wil zeggen: dit wat Ik heb voorgeschreven voor de broer van de overledene die als kalāla vererfd wordt, en zijn zuster of zijn broers en zusters, uit zijn erfdeel en zijn nalatenschap, dat is voor hen slechts na het voldoen van de schuld van de overledene die op hem rustte op de dag dat de gebeurtenis van de dood hem overkwam, uit zijn nalatenschap, en na het uitvoeren van zijn geldige testamenten die hij tijdens zijn leven maakt voor wie hij ten gunste daarvan een testament heeft gemaakt na zijn overlijden, zoals:

   8779 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "na een testament dat ermee gemaakt wordt of een schuld" — en de schuld is het meest gerechtigde waarmee uit het gehele bezit begonnen wordt, zodat de toevertrouwde verplichting van de overledene wordt voldaan; vervolgens het testament, en vervolgens verdelen de mensen van de erfenis hun erfdeel.

   * * *

   En wat betreft Zijn uitspraak: "zonder (iemand) te benadelen", dan bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: na een testament dat hij maakt, zonder zijn erfgenamen te benadelen in hun erfdeel van hem, zoals:

   8780 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over zijn uitspraak: "zonder (iemand) te benadelen", hij zei: in het erfdeel van zijn familie.

   8781 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, zijn uitspraak: "zonder (iemand) te benadelen", hij zei: in het erfdeel van zijn familie.

   8782 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "zonder te benadelen — een opdracht van Allah" — en voorwaar, Allah, gezegend en verheven is Hij, verafschuwde de benadeling in het leven en bij de dood, en verbood die en gaf daarover een voorschrift; zo betaamt geen benadeling in leven noch in dood.

   8783 — Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Azdī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayda ibn Ḥumayd heeft ons verteld = en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld = beiden, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās over dit vers: "zonder te benadelen — een opdracht van Allah, en Allah is Alwetend, Zachtmoedig", hij zei: de benadeling in het testament behoort tot de grote zonden (kabāʾir).

   8784 — Ibn Abī al-Shawārib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de benadeling in het testament behoort tot de grote zonden.

   8785 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dergelijks.

   8786 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het onrecht (ḥayf) in het testament behoort tot de grote zonden.

   8787 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī en ʿAbd al-Aʿlā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de benadeling en het onrecht in het testament behoren tot de grote zonden.

   8788 — Mūsā ibn Sahl al-Ramlī heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn Ibrāhīm Abū al-Naḍr heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn al-Mughīra heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd ibn Abī Hind heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, op gezag van de Profeet ﷺ, hij zei: "de benadeling in het testament behoort tot de grote zonden".

   8789 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr al-Taymī heeft ons bericht, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, hij zei: Ik trad met Masrūq binnen bij een zieke, en zie, hij was een testament aan het maken. Hij zei: Masrūq zei tot hem: Wees rechtvaardig, dwaal niet.

   * * *

   En "ghayra muḍārr" (zonder te benadelen) staat in de accusatief als uittreding uit Zijn uitspraak "yūṣā bihā" (dat ermee gemaakt wordt).

   * * *

   En wat betreft Zijn uitspraak "waṣiyyatan" (een opdracht), dan is de accusatief ervan van Zijn uitspraak يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ("Allah draagt jullie op betreffende jullie kinderen: voor het mannelijke (kind) een aandeel gelijk aan dat van twee vrouwelijke"), en de rest van wat Hij over de twee (categorieën) heeft opgedragen; vervolgens zei Hij: "een opdracht van Allah", als verbaal substantief (maṣdar) van Zijn uitspraak "yūṣīkum" (Hij draagt jullie op).

   * * *

   En sommige taalkundigen hebben gezegd: dat staat in de accusatief van Zijn uitspraak فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ("dan is voor elk van beiden het zesde") = "een opdracht van Allah", en hij zei: het is zoals jouw uitspraak: "voor jou zijn twee dirhams, als uitgave (nafaqatan) voor je familie".

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En datgene wat wij hebben gezegd is meer in overeenstemming met de juistheid, omdat Allah, verheven is Zijn lof, de vermelding van de verdeling van de erfenissen in deze twee verzen opende met Zijn uitspraak: يُوصِيكُمُ اللَّهُ ("Allah draagt jullie op"), en dat vervolgens afsloot met Zijn uitspraak: "een opdracht van Allah", waarmee Hij berichtte dat dit alles een opdracht van Hem aan Zijn dienaren daarmee is. Dus is de accusatief van Zijn uitspraak "waṣiyyatan" als verbaal substantief van Zijn uitspraak "yūṣīkum" meer verkieslijk dan de accusatief ervan als specificatie (tamyīz) van Zijn uitspraak: فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ("dan is voor elk van beiden het zesde"), om wat wij hebben vermeld.

   * * *

   En Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt met Zijn uitspraak: "een opdracht van Allah", een verbond van Allah aan jullie betreffende datgene wat jullie toekomt aan erfenis van wie van jullie sterft = "en Allah is Alwetend", hij zegt: en Allah is bezitter van kennis over de belangen van Zijn schepselen en over datgene wat hun schade berokkent, en over wie het verdient om gegeven te worden uit de erfenis van de verwanten en bloedverwanten van wie van jullie sterft, en over wie daarvan onthouden wordt onder hen, en over de mate van datgene waarmee ieder die onder hen een aandeel verdient dat verdient, en andere zaken van Zijn dienaren en hun belangen = "Zachtmoedig", hij zegt: bezitter van zachtmoedigheid jegens Zijn schepselen, en bezitter van geduld in Zijn nalaten om hen onverwijld te bestraffen voor het onrecht dat sommigen van hen elkaar aandeden door de erfenis te geven aan de sterke en krachtige onder de kinderen van de overledene, en aan de welgestelde en machtige onder hen, met uitsluiting van de zwakke en onmachtige onder zijn kleine kinderen en zijn vrouwelijke (kinderen).

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه،" ولكم " أيها الناس =" نصف ما ترك أزواجكم "، بعد وفاتهن من مال وميراث =" إن لم يكن لهن ولد "، يوم يحدث بهن الموت، (1) لا ذكر ولا أنثى =" فإن كان لهن ولد "، أي: فإن كان لأزواجكم يوم يحدث لهن الموت، (2) ولد ذكر أو أنثى =" فلكم الربع مما تركن "، من مال وميراث، ميراثًا لكم عنهن =" من بعد وصية يوصين بها أو دين "، يقول: ذلكم لكم ميراثًا عنهن، مما يبقى من تركاتهن وأموالهن، من بعد قضاء ديونهن التي يمتن وهي عليهن، ومن بعد إنفاذ وصاياهن الجائزة إن كن أوصين بها. * * * القول في تأويل قوله : وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد " ولأزواجكم، أيها الناس، ربع ما تركتم بعد وفاتكم من مال وميراث، إن حدث بأحدكم حَدَثُ الوفاة ولا ولد له ذكر ولا أنثى =" فإن كان لكم ولد "، يقول: فإن حدث بأحدكم حدث الموت وله ولد ذكر أو أنثى، واحدًا كان الولد أو جماعة =" فلهن الثمن مما تركتم "، يقول: فلأزواجكم حينئذ من أموالكم وتركتكم التي تخلفونها بعد وفاتكم، الثمن من بعد قضاء ديونكم التي حدث بكم حدث الوفاة وهي عليكم، ومن بعد إنفاذ وصاياكم الجائزة التي توصون بها. * * * وإنما قيل: " من بعد وصية توصون بها أو دين "، فقدم ذكر الوصية على ذكر الدين، لأن معنى الكلام: إن الذي فرضتُ لمن فرضتُ له منكم في هذه الآيات، إنما هو له من بعد إخراج أيِّ هذين كان في مال الميت منكم، (3) من وصية أو دين. فلذلك كان سواءً تقديم ذكر الوصية قبل ذكر الدين، وتقديم ذكر الدين قبل ذكر الوصية، لأنه لم يرد من معنى ذلك إخراج الشيئين: " الدين والوصية " من ماله، فيكون ذكر الدين أولى أن يُبدأ به من ذكر الوصية. (4) * * * القول في تأويل قوله : وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وإن كان رجلٌ أو امرأة يورث كلالةً. ثم اختلفت القرأة في قراءة ذلك. * * * فقرأ ذلك عامة قرأة أهل الإسلام: ( وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً ) ، يعني: وإن كان رجل يورث متكلًّل النسب. * * * ف " الكلالة " على هذا القول، مصدر من قولهم: " تكلَّله النسب تكلُّلا وكلالة "، بمعنى: تعطف عليه النسب. * * * وقرأه بعضهم: ( وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً ) ، بمعنى: وإن كان رجل يورِث من يتكلَّله، بمعنى: من يتعطف عليه بنسبه من أخ أو أخت. * * * واختلف أهل التأويل في" الكلالة ". فقال بعضهم: هي ما خلا الوالد والولد. * ذكر من قال ذلك: 8745 - حدثنا الوليد بن شجاع السَّكوني قال، حدثني علي بن مسهر، عن عاصم، عن الشعبي قال: قال أبو بكر رحمه الله عليه: إني قد رأيت في الكلالة رأيًا = فإن كان صوابًا فمن الله وحده لا شريك له، وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان، (5) والله منه بريء =: أن الكلالة ما خلا الولد والوالد. فلما &; 8-54 &; استخلف عمر رحمة الله عليه قال: إني لأستحيي من الله تبارك وتعالى أن أخالف أبا بكر في رأي رآه. (6) 8746 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عاصم الأحول قال، حدثنا الشعبي: أن أبا بكر رحمه الله قال في الكلالة: أقول فيها برأيي، فإن كان صوابًا فمن الله: هو ما دون الولد والوالد. قال: فلما كان عمر رحمه الله قال: إني لأستحيي من الله أن أخالف أبا بكر. 8747 - حدثنا [يونس بن عبد الأعلى] قال، أخبرنا سفيان، عن عاصم الأحول، عن الشعبي: أن أبا بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما قالا الكلالة من لا ولد له ولا والد. (7) 8748 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثني أبي، عن عمران بن حدير، عن السميط قال: كان عمر رجلا أيسر، (8) فخرج يومًا وهو يقول بيده &; 8-55 &; هكذا، (9) يديرها، إلا أنه قال، أتى عليّ حين ولست أدري ما الكلالة، ألا وإنّ الكلالة ما خلا الولد والوالد. (10) 8749 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن جابر، عن عامر، عن أبي بكر قال: الكلالة ما خلا الولد والوالد. 8750 - حدثني يونس قال، أخبرنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن ابن عباس قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد. 8751 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، سمعت ابن جريج يحدث، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن ابن عباس قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد. 8752 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد بن الحنفية، عن ابن عباس، قال: الكلالة ما خلا الولد والوالد (11) . 8753 - حدثنا ابن بشار وابن وكيع قالا حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا &; 8-56 &; أبي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد، عن ابن عباس بمثله. (12) 8754 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد السلولي، عن ابن عباس قال: الكلالة ما خلا الولد والوالد. 8755 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: " وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة "، قال: الكلالة من لم يترك ولدًا ولا والدًا. 8756 - حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد قال: ما رأيتهم إلا قد اتفقوا أن من مات ولم يدع ولدًا ولا والدًا، أنه كلالة. 8757 - حدثنا تميم بن المنتصر قال، حدثنا إسحاق بن يوسف، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد قال: ما رأيتهم إلا قد أجمعوا أنّ الكلالة الذي ليس له ولد ولا والد. 8758 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد قال: الكلالة ما خلا الولد والوالد. 8759 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن أبي &; 8-57 &; إسحاق، عن سليم بن عبد قال: أدركتهم وهم يقولون، إذا لم يدع الرجل ولدًا ولا والدًا، وُرِث كلالة. 8760 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " وإن كان رجل يورَث كلالة أو امرأة "، والكلالة الذي لا ولد له ولا والد، لا أب ولا جد، ولا ابن ولا ابنة، فهؤلاء الأخوة من الأم. 8761 - حدثني محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحكم قال في الكلالة: ما دون الولد والوالد. 8762 - حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: الكلالة كل من لا يرثه والد ولا ولد، وكل من لا ولد له ولا والد فهو يورث كلالة، من رجالهم ونسائهم. 8763 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة والزهري وأبي إسحاق، قال: الكلالة من ليس له ولد ولا والد. 8764 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن محمد، عن معمر، عن الزهري وقتادة وأبي إسحاق مثله. * * * وقال آخرون: " الكلالة ما دون الولد "، وهذا قول عن ابن عباس، وهو الخبر الذي ذكرناه قبل من رواية طاوس عنه: (13) أنه ورَّث الإخوة من الأم السدس مع الأبوين. * * * وقال آخرون: الكلالة ما خلا الوالد. * ذكر من قال ذلك: 8765 - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا سهل بن يوسف، عن شعبة، قال: &; 8-58 &; سألت الحكم عن الكلالة قال: فهو ما دون الأب. * * * واختلف أهل العربية في الناصب للكلالة. فقال بعض البصريين: إن شئت نصبت " كلالة " على خبر " كان "، وجعلت " يورث " من صفة " الرجل ". وإن شئت جعلت " كان " تستغني عن الخبر نحو " وقع "، وجعلت نصب " كلالة " على الحال، أي: يورث كلالة، (14) كما يقال: " يضرب قائمًا ". * * * وقال بعضهم قوله: " كلالة "، خبر " كان "، لا يكون الموروث كلالة، وإنما الوارث الكلالةُ. * * * قال أبو جعفر والصواب من القول في ذلك عندي أن " الكلالة " منصوب على الخروج من قوله: " يورث "، وخبر " كان "" يورث ". و " الكلالة " وإن كانت منصوبة بالخروج من " يورث "، فليست منصوبة على الحال، ولكن على المصدر من معنى الكلام. لأن معنى الكلام: وإن كان رجل يورَث متكلِّله النسب كلالةً = ثم ترك ذكر " متكلِّله " اكتفاء بدلالة قوله: " يورث " عليه. * * * واختلف أهل العلم في المسمَّى " كلالة ". فقال بعضهم: " الكلالة " الموروث، وهو الميت نفسه، يسمى بذلك إذا ورثه غير والده وولده. (15) * ذكر من قال ذلك: 8766 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا &; 8-59 &; أسباط، عن السدي قوله في الكلالة، (16) قال: الذي لا يدع والدًا ولا ولدًا. 8767 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس قال: كنت آخر الناس عهدًا بعمر رحمه الله، (17) فسمعته يقول: القولُ ما قلت. (18) قلت: وما قلت؟ قال: الكلالة من لا ولد له. (19) 8768 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي ويحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد، عن ابن عباس قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد. (20) &; 8-60 &; وقال آخرون: " الكلالة "، هي الورثة الذين يرثون الميت، إذا كانوا إخوة أو أخوات أو غيرهم، إذا لم يكونوا ولدًا ولا والدًا، على ما قد ذكرنا من اختلافهم في ذلك. * * * وقال آخرون: بل " الكلالة " الميت والحي جميعًا. * ذكر من قال ذلك: 8769 - حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد: الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد = أو الحي، كلهم " كلالة "، هذا يَرِث بالكلالة، وهذا يورَث بالكلالة (21) . * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي ما قاله هؤلاء، وهو أن " الكلالة " الذين يرثون الميت، من عَدا ولده ووالده، وذلك لصحة الخبر الذي ذكرناه عن جابر بن عبد الله أنه قال: قلت يا رسول الله؟ إنما يرثني كلالة، فكيف بالميراث (22) وبما: - 8770 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن ابن عون، عن عمرو بن سعيد قال، كنا مع حميد بن عبد الرحمن في سوق الرقيق، قال: فقام من عندنا ثم رجع، فقال: هذا آخر ثلاثة من بني سعد حدَّثوني هذا الحديث، قالوا: مرض سعد بمكة مرضًا شديدًا، قال: فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده. فقال: يا رسول الله، لي مال كثير، وليس لي وارثٌ إلا كلالة، فأوصي بمالي كله؟ فقال: لا. (23) 8771 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا إسحاق بن سويد، عن العلاء بن زياد قال: جاء شيخٌ إلى عمر رضي الله عنه فقال: إنِّي شيخ، وليس لي وارث إلا كلالةُ أعراب مُتراخٍ نسبُهم، (24) أفأوصي بثلث مالي؟ قال: لا. * * * =فقد أنبأت هذه الأخبار عن صحة ما قلنا في معنى " الكلالة "، وأنها ورثة الميت دون الميت، ممن عدا والده وولده. * * * القول في تأويل قوله : وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " وله أخ أو أخت "، وللرجل الذي يورث كلالة أخ أو أخت، يعني: أخًا أو أختًا من أمه، كما:- 8772 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن يعلى بن عطاء، عن القاسم، عن سعد أنه كان يقرأ: " وإن كان رجل &; 8-62 &; يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت " قال، سعد: لأمه. 8773 - حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء قال: سمعت القاسم بن ربيعة يقول: قرأت على سعد: " وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت " قال، سعد: لأمه. 8774 - حدثني محمد بن المثنى قال، حدثنا وهب بن جرير قال، حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن القاسم بن ربيعة بن قانف (25) قال: قرأت على سعد، فذكر نحوه. 8775 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، أخبرنا هشيم قال، أخبرنا يعلى بن عطاء، عن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد بن أبي وقاص قرأ: " وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت من أمه ". (26) 8776 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " وله أخ أو أخت " فهؤلاء الإخوة من الأم: إن كان واحدًا فله السدس، وإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث، ذكرهم وأنثاهم فيه سواء. (27) 8778 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت "، &; 8-63 &; فهؤلاء الإخوة من الأم، فهم شركاء في الثلث، سواءٌ الذكر والأنثى. * * * قال أبو جعفر: وقوله: " فلكل واحد منهما السدس "، إذا انفرد الأخ وحده أو الأخت وحدها، ولم يكن أخ غيره أو غيرها من أمه، فله السدس من ميراث أخيه لأمه. فإن اجتمع أخ وأخت، أو أخوان لا ثالث معهما لأمهما، أو أختان كذلك، أو أخ وأخت ليس معهما غيرهما من أمهما = فلكل واحد منهما من ميراث أخيهما لأمهما السدس =" فإن كانوا أكثر من ذلك "، يعني: فإن كان الإخوة والأخوات لأم الميت الموروث كلالة أكثرَ من اثنين =" فهم شركاء في الثلث "، يقول: فالثُّلث الذي فرضت لاثنيهم إذا لم يكن غيرهما من أمهما ميراثًا لهما من أخيهما الميت الموروث كلالة، شركة بينهم، إذا كانوا أكثر من اثنين إلى ما بلغ عددهم على عدد رؤوسهم، لا يفضل ذكر منهم على أنثى في ذلك، ولكنه بينهم بالسويَّة. * * * فإن قال قائل: وكيف قيل: " وله أخ أو أخت "، ولم يُقَل: " لهما أخ أو أخت "، وقد ذكر قبل ذلك " رجل أو امرأة "، فقيل: (28) وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ ؟ قيل: إن من شأن العرب إذا قدمت ذكر اسمين قبل الخبر، فعطفت أحدهما على الآخر بـ " أو " ، ثم أتت بالخبر، أضافت الخبر إليهما أحيانًا، وأحيانًا إلى أحدهما، وإذا أضافت إلى أحدهما، كان سواء عندها إضافة ذلك إلى أيّ الاسمين اللذين ذكرتهما إضافَته، فتقول: " من كان عنده غلام أو جارية فليحسن إليه "، يعني: فليحسن إلى الغلام - و " فليحسن إليها "، يعني: فليحسن إلى الجارية - و " فليحسن إليهما ". (29) * * * وأما قوله: " فلكل واحد منهما السدس "، وقد تقدم ذكر الأخ والأخت بعطف أحدهما على الآخر، والدلالة على أن المراد بمعنى الكلام أحدهما في قوله: " وله أخ أو أخت "، فإن ذلك إنما جاز، لأن معنى الكلام، فلكل واحد من المذكورين السدس. (30) * * * القول في تأويل قوله : مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " من بعد وصيه يوصي بها "، أي: هذا الذي فرضت لأخي الميت الموروث كلالة وأخته أو إخوته وأخواته من ميراثه وتركته، إنما هو لهم من بعد قضاء دين الميت الذي كان عليه يوم حدث به حَدَثُ الموت من تركته، وبعد إنفاذ وصاياه الجائزة التي يوصي بها في حياته لمن أوصى له بها بعد وفاته، كما:- 8779 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " من بعد وصية يوصَى بها أو دين "، والدين أحق ما بدئ به من جميع المال، فيؤدَّي عن أمانة الميت، ثم الوصية، ثم يقسم أهل الميراث ميراثهم. * * * وأما قوله: " غير مضارّ"، فإنه يعني تعالى ذكره: من بعد وصية يوصي بها، غيرَ مضَارّ ورثته في ميراثهم عنه، كما:- 8780 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، &; 8-65 &; عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " غير مضار "، قال: في ميراث أهله. 8781 - حدثني القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: " غير مضار "، قال: في ميراث أهله. 8782 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " غير مضار وصية من الله "، وإن الله تبارك وتعالى كره الضرار في الحياة وعند الموت، ونهى عنه، وقدَّم فيه، فلا تصلح مضارَّة في حياة ولا موت. 8783 - حدثني نصر بن عبد الرحمن الأزدي قال، حدثنا عبيدة بن حميد = وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية = جميعًا، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس في هذه الآية: " غير مضار وصية من الله واللهُ عليم حليم "، قال: الضرار في الوصية من الكبائر. (31) 8784 - حدثنا ابن أبي الشوارب قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الضرار في الوصية من الكبائر. 8785 - حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس مثله. 8786 - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الحيفُ في الوصية من الكبائر. 8787 - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى قالا حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الضرار والحيف في الوصية من الكبائر. (32) 8788 - حدثني موسى بن سهل الرملي قال، حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر قال، حدثنا عمر بن المغيرة قال، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الضرار في الوصية من الكبائر ". (33) 8789 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا أبو عمرو التيمي، عن أبي الضحى قال: دخلت مع مسروق على مريض، فإذا هو يوصي قال: فقال له مسروق: أعدل لا تضلل. (34) * * * ونصبت " غيرَ مضارّ" على الخروج من قوله: " يوصَى بها " . (35) * * * وأما قوله: " وصية " فإن نصبه من قوله: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ، وسائر ما أوصى به في الاثنين، ثم قال: " وصية من الله "، مصدرًا من قوله: يُوصِيكُمُ . (36) * * * وقد قال بعض أهل العربية: ذلك منصوب من قوله: فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ =" وصية من الله "، وقال: هو مثل قولك: " لك درهمان نفقةً إلى أهلك ". (37) * * * قال أبو جعفر: والذي قلناه بالصواب أولى، لأن الله جل ثناؤه افتتح ذكر قسمةِ المواريث في هاتين الآيتين بقوله: يُوصِيكُمُ اللَّهُ ، ثم ختم ذلك بقوله: " وصية من الله "، أخبر أن جميع ذلك وصية منه به عباده، فنصْبُ قوله: " وصية " على المصدر من قوله: يُوصِيكُمُ ، أولى من نصبه على التفسير من قوله: (38) فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ، لما ذكرنا. * * * ويعني بقوله تعالى ذكره: " وصية من الله "، عهدًا من الله إليكم فيما يجب لكم من ميراث من مات منكم = (39) " والله عليم "، يقول: والله ذو علم بمصالح خلقه ومضارِّهم، ومن يستحق أن يعطى من أقرباء من مات منكم وأنسبائه من ميراثه، ومن يحرم ذلك منهم، ومبلغ ما يستحق به كل من استحق منهم قسمًا، وغير ذلك من أمور عباده ومصالحهم =" حليم "، يقول: ذو حلم على خلقه، وذو أناة في تركه معاجلتهم بالعقوبة على ظلم بعضهم بعضًا، (40) في إعطائهم الميراث لأهل الجلد والقوة من ولد الميت، وأهل الغناء والبأس منهم، دون أهل الضعف والعجز من صغار ولده وإناثهم. --------------------- الهوامش : (1) في المطبوعة: "يحدث لهن الموت" باللام ، والصواب ما في المخطوطة . (2) في المطبوعة: "يحدث لهن الموت" باللام ، والصواب ما في المخطوطة . (3) في المخطوطة والمطبوعة: "الميت منكن" ، والصواب"منكم" كما أثبتها. (4) في المطبوعة: "إخراج أحد الشيئين" بزيادة"أحد" ، وهي لا معنى لها هنا ، بل هي إخلال بما أراد ، وبما ذكر قبل من قوله: "إنما هو له من بعد إخراج أي هذين كان في مال الميت منكم". (5) في المطبوعة: "وإن يكن خطأ" ، وأثبت ما في المخطوطة. وفي المطبوعة: "أبو بكر رضي الله عنه" ، وكذلك لما ذكر"عمر" ، وأثبت ما في المخطوطة في هذا الموضع وفيما يليه ، ولم أنبه إليه فيما يلي. وفي المخطوطة والمطبوعة: "فمني والشيطان" بإسقاط"من" ، والصواب من تفسير ابن كثير والبغوي بهامشه 2: 370 ، والدر المنثور 2: 250. (6) الأثر: 8745 - أخرجه البيهقي في السنن 6: 223 ، 224 ، وابن كثير والبغوي 2: 370 ، والدر المنثور 2: 250 ، ونسبه أيضًا لعبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ، وابن أبي شيبة ، وابن المنذر ، وفي الدر والبيهقي: "فلما طعن عمر" ، وفي ابن كثير: "فلما ولي عمر" ، وإحدى روايتي البيهقي ، ورواية البغوي كرواية الطبري: "فلما استخلف". (7) الأثر: 8747 -"يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري ، شيخ الطبري ، روى عنه أبو جعفر شيئًا كثيرًا في تفسيره وفي غيره من كتبه ، وقد مضى برقم: 1679. وكان في المطبوعة: "أبو بشر بن عبد الأعلى" ، وليس في الرواة من كان بهذا الاسم ، وخاصة في شيوخ أبي جعفر. وفي المخطوطة: "أبو بشر عبد الأعلى" ، وهذا أيضًا لا يعرف ، ورجح عندي أنه تصحيف وتحريف من الناسخ ، وأن صوابه"يونس بن عبد الأعلى" شيخ الطبري ، فأثبته كذلك بين قوسين. (8) جاء في هذا الأثر في صفة عمر أنه"أيسر" ، والذي جاء في الآثار من صفته أنه"أعسر يسر (بفتحتين) يعمل بيديه جميعًا" ، وذلك هو الذي يسمونه"الأضبط" ، تكون قوة شماله ، كقوة يمينه في العمل. فإذا كان يعمل بيده الشمال خاصة فهو"أعسر" ، والرجل إذا كان"أعسر" وليس"يسرًا" ، كانت يمينه أضعف من شماله. هذا ، وكأنه أراد هنا بقوله: "أيسر" أنه يعمل بشماله ، وهو غريب عند أهل اللغة ، وقد جاء أيضًا في صفة عمر"أعسر أيسر" ، فقال أبو عبيد القاسم بن سلام: "هكذا روي في الحديث ، وأما كلام العرب ، فالصواب أنه"أعسر يسر". وقال ابن السكيت: "لا تقل أعسر أيسر". ولكن هكذا جاءت الرواية فيما بين أيدينا من تفسير أبي جعفر ، فلا أدري أأخطأ ناسخها ، أم هكذا كانت روايته. ولم أجد الخبر بتمامه في مكان آخر. (9) قوله: "يقول بيده هكذا" ، أي: يحركها ويشير بها أو يومئ. و"القول" في كلام العرب يوضع مواضع كثيرة ، منها معنى الإشارة والتحريك والإيماء. (10) الأثر: 8748 - أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6: 224 من طريق محمد بن نصر ، عن عبد الأعلى ، عن حماد ، عن عمران بن حدير ، عن السميط بن عمير ، بغير هذا اللفظ مختصرًا ، وخرجه السيوطي في الدر المنثور 2: 250-251 مختصرًا ، ولم ينسبه لغير ابن أبي شيبة. و"عمران بن حدير السدوسي" مضت ترجمته فيما سلف برقم: 2634. وأما "السميط" فهو: سميط بن عمير السدوسي ، ويقال: سميط بن سمير ، ويقال سميط بن عمرو. مترجم في التهذيب ، والكبير للبخاري: 2 / 2 / 204 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 317. (11) الآثار: 8750 ، 8751 ، 8752 - ثلاث طرق ، وأخرجه البيهقي في السنن 6: 225 من طريقين ، من طريق أبي سعيد الأعرابي ، عن سعدان بن نصر ، عن سفيان = ومن طريق محمد بن نصر ، عن محمد بن الصباح ، عن سفيان ، مطولا. (12) الأثر: 8753 ، ثم الآثار: 8754 ، 8756 ، 8757 ، 8758 ، 8759 - طرق مختلفة لخبر سليم بن عبد السلولي عن ابن عباس وسيرويه أيضًا برقم: 8768. أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2: 224 من طريق أخرى ، من طريق يحيى بن يحيى ، عن هشيم ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن أبي إسحاق. وأشار إلى رقم: 8753 ، 8754 ، طريق إسرائيل عن أبي إسحاق. و"سليم بن عبد السلولي" ، ويقال: "سليم بن عبد الله" ، كوفي. مترجم في الكبير للبخاري 2 / 2 / 127 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 212 ، وتعجيل المنفعة: 163 ، قال البخاري وأبو حاتم: "روى عن حذيفة ، روى عنه أبو إسحاق السبيعي" ، وزاد الحافظ في تعجيل المنفعة"فقط". وقال: "وثقه ابن حبان وقال: شهد غزوة طبرستان ، وقال العجلي: كوفي ثقة ، هم ثلاثة إخوة: سليم بن عبد ، وعمارة بن عبد ، وزيد بن عبد. ثقات ، سلوليون ، كوفيون". هذا وقد أفادنا إسناد الطبري والبيهقي ، أنه روى أيضًا عن غير حذيفة من الصحابة ، روى عن ابن عباس أيضًا كما تسمع. (13) هو الأثر رقم: 8734 ، فيما سلف. (14) في المطبوعة: "يورث كلالة" ، وفي المخطوطة يشبه أن تكون"مورث" ، وتلك أجود ، فأثبتها لأنها أحق بالمكان. (15) في المطبوعة: "سمى بذلك" وفي المخطوطة: "سمى" غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت. (16) في المطبوعة: "قولهم في الكلالة" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب. (17) في المطبوعة: "رضي الله عنه" ، وأثبت ما في المخطوطة. (18) في المطبوعة: "فسمعته يقول ما قلت" ، أسقط"القول" ، وفي المخطوطة: "فسمعته يقول يقول ما قلت" ، وهو عجلة من الناسخ وتحريف ، والصواب ما أثبت من السنن الكبرى للبيهقي. (19) الأثر: 8767 -"سليمان الأحول" هو: سليمان بن أبي مسلم المكي الأحول ، خال ابن أبي نجيح. وهو ثقة ، روى عنه الستة. وهذا الأثر أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2: 225 من طريق سعدان بن نصر ، عن سفيان (يعني ابن عيينة) ، عن سليمان الأحول. وقال البيهقي معقبًا على روايته: "كذا في هذه الرواية ، والذي روينا عن عمر وابن عباس في تفسير الكلالة ، أشبه بدلائل الكتاب والسنة من هذه الرواية ، وأولى أن يكون صحيحًا ، لانفراد هذه الرواية ، وتظاهر الروايات عنهما بخلافها". وأشار إليها ابن كثير في تفسيره 2: 371 قال: "وقد روي عن ابن عباس ما يخالف ذلك ، وهو أنه من لا ولد له ، والصحيح عنه الأول ، ولعل الراوي ما فهم عنه ما أراد". هذا ، ولم يغفل أبو جعفر عن ذلك ، فعقب عليه هو أيضًا برواية القول المشهور في الرواية عن ابن عباس ، فساق خبر سليم بن عبد السلولي عن ابن عباس ، الذي سلف من رقم: 8753 - 8759 ، من طريق أخرى ، واكتفى بذلك من التعليق على هذا القول الذي انفرد به طاوس عن ابن عباس. (20) الأثر: 8768 - هما إسنادان أحدهما"ابن وكيع عن أبيه" ، وقد سلف 8754 ، والآخر: "ابن وكيع عن يحيى بن آدم" ، وهو إسناد لم يذكره مع أسانيد هذا الأثر فيما سلف من رقم: 8753-8759. وكان في المطبوعة والمخطوطة: "سليمان بن عبد" ، وهو خطأ ، بل هو"سليم بن عبد السلولي" كما سلف في أسانيد الأثر. (21) في المخطوطة: "هذا يرث بالكلالة ، وهذا يرث بالكلالة" ، وهو سهو من الناسخ ، صوابه ما في المطبوعة. (22) هو الأثر السالف رقم: 8730. (23) الأثر: 8770 -"عمرو بن سعيد القرشي" ، روى عن سعيد بن جبير ، وأبي العالية ، والشعبي ، وحميد بن عبد الرحمن الحميري ، روى عنه أيوب ، ويونس ، وابن عون ، وغيرهم وهو و"حميد بن عبد الرحمن الحميري" ، روى له الستة ، روى عن أبي بكرة وابن عمر ، وأبي هريرة ، وابن عباس ، وثلاثة من ولد سعد بن أبي وقاص (هم المذكورون في هذا الأثر) وغيرهم. قال ابن سعد: "كان ثقة ، وله أحاديث". وكلاهما مترجم في التهذيب. وخبر سعد بن أبي وقاص في الوصية ، وقوله: "إني أورث كلالة" ، رواه ابن سعد في الطبقات 3 / 1 / 103 ، وأحمد في مسنده 4: 60 ، كلاهما: عفان بن مسلم ، عن وهيب ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن عمرو بن القاري ، عن أبيه ، عن جده عمرو بن القاري. وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب: 444 ، وابن الأثير في أسد الغابة 4: 119 وقال: "أخرجه الثلاثة" يعني ابن منده ، وأبو نعيم ، وابن عبد البر. (24) قوله"متراخ نسبهم" ، أي: بعيد نسبهم ، من قولهم: "تراخى فلان عني" ، أي: بعد عني ، ولم يذكر أصحاب اللغة شاهدًا له ، وهذا شاهده. (25) في المطبوعة: "القاسم بن ربيعة عن فاتك" ، وهو خطأ محض ، وفي المخطوطة كما أثبتها إلا أن الناسخ أساء كتابتها ونقطها ، فغيرها الناشرون. وانظر التعليق التالي. (26) الآثار: 8772 -8775 -"القاسم بن ربيعة" ، هو: "القاسم بن ربيعة بن قانف الثقفي" منسوبًا إلى جده ، فهو: "القاسم بن عبد الله بن ربيعة بن قانف الثقفي". ثقة ، لم يرو عنه سوى"يعلى بن عطاء العامري" ، وقد سلفت ترجمته وإسناده فيما مضى رقم: 1755 -1757 . وهذا الخبر عن سعد بن أبي وقاص ، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6: 223 ، والسيوطي في الدر المنثور 2: 126 ، وزاد نسبته إلى سعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، والدارمي ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم. (27) سقط من الترقيم رقم: 8777. (28) في المخطوطة والمطبوعة: "وقد ذكر مثل ذلك" وهو خطأ بين ، وصواب السياق ما أثبت. (29) انظر معاني القرآن للفراء 1: 257 ، 258. (30) في المطبوعة والمخطوطة: "ولكل واحد" بالواو ، والسياق يقتضي ما أثبت. (31) الأثر: 8783 -"نصر بن عبد الرحمن الأزدي" ، مضت ترجمته برقم: 423 ، 875 ، 2859 ، وقد وقع هنا في المخطوطة والمطبوعة ، كما كان قد وقع هناك فيهما"الأودي" بالواو ، وهو خطأ. و"عبيدة بن حميد بن صهيب التيمي" ، مضى برقم: 2781. ثم انظر التعليق في آخر هذه الآثار رقم: 8787 ، 8788. (32) الأثر 8787- وما قبله ، أثر ابن عباس ، رواه أبو جعفر بخمسة أسانيد موقوفا عليه ، وسيأتي في الذي يليه مرفوعًا ، وقد أخرجه البيهقي في السنن 6: 271 من طريق سعيد بن منصور ، عن هشيم ، عن داود بن أبي هند ، وقال: "هذا هو الصحيح ، موقوف ، وكذلك رواه ابن عيينة وغيره عن داود موقوفًا. وروي من وجه آخر مرفوعًا ، ورفعه ضعيف" ، وهو إشارة إلى الأثر التالي الذي رواه الطبري. وخرجه ابن كثير في تفسيره 2: 372 ، 373 قال: "رواه النسائي في سننه ، عن علي بن حجر ، عن علي بن مسهر ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس موقوفًا... وكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن أبي سعيد الأشج ، عن عائذ بن حبيب ، عن داود بن أبي هند. ورواه ابن جرير من حديث جماعة من الحفاظ ، عن داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس موقوفًا" ، ثم قال: "قال ابن جرير: والصحيح الموقوف". وهذا الذي نسبه ابن كثير لابن جرير ، لم أجده في تفسيره في مظنته في هذا الموضع ، فلا أدري أسقط من الكتاب شيء ، أم وجده ابن كثير في مكان آخر من كتب أبي جعفر ، أم تعجل ابن كثير فأخطأ؟ هذا ، وقد جاء في هذه الآثار في المخطوطة والمطبوعة: "الحيف في الوصية" ، وفي السنن الكبرى"الجنف" ، وهو مثله في المعنى ، وهو الموافق لما في آية الوصية من سورة البقرة: 182"فمن خاف من موص جنفًا أو إثمًا". (33) الأثر: 8788 -"إسحاق بن إبراهيم بن يزيد" أبو النضر الدمشقي الفراديسي ، مولى عمر بن عبد العزيز ، روى عنه البخاري ، وربما نسبه إلى جده يزيد. وهو ثقة ، مترجم في التهذيب. وأما "عمر بن المغيرة" أبو حفص فهو بصري ، وقع إلى المصيصة ، روى عن داود بن أبي هند والجلد بن أيوب ، وروى عنه بقية بن الوليد ، وهشام بن عمار. قال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عنه فقال: شيخ" وقال: "وروىعنه أبو النضر الدمشقي الفراديسي إسحاق بن إبراهيم". وقال البخاري: "عمر بن المغيرة ، منكر الحديث مجهول". وقال علي بن المديني: "هو مجهول ، لا أعرفه". مترجم في ابن أبي حاتم 3 / 1 / 136 ، ولسان الميزان 4: 332. وكان في المطبوعة والمخطوطة: "عمرو بن المغيرة" ، والصواب ما أثبته. وهذا الأثر أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6: 271 من طريق عبد الله بن يوسف التنسي ، عنه. وخرجه ابن كثير في تفسيره 2: 372 ، ونسبه لأبي بن حاتم ، عن أبيه ، عن أبي النضر الدمشقي ، عن عمر بن المغيرة. وقال الحافظ في ترجمة"إسحاق بن إبراهيم" في التهذيب 1: 220 ="روى له الأزدي في الضعفاء حديثًا عن عمر بن المغيرة ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رفعه: الضرار في الوصية من الكبائر. قال الأزدي: المحفوظ من قول ابن عباس ، لا يرفعه. قلت: (القائل هو الحافظ ابن حجر): عمر ، ضعيف جدًا ، فالحمل فيه عليه ، وقد رواه الثوري وغيره عن داود موقوفًا". (34) الأثر: 8789 -"أبوعمرو التيمي" ، لم أعرف من هو؟ وأخشى أن يكون"أبو المعتمر التيمي" وهو"سليمان بن طرخان التيمي". (35) "الخروج" انظر ما سلف ص: 50 ، تعليق: 3. (36) "المصدر" يعني به المفعول المطلق. (37) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن 1: 258. (38) "التفسير" هو التمييز ، كما أسلفنا مرارًا آخرها في 6: 586 ، تعليق: 1 . (39) انظر تفسير"الوصية" فيما سلف ص: 30 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (40) انظر تفسير"عليم" و"حليم" في مادتهما من فهارس اللغة فيما سلف.