Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:11
Allah heeft met betrekking tot (de erfenis) aan jullie kinderen voorgeschreven: (een man) een gedeelte gelijk aan twee gedeelten van de vrouw. En als er (alleen) vrouwen zijn, twee of meer, dan is er voor hen twee-derde van wat hij nalaat en als er één (vrouw) is, dan is er voor haar de helft. En voor zijn beide ouders (is er voor) een ieder van hen één-zesde van wat hij nalaat, indien hij kind(-eren) had. En indien hij geen kind(-eren) had, en hij laat aan zijn ouders na: dan is er voor zijn moeder éénderde. En indien hij broeders had: dan is er voor zijn moeder één-zesde: na aftrek van een beschikking (ten gunste van degenen zonder erfrecht) die hij opmaakte of schulden. Jullie ouders of jullie zonen; jullie weten niet wie van hen jullie nader zijn in nut. Als een voorschrift van Allah, voorwaar. Allah is Alwetend, Alwijs.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ (Allah draagt jullie op aangaande jullie kinderen: voor het mannelijke kind het aandeel gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn uitspraak "Allah draagt jullie op": Allah legt jullie als verbintenis op — "aangaande jullie kinderen: voor het mannelijke kind het aandeel gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen". Hij zegt: jullie Heer legt jullie als verbintenis op dat wanneer de overledene onder jullie sterft en kinderen achterlaat, zowel mannelijk als vrouwelijk, dan komt zijn gehele erfenis aan zijn kinderen, zowel de mannelijke als de vrouwelijke, onder hen verdeeld, waarbij voor het mannelijke kind het aandeel gelijk is aan dat van twee vrouwelijke kinderen, indien hij geen andere erfgenaam heeft dan hen — daarin gelijk de jongere en de oudere kinderen en de vrouwelijke kinderen — in die zin dat dit alles tussen hen verdeeld wordt, waarbij voor het mannelijke kind het aandeel gelijk is aan dat van twee vrouwelijke kinderen.
Hij heeft het woord "mithl" (gelijk aan) in de nominatief gezet vanwege de "ṣifa" (het grammaticale kenmerk), namelijk de "lām" in Zijn uitspraak "lil-dhakar" (voor het mannelijke kind), en niet in de accusatief vanwege Zijn uitspraak "Allah draagt jullie op", omdat "de opdracht" (al-waṣiyya) op deze plaats een verbintenis en een aankondiging is in de betekenis van het zeggen, en "het zeggen" treft de zelfstandige naamwoorden waarover bericht wordt niet rechtstreeks aan. Het is alsof gezegd is: Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — zegt tot jullie: aangaande jullie kinderen komt aan het mannelijke kind van hen het aandeel gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Er is vermeld dat dit vers werd neergezonden aan de Profeet ﷺ als verduidelijking vanwege Allah van het verplichte oordeel in de erfenis van wie sterft en erfgenamen achterlaat, op de wijze die Hij verduidelijkte. Want de mensen van de Jāhiliyya verdeelden van de erfenis van de overledene niets aan enige van zijn erfgenamen na hem, voor wie de vijand niet tegemoettrad en niet streed in de oorlogen — van zijn jonge kinderen — noch aan de vrouwen onder hen. Zij wezen dat exclusief toe aan de strijders, met uitsluiting van het nageslacht. Toen deelde Allah — verheven zij Zijn lof — mede dat wat de overledene achterliet, verdeeld is onder degenen die Hij benoemde en aan wie Hij een erfdeel toewees in dit vers en aan het einde van deze surah. Zo zei Hij aangaande de jonge en oudere kinderen van de overledene en de vrouwelijke onder hen: hun komt de erfenis van hun vader toe, indien hij geen andere erfgenaam heeft dan hen, waarbij voor het mannelijke kind het aandeel gelijk is aan dat van twee vrouwelijke kinderen.
Vermelding van wie dat zei:
8725 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Allah draagt jullie op aangaande jullie kinderen: voor het mannelijke kind het aandeel gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen" — de mensen van de Jāhiliyya lieten de meisjes en de jonge jongens niet erven; een man liet van zijn kinderen niemand erven behalve wie tot de strijd in staat was. Toen stierf ʿAbd al-Raḥmān, de broer van Ḥassān de dichter, en liet een vrouw achter die Umm Kujja werd genoemd, en hij liet vijf zusters achter. De erfgenamen kwamen en namen zijn bezit, en Umm Kujja klaagde daarover bij de Profeet ﷺ. Toen zond Allah — gezegend en verheven is Hij — dit vers neer: فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ (Indien er vrouwen zijn, meer dan twee, dan komt hun tweederde toe van wat hij naliet; en indien er één is, dan komt haar de helft toe). Vervolgens zei Hij aangaande Umm Kujja: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ (En hun komt een vierde toe van wat jullie nalaten, indien jullie geen kind hebben; en indien jullie wel een kind hebben, dan komt hun een achtste toe).
8726 - Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Allah draagt jullie op aangaande jullie kinderen: voor het mannelijke kind het aandeel gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen" — en dat was omdat, toen de erfdelen werden neergezonden waarin Allah voor het mannelijke en het vrouwelijke kind en voor de beide ouders vaststelde wat Hij vaststelde, de mensen — of sommigen van hen — daarvan een afkeer hadden en zeiden: "Aan de vrouw wordt het vierde en het achtste gegeven, en aan de dochter wordt de helft gegeven, en aan de jonge jongen wordt gegeven, terwijl niemand van dezen het volk bestrijdt noch de oorlogsbuit verwerft! Zwijg over deze zaak, misschien vergeet de Boodschapper van Allah ﷺ het, of wij spreken hem erop aan zodat hij het verandert." Sommigen van hen zeiden: "O Boodschapper van Allah, geven wij het meisje de helft van wat haar vader achterliet, terwijl zij niet te paard rijdt noch het volk bestrijdt, en geven wij het kleine kind de erfenis terwijl het niets uitricht?!" En zij plachten dat in de Jāhiliyya te doen: zij gaven de erfenis slechts aan wie streed; zij gaven het aan de oudste en dan de volgende oudste.
* * *
Anderen zeiden: Nee, dat werd neergezonden omdat het bezit vóór de neerzending ervan aan het kind toekwam, en aan de beide ouders de testamentaire beschikking. Toen schafte Allah — gezegend en verheven is Hij — dat af door middel van dit vers.
Vermelding van wie dat zei:
8727 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid of ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak "Allah draagt jullie op aangaande jullie kinderen", hij zei: het bezit kwam toe aan het kind, en de testamentaire beschikking aan de beide ouders en de naaste verwanten. Toen schafte Allah daarvan af wat Hij welbehaagde, en stelde Hij voor het mannelijke kind het aandeel vast gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen, en stelde Hij voor de beide ouders, voor ieder van hen, het zesde vast naast het kind, en voor de echtgenoot de helft en het vierde, en voor de echtgenote het vierde en het achtste.
8728 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Allah draagt jullie op aangaande jullie kinderen: voor het mannelijke kind het aandeel gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen", hij zei: Ibn ʿAbbās placht te zeggen: het bezit kwam toe [aan het kind], en de testamentaire beschikking aan de beide ouders en de naaste verwanten. Toen schafte Allah — gezegend en verheven is Hij — daarvan af wat Hij welbehaagde, en stelde Hij voor het mannelijke kind het aandeel vast gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen. Vervolgens noemde hij iets dergelijks.
8729 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, iets dergelijks.
En er is overgeleverd op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh wat hierna volgt:
* * *
8730 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft het ons verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn al-Munkadir, hij zei: ik hoorde Jābir ibn ʿAbd Allāh zeggen: de Boodschapper van Allah ﷺ kwam bij mij binnen terwijl ik ziek was. Hij verrichtte de rituele wassing en sprenkelde van zijn waswater over mij, waarop ik bijkwam. Ik zei: "O Boodschapper van Allah, slechts kalāla (zijdelingse verwanten) erven van mij; hoe is het dan met de erfenis?" Toen werd het vers van de erfdelen neergezonden.
8731 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Muḥammad ibn al-Munkadir heeft mij verteld, op gezag van Jābir, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ en Abū Bakr — moge Allah tevreden met hem zijn — bezochten mij bij de Banū Salima, te voet gaande, en zij troffen mij aan zonder bewustzijn. Hij vroeg om water en verrichtte de rituele wassing, en sprenkelde toen over mij, waarop ik bijkwam. Ik zei: "O Boodschapper van Allah, hoe moet ik handelen met mijn bezit?" Toen werd neergezonden: "Allah draagt jullie op aangaande jullie kinderen: voor het mannelijke kind het aandeel gelijk aan dat van twee vrouwelijke kinderen." ...
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ (Indien er vrouwen zijn, meer dan twee, dan komt hun tweederde toe van wat hij naliet).
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak "fa-in kunna" (indien zij zijn): indien de nagelatenen "vrouwen zijn, meer dan twee". En Hij bedoelt met Zijn uitspraak "vrouwen": de dochters van de overledene, "meer dan twee", dat wil zeggen: groter in aantal dan twee — "dan komt hun tweederde toe van wat hij naliet". Hij zegt: aan zijn dochters komt tweederde toe van wat hij na zich naliet aan erfenis, met uitsluiting van de overige erfgenamen, indien de overledene geen mannelijk kind naast hen achterliet. De taalkundigen zijn van mening verschild over de betekenis van Zijn uitspraak "fa-in kunna nisāʾan" (indien zij vrouwen zijn).
* * *
Sommige grammatici van Basra zeiden iets in de trant van wat wij gezegd hebben: indien de nagelatenen vrouwen zijn — en dat is ook de uitspraak van sommige grammatici van Kufa.
* * *
Anderen onder hen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is: indien de kinderen vrouwen zijn. Hij zei: Allah noemde immers de kinderen en zei: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ (Allah draagt jullie op aangaande jullie kinderen), vervolgens verdeelde Hij de opdracht en zei: "indien zij vrouwen zijn", en "indien de kinderen [vrouwen zijn, en indien de kinderen één zijn]", als een herformulering daarvan met betrekking tot "de kinderen".
* * *
Abū Jaʿfar zei: De eerste uitspraak, die wij hebben overgeleverd van wie wij ervan overgeleverd hebben onder de Basrische geleerden, is naar mijn mening het meest gepast in de juistheid daarvan. Want Zijn uitspraak "wa-in kunna" (en indien zij zijn) — als daarmee "de kinderen" bedoeld zou zijn, zou gezegd zijn "wa-in kānū" (en indien zij zijn, mannelijke meervoudsvorm), omdat "de kinderen" (al-awlād) zowel mannen als vrouwen omvat. En als dat zo is, dan zegt men "kānū", niet "kunna".
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ (En indien er één is, dan komt haar de helft toe; en aan zijn beide ouders, aan ieder van hen, het zesde van wat hij naliet, indien hij een kind heeft).
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak "wa-in kānat" (en indien zij is): [en indien] de nagelatene [is] één dochter — "dan komt haar de helft toe". Hij zegt: aan die ene komt de helft toe van wat de overledene naliet aan zijn erfenis, indien er naast haar geen ander kind van de overledene is, mannelijk noch vrouwelijk.
* * *
Indien iemand zegt: dit is dan het erfdeel van de ene vrouw en van wat meer is dan twee — waar is dan het erfdeel van twee?
Wordt geantwoord: hun erfdeel is vastgesteld door de overgeleverde Soenna die overgeleverd is met de overlevering van de erfopvolging waarin geen twijfel geoorloofd is.
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak "wa-li-abawayhi" (en aan zijn beide ouders), Hij bedoelt: en aan de beide ouders van de overledene — "aan ieder van hen het zesde", van zijn nalatenschap en wat hij naliet aan bezit, daarin gelijk de moeder en de vader; geen van beiden krijgt meer dan het zesde — "indien hij een kind heeft", of dat kind nu mannelijk of vrouwelijk is, één of meerdere.
* * *
Indien iemand zegt: indien de uitleg zo is, dan moet noodzakelijkerwijs de vader naast de ene dochter niet meer krijgen dan het zesde van zijn erfenis van zijn overleden kind. Maar dat — als je het zegt — is een uitspraak die in strijd is met datgene waarover de gemeenschap eensgezind is, namelijk dat zij de rest van de nalatenschap van de overledene — naast de ene dochter, nadat zij haar aandeel daaruit heeft genomen — geheel aan zijn vader toewijzen!
Wordt geantwoord: de zaak daarin is niet zoals je dacht. Aan ieder van de beide ouders van de overledene komt slechts het zesde van zijn nalatenschap toe naast zijn kind, of dat kind nu mannelijk of vrouwelijk is, één of meerdere — een door Allah voor hem benoemd erfdeel. Wat dan daarboven wordt toegevoegd uit de rest van de helft naast de ene dochter, wanneer er geen ander is naast hem en naast één dochter van de overledene, dat wordt hem als tweede toegevoegd vanwege de nabijheid van de ʿaṣaba (agnatische verwanten) van de overledene tot hem. Want de regel aangaande alles wat de aandelen van de erfdelen overlaten, is dat het toekomt aan de naaste ʿaṣaba van de overledene en de dichtstbijzijnde tot hem — krachtens het oordeel daarover bij monde van de Boodschapper van Allah ﷺ. En de vader was de naaste ʿaṣaba van zijn kind en de meest gerechtigde daartoe, wanneer zijn overleden kind geen zoon had.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ (En indien hij geen kind heeft en zijn beide ouders van hem erven, dan komt zijn moeder het derde toe).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn uitspraak "fa-in lam yakun lahu" (en indien hij niet heeft): en indien de overledene geen "kind" heeft, mannelijk noch vrouwelijk, "en zijn beide ouders van hem erven", zonder een ander erfgerechtigd kind naast hen — "dan komt zijn moeder het derde toe". Hij zegt: aan zijn moeder komt van zijn nalatenschap en wat hij na zich naliet, een derde van dat geheel toe.
* * *
Indien iemand zegt: wie is dan degene aan wie de andere twee derden toekomen?
Wordt hem gezegd: de vader.
Indien hij zegt: waardoor? Zeg ik: doordat hij de naaste van de verwanten van de overledene tot hem is. Daarom liet Hij het noemen van de benoeming van degene aan wie de overgebleven twee derden toekomen achterwege, omdat Hij reeds bij monde van de Boodschapper van Allah ﷺ aan Zijn dienaren had verduidelijkt dat van iedere overledene de naaste van zijn ʿaṣaba tot hem het meest gerechtigd is tot zijn erfenis, na het geven aan de bezitters van de vastgestelde aandelen van hun aandelen uit zijn erfenis.
En dit is dezelfde reden waarom voor de moeder benoemd werd wat voor haar benoemd is, wanneer de overledene geen andere erfgenaam dan zijn beide ouders achterliet, omdat de moeder in geen enkel geval ʿaṣaba is voor de overledene. Zo verduidelijkte Allah — verheven zij Zijn lof — aan Zijn dienaren wat Hij voor haar vaststelde van de erfenis van haar overleden kind, en liet Hij het noemen van degene aan wie de overgebleven twee derden naast haar toekomen achterwege, omdat Hij hen reeds in het geheel van Zijn verduidelijking aan hen had bekendgemaakt aan wie de overblijfselen van de nalatenschappen van bezittingen toekomen, na het nemen door de bezitters van de aandelen van hun aandelen. En die verduidelijking van Hem stelde hen ervan vrij dat Hij Zijn oordeel zou herhalen bij ieder aan wie Hij een recht uit de erfenis van een overledene toedeelde en voor wie Hij daaruit een aandeel benoemde.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ (En indien hij broeders heeft, dan komt zijn moeder het zesde toe).
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand zegt: wat is de reden waarom Hij het oordeel over de beide ouders naast de broeders noemde, maar het noemen van hun oordeel naast de ene broer achterwege liet?
Zeg ik: het verschil van hun oordeel naast meerdere broeders en naast de ene broer. Want in Allah's — verheven zij Zijn lof — verduidelijking aan Zijn dienaren van hun oordeel betreffende wat zij van hun overleden kind erven naast diens broeders, ligt voldoening en toereikendheid om aan te tonen dat hun oordeel betreffende wat zij van hem erven onveranderd is ten opzichte van wat hun toekwam toen de overledene geen broer en geen andere erfgenaam dan hen had. Want het was bij hen bekend dat ieder die een recht verdient krachtens Allah's beschikking daarvan voor hem, zijn recht — dat zijn Heer, verheven zij Zijn lof, voor hem beschikt heeft — niet overgaat van datgene wat Hij voor hem beschikt heeft naar een ander, behalve door Allah's overdracht daarvan van hem naar degene naar wie Hij het onder Zijn schepselen overdraagt. Zo lag in Zijn vaststelling — verheven zij Zijn gedachtenis — voor de moeder van wat Hij vaststelde, wanneer haar overleden kind geen andere erfgenaam had dan haar en zijn vader, en geen broer, de duidelijke aanwijzing voor de schepselen dat dat vastgestelde — namelijk een derde van het bezit van haar overleden kind — een verplicht recht voor haar is, totdat dat verplichte deel veranderd wordt door Degene die het voor haar vaststelde. En toen Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — veranderde wat Hij voor haar vaststelde daarvan naast meerdere broeders, maar het veranderen ervan naast de ene broer achterwege liet, werd daaruit geweten dat haar vastgestelde deel onveranderd is ten opzichte van wat voor haar is vastgesteld, behalve in het geval waarin Degene wiens gehoorzaamheid de dienaren verplicht is het veranderde, en niet in andere gevallen dan dat.
* * *
Vervolgens verschilden de uitleggers over het aantal broeders dat Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — bedoelde met Zijn uitspraak "indien hij broeders heeft".
De gezamenlijke metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ en de Volgers die hen in goedheid volgden, en wie na hen kwamen van de geleerden van de Islam in iedere tijd, zeiden: Allah — verheven zij Zijn lof — bedoelde met Zijn uitspraak "indien hij broeders heeft, dan komt zijn moeder het zesde toe": twee broeders of meer, of het nu twee vrouwen waren of meerdere vrouwen, of twee mannen of meerdere mannen, of dat de een mannelijk en de ander vrouwelijk was. Velen van hen die dat zeiden, beredeneerden dat de gemeenschap dat zei op grond van Allah's — verheven zij Zijn lof — verduidelijking bij monde van Zijn Boodschapper ﷺ, en dat de gemeenschap van Zijn Profeet het overleverde door een wijdverspreide overlevering, waarvan de komst elke verontschuldiging afsneed en de twijfel daarover uit de harten van de schepselen verdreef bij zijn binnenkomst.
* * *
En er is overgeleverd van Ibn ʿAbbās — moge Allah met beiden tevreden zijn — dat hij placht te zeggen: Nee, Allah — verheven zij Zijn lof — bedoelde met Zijn uitspraak "indien hij broeders heeft": een groep waarvan het minimum drie is. En hij weigerde te aanvaarden dat Allah — verheven zij Zijn lof — de moeder van haar derde naast de vader zou hebben uitgesloten met minder dan drie broeders. Zo placht hij te zeggen aangaande twee ouders en twee broeders: aan de moeder komt het derde toe, en wat overblijft is voor de vader, net zoals de mensen van kennis zeiden aangaande twee ouders en één broer.
Vermelding van de overlevering van hem daarover:
8732 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Fudayk heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Dhiʾb heeft mij verteld, op gezag van Shuʿba, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij bij ʿUthmān — moge Allah tevreden met hem zijn — binnentrad en zei: "Waarom doen de twee broers de moeder terugvallen tot het zesde, terwijl Allah slechts zei 'indien hij broeders heeft', en twee broeders in de taal van jouw volk en de spraak van jouw volk geen 'broeders' zijn?" ʿUthmān — moge Allah hem genadig zijn — zei: "Kan ik een zaak ongedaan maken die vóór mij bestond, die de mensen geërfd hebben en die in de landstreken zijn gang heeft gehad?"
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitspraak daarover is naar mijn mening dat met Zijn uitspraak "indien hij broeders heeft" bedoeld wordt: twee broeders van de overledene of meer, overeenkomstig wat de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ zeiden, en niet wat Ibn ʿAbbās — moge Allah met beiden tevreden zijn — zei, vanwege de overlevering door de gemeenschap, bij wijze van erfopvolging, van de juistheid van wat zij daarover zeiden op gezag van het bewijs, en hun afwijzing van wat Ibn ʿAbbās daarover zei.
* * *
Indien iemand zegt: en hoe werd van de twee broers "broeders" gezegd, terwijl je toch weet dat "de twee broers" in de spraak van de Arabieren een vorm hebben die niet lijkt op de vorm van "de broeders" in hun spraak?
Wordt geantwoord: zelfs als dat zo is, dan behoort het tot hun gewoonte om twee zinsdelen samen te voegen waarvan de betekenissen elkaar nabij zijn, ook al verschillen zij in sommige van hun aspecten. En aangezien dat zo is, en aangezien het wijdverspreid in hun spraak was, verspreid en gebruikt in hun taal: "ḍarabtu min ʿAbd Allāh wa-ʿAmr ruʾūsahumā" (ik sloeg van ʿAbd Allāh en ʿAmr hun hoofden) en "awjaʿtu minhumā ẓuhūrahumā" (ik deed van hen beiden hun ruggen pijn) — en dat was meer wijdverspreid in hun spraak dan dat gezegd zou worden "awjaʿtu minhumā ẓahrayhimā" (in de dualisvorm), hoewel ook gezegd wordt "awjaʿtu ẓahrayhimā" — zoals al-Farazdaq zei:
Met wat er in onze beide harten is aan verlangen en hartstocht, zodat de gebroken-harte, door liefde verteerde geneest.
— behalve dat, hoewel dit gezegd wordt, welsprekender daarvan is: "bi-mā fī afʾidatinā" (met wat in onze harten is), zoals de Verhevene — verheven zij Zijn lof — zei: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا (Indien jullie beiden je tot Allah berouwvol wenden — want jullie harten zijn afgeweken) [Surah Al-Taḥrīm: 4].
En aangezien wat ik beschreven heb — namelijk het uitdrukken van alles wat bij de mens enkelvoudig voorkomt, wanneer het wordt samengevoegd met het overeenkomstige enkelvoudige van een andere mens zodat zij twee uit twee worden, met de meervoudsvorm — welsprekender is in hun spraak en bekender in hun taal, en aangezien "de twee broers" twee personen zijn, ieder van hen verschillend van zijn metgezel, uit twee verschillende zielen, leek hun betekenis op de betekenis van wat bij de mens enkelvoudig van zijn organen voorkomt zonder tweede, dus werd hun tweetal uitgedrukt met de meervoudsvorm van de twee organen die ik beschreven heb. Zo werd "broeders" (ikhwa) gezegd in de betekenis van "de twee broers", net zoals "ruggen" (ẓuhūr) gezegd werd in de betekenis van "de twee ruggen", en "monden" (afwāh) in de betekenis van "twee monden", en "harten" (qulūb) in de betekenis van "twee harten".
* * *
En sommige grammatici hebben gezegd: "broeders" werd slechts gezegd omdat het minimum van het meervoud twee is. En dat is omdat dit het samenvoegen van iets bij iets is, zodat zij tezamen twee worden nadat zij twee afzonderlijke waren; zo werden zij in het meervoud gezet opdat men zou weten dat twee een meervoud is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Hoewel dit in betekenis zo is, is het geen reden die wijst op de toelaatbaarheid om datgene waarover de spraak op de tongen van de Arabieren in gebruik en wijdverspreid is verlopen voor zijn tweetal — met een vorm en gedaante die anders is dan de vorm van drie of meer daarvan en hun gedaante — anders uit te drukken. Want wie zegt "achwāka qāmā" (jouw twee broers, zij beiden stonden op), bij hem bestaat geen twijfel dat hij weet dat ieder van "de twee broers" een enkeling is, waarvan de een bij de ander gevoegd is zodat zij tezamen werden nadat zij gescheiden waren. Maar de zaak — hoewel dat zo is — staan de Arabieren niet toe in hun spraak dat gezegd wordt "achwāka qāmū" (jouw twee broers, zij stonden op, met meervoudsvorm), waarbij hun uitspraak "qāmū", dat een woordvorm is voor het bericht over een meervoud, een bericht zou worden over "de twee broers" terwijl die met de dualisvorm staan. Want alles wat de spraak op hun tongen heeft doorlopen op een wijze die bij hen bekend is met een vorm en gedaante, wanneer iemand het verandert ten opzichte van wat zij daarvan kennen, beschouwen zij het als vreemd. Zo ook "de twee broers": hoewel zij samengevoegd zijn, de een bij de ander gevoegd, hebben zij een vorm in de spraak en een gedaante die anders is dan de vorm van drie of meer van hen en hun gedaante. Het is dus niet geoorloofd dat de een naar de ander veranderd wordt behalve met een begrijpelijke betekenis. En aangezien dat zo is, is geen uitspraak meer juist dan wat wij eerder gezegd hebben.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand zegt: en waarom werd de moeder verminderd ten opzichte van haar derde door de aanwezigheid van de broeders van de overledene naast haar, zijnde twee of meer?
Wordt geantwoord: de geleerden zijn daarover van mening verschild.
Sommigen van hen zeiden: de moeder werd daarin verminderd, niet de vader, omdat op de vader hun onderhoud rust, niet op hun moeder.
Vermelding van wie dat zei:
8733 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: "en indien hij geen kind heeft en zijn beide ouders van hem erven, dan komt zijn moeder het derde toe; en indien hij broeders heeft, dan komt zijn moeder het zesde toe" — zij benadeelden de moeder terwijl zij zelf niet erven; en de ene broer sluit haar niet uit van het derde, maar wat meer dan dat is sluit haar uit. En de mensen van kennis waren van mening dat zij hun moeder slechts van het derde uitsloten omdat hun vader het beheer voert over hun huwelijk en het onderhoud over hen, niet hun moeder.
* * *
Anderen zeiden: Nee, de moeder werd verminderd met het zesde en beperkt tot één enkel zesde, als bijstand aan de broeders van de overledene met het zesde waarvan zij hun moeder uitsloten.
Vermelding van wie dat zei:
8734 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het zesde waarvan de broeders de moeder uitsloten, is voor hen; zij sloten hun moeder daarvan slechts uit opdat het voor hen zou zijn in plaats van voor hun moeder.
* * *
En er is van Ibn ʿAbbās het tegendeel van deze uitspraak overgeleverd, en dat is wat volgt:
8735 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van al-Ḥasan ibn Muḥammad, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de kalāla is degene die geen kind en geen ouder heeft.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het meest gepaste daarvan in de juistheid is dat men daarover zegt: Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — stelde voor de moeder naast de broeders het zesde vast, vanwege wat Hij beter kent van het welzijn van Zijn schepselen. En het kan zijn dat dat was vanwege wat Hij de vaders voor hun kinderen verplicht stelde, en het kan zijn dat dat om iets anders was. Dat behoort niet tot datgene waarvan ons de kennis is opgelegd; ons is slechts opgedragen te handelen naar wat wij weten.
* * *
En wat betreft hetgeen overgeleverd is van Ṭāwūs op gezag van Ibn ʿAbbās, dat is een uitspraak die in strijd is met datgene waarover de gemeenschap eensgezind is. Want er bestaat geen meningsverschil onder allen: dat er geen erfenis is voor de broer van een overledene naast diens vader. Hun consensus over het tegendeel ervan is voldoende als getuigenis voor de ongeldigheid ervan.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ (Na een testamentaire beschikking die hij beschikt, of een schuld).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn uitspraak "na een testamentaire beschikking die hij beschikt, of een schuld", dat wat Allah — gezegend en verheven is Hij — toedeelde aan het kind van de overledene, de mannelijke en de vrouwelijke onder hen, en aan zijn beide ouders, uit zijn nalatenschap na zijn dood, Hij slechts onder hen verdeelt zoals Hij het hun in dit vers toedeelde, na het voldoen van de schuld van de overledene die op hem rustte toen hij stierf, uit zijn nalatenschap, en na het uitvoeren van zijn testamentaire beschikking op de juiste plaats daarvan, na het voldoen van zijn gehele schuld. Zo stelde Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — voor geen van de erfgenamen van de overledene, noch voor iemand aan wie hij iets gelegateerd had, [iets] vast behalve na het voldoen van zijn schuld uit zijn gehele nalatenschap, ook al verzwelgt dat het geheel daarvan. Vervolgens maakte Hij de legatarissen, na het voldoen van zijn schuld, deelgenoten van zijn erfgenamen in wat overblijft, voor wat aan hen gelegateerd is, zolang dat niet meer is dan een derde daarvan. Indien dat meer is dan een derde daarvan, gaf Hij de keuze aan de erfgenamen in het toestaan van wat het derde te boven gaat daarvan, of het terugwijzen ervan: als zij willen staan zij de toevoeging op het derde daarvan toe, en als zij willen wijzen zij het terug. Wat daarvan binnen het derde valt, dat is voor hen bindend.
En over alles wat wij daarvan gezegd hebben, is de gemeenschap eensgezind. En er is van de Boodschapper van Allah ﷺ daarover een overlevering overgeleverd, en dat is wat volgt:
8736 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith al-Aʿwar, op gezag van ʿAlī — moge Allah tevreden met hem zijn — hij zei: Jullie lezen dit vers: "na een testamentaire beschikking die hij beschikt, of een schuld", maar de Boodschapper van Allah ﷺ oordeelde dat de schuld vóór de testamentaire beschikking komt.
8737 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī — moge Allah's welbehagen op hem zijn — op gezag van de Profeet ﷺ, iets dergelijks.
8738 - Abū al-Sāʾib heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, hij zei: Ashʿath heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, iets dergelijks.
8739 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van Ibn Mujāhid, op gezag van zijn vader: "na een testamentaire beschikking die hij beschikt, of een schuld", hij zei: men begint met de schuld vóór de testamentaire beschikking.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De reciteurs zijn van mening verschild over de recitatie daarvan. De algemeenheid van de reciteurs van de mensen van Medina en Irak reciteerde het: ( يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) (yūṣī bihā — in de actieve vorm: die hij beschikt).
* * *
En sommige mensen van Mekka, Syrië en Kufa reciteerden het ( يُوصَى بِهَا ) (yūṣā bihā — in de passieve vorm: die beschikt wordt), in de betekenis van datgene waarvan de handelende persoon niet genoemd is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest gepaste van de twee recitaties in juistheid is de recitatie van wie dat reciteerde als ( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) volgens de methode van datgene waarvan de handelende persoon genoemd is, omdat het hele vers een bericht is over wie de handelende persoon is genoemd. Zie je niet dat Hij zegt: وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ (en aan zijn beide ouders, aan ieder van hen, het zesde van wat hij naliet, indien hij een kind heeft)? Zo ook is het meest gepaste aan Zijn uitspraak "die hij beschikt, of een schuld" dat het een bericht is over wie de handelende persoon genoemd is, omdat de uitleg van de woorden is: en aan zijn beide ouders, aan ieder van hen het zesde van wat hij naliet, indien hij een kind heeft — na een testamentaire beschikking die hij beschikt, of een schuld — die voor hem voldaan wordt.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا (Jullie vaders en jullie zonen — jullie weten niet wie van hen jullie nader is in nut).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn uitspraak "jullie vaders en jullie zonen": dezen, betreffende wie Allah jullie heeft opgedragen — aangaande de verdeling van de erfenis van jullie overledene onder hen, op de wijze die voor jullie benoemd is en die Hij in dit vers verduidelijkt heeft — "jullie vaders en jullie zonen — jullie weten niet wie van hen jullie nader is in nut". Geef hun hun rechten uit de erfenis van hun overledene die ik jullie heb opgedragen hun te geven, want jullie weten niet wie van hen het dichtstbij en het meest nuttig voor jullie is in jullie tegenwoordige wereld en jullie toekomstige hiernamaals.
* * *
De uitleggers zijn van mening verschild over de uitleg van Zijn uitspraak "jullie weten niet wie van hen jullie nader is in nut".
Sommigen van hen zeiden: daarmee wordt bedoeld: wie van hen jullie nader is in nut in het Hiernamaals.
Vermelding van wie dat zei:
8740 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "jullie vaders en jullie zonen — jullie weten niet wie van hen jullie nader is in nut", hij zegt: de meest gehoorzame van jullie aan Allah onder de vaders en de zonen, is de hoogste van jullie in rang op de Dag der Opstanding, omdat Allah — geprezen zij Hij — de gelovigen voor elkaar laat bemiddelen.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: jullie weten niet wie van hen jullie nader is in nut in deze wereld.
Vermelding van wie dat zei:
8741 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn uitspraak: "wie van hen jullie nader is in nut", in deze wereld.
8742 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
8743 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn uitspraak: "jullie weten niet wie van hen jullie nader is in nut", hij zei: sommigen van hen zeiden: in het nut van het Hiernamaals, en sommigen van hen zeiden: in het nut van deze wereld.
* * *
En anderen zeiden daarover wat wij gezegd hebben.
Vermelding van wie dat zei:
8744 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn uitspraak: "jullie weten niet wie van hen jullie nader is in nut", hij zei: wie van hen beter voor jullie is in religie en wereld, de vader of het kind die jullie erven, zonder dat een ander dan zij bij jullie binnentreedt. Hij stelde voor hen de erfenissen vast, en bracht geen anderen die hen deelgenoot maken in jullie bezittingen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (Als een vastgesteld deel van Allah; voorwaar, Allah is Alwetend, Alwijs) (11).
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak — verheven zij Zijn lof — "als een vastgesteld deel van Allah", [bij] "en indien hij broeders heeft, dan komt zijn moeder het zesde toe": als een vastgesteld deel (farīḍa). Hij zegt: bekende, vastgestelde aandelen die Allah voor hen verduidelijkte.
* * *
Hij zette Zijn uitspraak "farīḍatan" in de accusatief als maṣdar (bijwoordelijke bepaling) afgeleid van Zijn uitspraak: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ — "farīḍatan", zo nam Hij "farīḍa" uit de betekenis van de woorden, aangezien de betekenis ervan was wat ik beschreven heb.
En het is mogelijk dat de accusatief ervan is als ḥāl (toestandsbepaling) afgeleid van Zijn uitspraak: فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ — "farīḍatan". Zo is "al-farīḍa" in de accusatief gezet als ḥāl afgeleid van Zijn uitspraak: فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ , zoals je zegt: "het is voor jou als een schenking", en "het is voor jou als een aalmoes van mij aan jou".
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak "voorwaar, Allah is Alwetend, Alwijs", Hij bedoelt — verheven zij Zijn lof —: voorwaar, Allah heeft altijd kennis gehad van wat heilzaam is voor Zijn schepselen, o mensen, dus houdt jullie aan wat Hij jullie gebiedt; het verbetert jullie zaken voor jullie. "Alwijs", Hij zegt: Hij heeft altijd wijsheid bezeten in Zijn bestuur, en zo is Hij ook in wat Hij voor sommigen van jullie toedeelt uit de erfenis van anderen, en in wat Hij tussen jullie beslecht aan oordelen — geen gebrek noch misstap dringt Zijn oordeel binnen, omdat het de beschikking is van Degene voor wie de plaatsen van het heil in het begin en het einde niet verborgen zijn.
